اخبار-پایگاه فرهنگی و اجتماعی نسیم شیراز http://nasimeshiraz.ir/news kavesh fa-IR Mon, 19 Feb 2018 13:31:59 GMT مردانی که به دنبال همسری بسیار کوچکتر از خود هستند بخوانند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9381/مردانی-که-به-دنبال-همسری-بسیار-کوچکتر-از-خود-هستند-بخوانند به گزارش نسیم شیراز، مشاور مذهبی خانواده آقای نعمت الهی اظهار داشت: بسیاری از والدین بر این باورند که اختلاف سنی برای دختران و پسران به منظور ازدواج الزامی است. این بحث درست است ، اما آنان این نکته را در نظر نمیگیرند که اختلاف سنی در ابتدا برای همگان مشکل ساز نیست به این معنی که بسیاری از زوجین در سال های اخیر با اختلاف سنی کم و یا با سنی یکسان ازدواج کرده و زندگی خوشی را تجربه کرده اند اما بعضی نیز با همین شرایط دچار مشکل می شوند درواقع این موضوع بسته به بلوغ فکری و آن خواست فرد از زندگی دارد و شرایط فکری زوجین است که وضعیت زندگی و شرایط آن را رقم می زند. وی افزود:  شرایط و آمار نشان می دهد که اختلاف سنی زیاد همواره مشکل ساز بوده است. این مشاور مذهبی بیان داشت: طرز تفکر و همچنین عقیده ی آنان بسیار متفاوت است و هنگامی که چند سالی از زندگی بگذرد، این اختلافات با توجه به انگیزه زندگی آنان که فرد بزرگتر حال و حوصله کاری نداشته و فرد کوچکتر خواهان شادی و تفریح است ، نمایان می شود. نعمت الهی در پایان گفت: اصولاً در این موارد دختران بسیار کوچک تر بوده و مردان با سن زیاد انتخاب می شوند! جالب است بدانید که در قدیم، همواره عقیده بر این بوده است که دختران با سنین کم می بایست با پسرانی بالغ و با سنین بالا ازدواج کنند اما هر چه جلوتر آمدیم این اختلاف کمتر شده و زندگی ها بهتر شده است. زیرا اختلاف سنی کم فاصله طرز تفکر کمتر را در بر داشته و زندگی ها زیبا تر خواهند شد.   اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9381/مردانی-که-به-دنبال-همسری-بسیار-کوچکتر-از-خود-هستند-بخوانند Sun, 18 Feb 2018 10:41:17 GMT مهارتهای زندگی حضرت علی(ع) وحضرت فاطمه(س) http://nasimeshiraz.ir/news/show/9380/مهارتهای-زندگی-حضرت-علی(ع)-وحضرت-فاطمه(س) به گزارش نسیم شیراز، حمیدرضا شعبانی مشاور خانواده در باب مهارتهای زندگی حضرت علی(ع) وحضرت فاطمه(س) که چرا با توجه به اینکه حضرت علی(ع) و حضرت فاطمه (س) دو انسان همانند انسانهای دیگر هستند در زندگانی پرتلاطم این دو عزیز هیچ شکایت از شکایت های مرسوم امروزی دیده نمیشود اظهار داشت:  دلیل در مهارتهای زندگی این دو عزیز است که با وجود امکانات کم ودر آمد ناچیز حتی کمترین تنشی در رابطه آنها وجود نداشت. اول از آیین همسرداری حضرت فاطمه(س) شروع میکنم: 1 ـ توجه به ظرايف روحيات همسر ودرک شرایط او شايد هيچ عاملي به اندازه‌ي درک متقابل روحيات در زندگي خانوادگي، نمي‌تواند آرامش‌بخش و سازنده باشد. فاطمه (س)، علي(ع) را خوب مي‌شناخت و بر روحيات او مشرف بود. در شرايطي که ديگران علي(ع) رادرک نمي‌کردند و از جلوه‌هاي رفتاري وي سوء برداشت مي‌نمودند ، اين همسر گرامي وي بود که او را مي‌شناخت و براي ديگران رفع ابهام مي‌کرد. 2ـ پرهيز از تقاضاي نامقدور علي(ع) در خانواده  حائز مقام رياست اقتصادي خانواده است و فاطمه (س) نیز تحت تکفل اقتصادي علي(ع) به‌‌سر مي‌برد در زندگي مشترک معمولاً اگر تقاضايي از سوي زني در برابر همسرش مطرح شود و شوهر قادر بر پاسخ نباشد ، نوع خاصي از احساس سرشکستگي را در خود خواهد يافت و اين واقعيت روح او را خواهد آزرد. مثلا" در يکي از روزها، صبحگاهان امام علي(ع) فرمود: فاطمه جان آيا غذايي داري تا از گرسنگي بيرون آيم؟ آن بانو(س) فرمود: نه، سوگند به خدايي که پدرم را به نبوت و شما را به امامت برگزيد، دو روز است که در منزل غذاي کافي نداريم؛ امام علي(ع) با تأسف فرمود: فاطمه جان چرا به من اطلاع ندادي تا به دنبال غذا بروم؟ فاطمه (س) فرمود«اي ابالحسن، من از پروردگار خود حيا مي‌کنم که چيزي را که تو بر آن توان و قدرت نداري از تو درخواست کنم.» 3 ـ محبت و احترام نسبت به همسر يکي از رموز موفقيت در زندگي مشترک دقت  در پاره‌اي از مسائل جزئي، از قبیل نحوه صدا کردن همسر است که يک امر بسيار روزمره در زندگي خانوادگي است . نحوه، نوع و لحن خطاب و آميزه‌هاي احساسي انعکاس يافته در خطاب و بکارگيري اسماء و القاب مناسب براي مخاطب قراردادن افراد ، تأثير عميقي در واکنش‌هاي عاطفي افراد بر جاي مي‌گذارددر صورتي‌که خطاب به همسر، احترام‌آميز باشد، پژواکي از محبت و صميميت را در پی خواهد داشت  حضرت فاطمه(س) در رعايت اين نکته نيز، الگو و سرمشق بود آن بانوي بزرگوار، نام همسر خود را با احترام ياد مي‌کرد. گاهي وي را با کنيه «ابالحسن» مي‌خواند و گاهي با ياد قرابت نسبي (يا ابن عم) وي را ندا مي‌داد و گاه با لقب شريف « يا اميرالمؤمنين» او را فرا مي‌خواند 4- کمک کردن به شوهر در کارهای دنیا و آخرت حضرت زهرا (س) با تمام وجودش همسرش را در امور دنیوی و اخروی یاری و مدد کردند.و لحظه به لحظه زندگانی 9ساله‌اش یاری و کمک روحی و معنوی علی(ع) بوده به گونه‌ای که شوهرش او را«رکن زندگی خود می‌داند» وقتی علی (ع) از مسجد برگشت و چشم حضرت زهرا (س) به او ‌افتاد بر شانه‌های آن حضرت تکیه کرد و فرمود:«روحم فدای روح تو و جانم سپر بلای تو باد ای ابوالحسن! اگر در شرایط خوب باشی من با تو هستم و اگر در شرایط بدی باشی من نیز با تو هستم.» وجمله‌ی زیبای حضرت علی نسبت به ایشان که می‌فرمود:«... هرگاه به او نگاه می‌کردم غم و اندوه‌هایم برطرف می‌شد»  واما به سراغ حضرت علی (ع) میرویم. 1-ارضای عاطفی همسر زن مخلوقی عاطفی و احساسی است، و همواره دوست دارد معشوق شوهر خود قرار گیرد و حس عاطفی او را به نحو احس ارضاء کند. علی علیه‌السلام رابطه‌ی عاطفی خود را با حضرت زهرا (س) تشبیه به یک جفت کبوتر می‌کند و می‌فرماید:ما همانند دو کبوتر در یک آشیانه بودیم که از نشاط، سلامت و جوانی برخوردار بودیم و هر گاه به خانه وارد میشد ایشان را با القابی همچون ((قره العینی)) یعنی ((نور چشمهایم))صدا میکرد 2-کمک و یاری به همسر کمک در خانه موجب جلب محبت بیشتر همسر و رضایت الهی است .علی علیه‌السلام در منزل به حضرت زهرا (س) کمک می‌کردند و بعضی از کارهای خانه را مانند جارو کردن، دسّاس کردن گندم و ... انجام می‌داد. روزی پیامبر(ص) وارد خانه‌ی علی (ع) گردید. ملاحظه نمود که آن حضرت به همراه فاطمه (س) مشغول آسیا کردن می‌باشند. پرسید: کدام‌یک از شما بیشتر خسته می‌باشید؟ علی (ع) عرض کرد: ای رسول خدا! فاطمه خسته‌تر است. به فاطمه (س) فرمود: بلند شو دخترم و فاطمه(س) بلند شد  و حضرت جای او نشسته، با علی (ع) مشغول به آرد کردن دانه‌ها شد   اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9380/مهارتهای-زندگی-حضرت-علی(ع)-وحضرت-فاطمه(س) Sun, 18 Feb 2018 10:32:25 GMT چرایی روی آوری زنان به مواد مخدر/ تجربه ی احساسی زنان معتاد از مصرف مواد http://nasimeshiraz.ir/news/show/9379/چرایی-روی-آوری-زنان-به-مواد-مخدر/-تجربه-ی-احساسی-زنان-معتاد-از-مصرف-مواد به گزارش نسیم شیراز، گفتگویی داشتیم با زنان معتاد و چرایی روی آوری آنها به مصرف مواد مخدر و همچنین تجربه ی احساسی آنها پس از مصرف مواد را جویا شدیم که در ادامه با هم می خوانیم. در خلال گفتگو  با زنان معتاد به مواد مخدر، به تم مثلث خانواده، فرد، اجتماع به عنوان زمینه های گرایش به اعتیاد دست یافتیم. از جمله مواردی که به آن برخوردیم که باعث روی آوری زنان به اعتیاد می شد؛  اجبار از سوی همسر برای همراهی با شوهر برای مصرف و اجبار برای فراموشی جفای شوهر بود. مریم زنی ۲۴ ساله است که در این باره می گوید: شوهرم معتاد بود و می ترسید که من طلاق بگیرم و از این رو به من می گفت که اگر مقداری تریاک بخوری و بعد کراک بکشی، اصلاخماری ندارد و معتاد نمیشوی». یکی دیگر از مواردی که زنان را با مواد مخدر درگیر کرده بود،  روابط نامناسب خانوادگی بود: درگیری با همسر، درگیری والدین و بی توجهی والدین در دوران کودکی . زهرا دختری ۲۴ ساله و دانشجوی رشته ی حسابداری بود که ترک تحصیل کرده  و  در این مورد میگوید: « مادرم اصلا تحویلمان نمی گرفت و همیشه با من دعوا می کرد و به من اصلا محبت نمیکرد».  از هم گسیختگی خانوادگی، خانواده بدون پدر و مادر زیستی، تعدد ازدواج از دیگر موارد روی آوری به اعتیاد زنان بود. زهره ۲۲ سال دارد و مطلقه است و تریاک مصرف می کند و در این مورد میگوید: « سه ساله بودم که مادرم طلاق گرفت و الان نامادری دارم. پدرم با نامادری اش خیلی اختلاف داشتند.  من همیشه احساس بی محبتی میکردم.» سابقه اعتیاد در خانواده و اعتیاد وايستگان نسبی و اعتیاد وابستگان سببی نیز از موارد مهمی بود که افراد را به اعتیاد کشانده بود. سارا دختری ۱۴ ساله است که از بچگی تریاک مصرف میکند و در این باره میگوید: «براساس صحبتهای مادرم، دو یا سه ماهه که بودم، پدرم وقتی تریاک میکشید، دود را به طرف من بیرون میکرد و من میخندیدم و کم کم عادت کرده بودم و اوایل توی چای حل می کردند و به من میدادند و از ۴ تا ۷ سالگی کنار پدرم مینشستم و دود می کردم، ولی از اون موقع ها چیزی به یادم نمی آید». برخی افراد به دلایل  مشکلات روحی و روانی و عدم درک احساسات از سوی خانواده، جدایی از فرزند، طلاق از همسر ، و همچنین احساس ناکامی، ناکامی از زندگی زناشویی، ناکامی تحصیلی، ناکامی اقتصادی، ناکامی در جلب محبت و ناکامی در عرصه فعالیتهای اقتصادی و اجتماعی به مصرف مواد مخدر روی آورده بودند. برخی دیگر نیز به دلیل درمان دردهای جسمانی و التیام دردها و مشکلات غیر جسمانی مواد مخدر استفاده می کردند.  شمسی زنی 28 ساله که کراک می کشد می گوید:« به دلیل اینکه سقط جنین کرده بودم و افتادگی رحم داشتم برای تسکین دردهایم مواد مصرف کردم.» زهرا می گوید:« سرماخورده بودم و خوب نمیشدم، همسرم برای درمان و رفتن به دکتر به من پول نمیداد و به من می گفت اگر شیره بخوری خوب م شوی.» پاسخگویان یکی از عمده ترین دلایل روی آوری به مواد را در دسترس بودن آنها میدانند. سمیرا زنی ۲۴ ساله و مطلقه است او در این زمینه میگوید: «برادرانم فروشنده ی مواد هستند و مواد برایم خیلی ارزان در می آمد. یگانه زنی ۳۶ ساله است  که تریاک مصرف میکند. او در این مورد میگوید: «همسایه ها با هم مینشستیم و می کشیدیم و من در جایی که زندگی می کنم که شغل بیشتر افراد فروشندگی مواد است». تجربه ی احساسی زنان معتاد را  نسبت به مصرف مواد از زبان خودشان جویا شدیم. تجربه ی احساسی این زنان در حالتی تناقض آمیز قرار داشت. برخی به وجه شادی، مسرت و سرخوشی اشاره کردند، اما برخی به ارتباطشان با دیگران و بازخورد احساسات شان از جمله سرزنش و تحقیر اشاره نمودند. احساس درماندگی و پریشانی و پشیمانی از کار خود نیز از آثار و تجربه ی آنها از مصرف مواد مخدر بود. روند رو به افزایش زنان وابسته به مواد در سراسر جهان یکی از پدیده های اجتماعی است . بر اساس پاسخ زنان معتاد میتوان ریشه ی اعتیاد زنان را در خانواده، جامعه و ویژگیهای فردی پیدا کرد. اما در بخش عمدهای از پاسخ ها مشاهده میشود که مرد سالاری پنهان در کلیه لایه های زندگی اجتماعی و خانوادگی نقشی مهم در روی آوری زنان به اعتیاد دارد. مثلا زنی که به اجبار شوهر به مصرف مواد روی می آورد تا صدای اعتراضش نسبت به اعتیاد مرد ساکت شود. در واقع زنان در طی روابط نزدیک با همسر، بیش از سایر روابط صمیمانه دچار اعتیاد میشوند. یا زن دیگری که برای فرار از فشار اعمال قوانین مرد سالار که حضانت فرزندش را پس از طلاق به مرد داده است، به اعتیاد روی می آورد. با زنی که مصرف مداوم مواد به وسیله ی پدر از کودکی او را به مواد وابسته کرده است و یا زنی که در محیطی پرورش یافته که مردان خانواده همه در فروش مواد دست دارند و مواد ارزان و فراوان را در اختیار او قرار میدهند. یکی از مهمترین مسائلی که تقریبا در تمام گفتگوها به چشم خورد، ناتوان بودن زنان در مقابله با مشکلات و مسائل گوناگون خانوادگی و اجتماعی بود. این مسئله هم در شروع و هم در روی آوری دوباره به اعتیاد خودش را نشان می داد. اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9379/چرایی-روی-آوری-زنان-به-مواد-مخدر/-تجربه-ی-احساسی-زنان-معتاد-از-مصرف-مواد Sun, 18 Feb 2018 09:58:14 GMT مادرانه هایی که قربانی شرایط می شوند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9378/-مادرانه-هایی-که-قربانی-شرایط-می-شوند به گزارش نسیم شیراز، از زن می توان به عنوان محور خانواده نام برد. اگر این نقش که مستلزم وجود با درایت مرد خانه و حمایت او است، به درستی ایفا نشود این کانون گرم و مکانی که باید منبع آرامش و عطوفت و بستری جهت تعالی و رشد خود زن، اعضای خانواده و سلامت جامعه باشد، به قتلگاه تمام عواطف، نیازها و آرامش زن و خانواده تبدیل می شود و از پس لرزه های آن اجتماع نیز متحمل معضلات و شرایط سخت بسیاری خواهد شد. زنانی که به دلیل عوامل متعددی چون از کار افتادگی مرد خانواده، فوت و طلاق، حمایت عاطفی و مادی همسرشان را از دست می دهند به یک باره مشکلات بسیاری بر آنان تحمیل می شود که آنان را از ایفای نقش اصلی خود یعنی مادری باز می دارد. یک زن از وقتی که مجبور می شود خودش مردانگی پیشه کند و صبحش را به شب برساند تا تنها بتواند شکم فرزندانش را سیر کند درواقع احساس و نیازهایش را قربانی شرایطش می کند؛ رنج زندگی مثل سیر کردن شکم فرزندان، کار منزل، دغدغه قرض و بدهی های زندگی بر سر بزرگ بانوان سرپرست خانوار حکایت هر روزه ای است که زن را از پای درآورده و او را از امر مهمی چون تربیت غافل کرده است. برای زنی که از حمایت عاطفی و مادی همسرش برخوردار نیست؛ روبرو شدن با مسائل و مشکلات زندگی با وجود خلاء عاطفی که دارد بسیار سخت است و باعث می شود این افراد حتی به سمت توجهات کاذب و نامشروع سوق داده شوند لذا اگر به حال خود رها شوند و از حمایت برخوردار نشوند سلامت جسمی و روانی شان به خطر می افتد. کاهش دغدغه اقتصادی و نگرانی این زنان برای آینده‌ای نا امن قطعا حجم زیادی از دغدغه های شان را کم می کند تا حداقل با مشکلات کمتری بتوانند بنیان خانواده شان را حفظ کنند. طی آخرین گزارش اعلام شده توسط مرکز آمار ایران در سرشماری سال ١٣٩٠، دو ‌میلیون و ٥٠٠‌‌ هزار نفر تعداد زنان سرپرست خانوار اعلام شده است که از بین آنها، تنها ١٨ درصد شاغل و ٨٢ درصد بی‌کار هستند. میانگین سنی این افراد 50 سال بوده که در سال های اخیر رو به کاهش سن افراد بوده ایم و زنان در سن های کمتر مسئولیت سرپرستی خانواده را متحمل می شوند. معاون حمایت و سلامت کمیته امداد امام خمینی(ره) طی دو سال گذشته اعلام کرده بود که؛ یک میلیون و 49 هزار زن سرپرست خانوار تحت پوشش کمیته امداد هستند؛ 55 درصد مددجویان روستایی و 45 درصد نیز شهر نشین هستند. با یک تحلیل و ریشه یابی کوچک می توان بر کم کاری مسئولان و مدیران دولتی صحه گذاشت. بحث وجود زنان بدسرپرست یا سرپرست خانوار اتفاق تازه‌ای نیست که متولیان امر اکنون بخواهند در راستای ساماندهی مشکلاتشان صرفا به ارائه طرح های مختلف و آزمون و خطا بسنده کنند، لازمه سهل کردن مشکلات این بانوان، داشتن شغل مناسب با درآمد مکفی و بدور از هیاهوهای اجتماعی است، لذا مسئولان باید به موضوع مهم توانمندسازی این زنان با روش هایی چون آموزش روش های کارآفرینی و مهارت افزایی برای برخورداری از شغلی درخور و ارائه تسهیلات ویژه ای به آنها، توجه داشته باشند. ارائه مشاوره و راه حل های مناسب به این زنان از ضروریاتی است که بهزیستی و مجموعه های مدیریت شهری باید عهده دار آن شوند تا بیش از این ناامیدی از آینده‌ای امن و نداشتن تکیه‌گاهی در زندگی سبب خجالت و شرمندگی آنان در بین دیگران نشود. به راستی آیا مدیرانی که خودشان بر سر حقوق خود گلایه دارند و درآمد چندمیلیونی را ناچیز عنوان می کنند، قادر خواهند بود به این گونه مشکلات رسیدگی کنند؟! به گزارش شیرازه، حمایت های مالی شامل تهیه وسایل و امکانات خود کفایی یا مقرری نقدی و غیر نقدی به صورت نوبتی یا مستمر به همراه حمایتهای فرهنگی و اجتماعی نظیر خدمات آموزشی(تحصیلی)، تربیتی، کاریابی، خدمات مشاوره ای و مددکاری، به وجود آوردن زمینه ازدواج و تشکیل خانواده و غیره در واقع قانون صریح تامین اجتماعی و رفاه برای زنان و کودکان به پیروی از تعالیم عالیه اسلام و در جهت حفظ شئون و حقوق اجتماعی زن و کودک بی سرپرست که بخشی از فعالیت های لازم الاجرا جهت زدودن آثار فقر از جامعه اسلامی است.؛ اما باوجود ارگان هایی چون؛ بهزیستی، کمیته امداد امام خمینی(ره)، تعاون، کار و رفاه اجتماعی و تامین اجتماعی، بجای بهبود این مشکل و مشاهده ارائه خدمات روزافزون به این افراد شاهد رکود و رخوت در این راستا هستیم. کارآفرینان حقیقی افرادی هستند خودجوش در این راستا به پا ایستاده و درصدد حل معضلات زندگی هایی که زنان سرپرستی شان را بر عهده دارند هستند. از طرفی هم حضور جهادگرانی که هیچ وابستگی به افراد حقوقی ندارند به جای ارگان های مسئول، به این مشکلات رسیدگی می کنند و متولیانی چون بهزیستی، کمیته امداد، علوم پزشکی، شهرداری نیز در عوض پرداختن صحیح به این مسئله، دور باطل می زنند! باید ببینیم وعده هایی که برای اجرای قانون تامین اجتماعی و رفاه برای زنان و کودکان مطرح شده به همراه طرح بیمه زنان سرپرست خانوار از سوی معاون رئیس‌جمهور در امور زنان و خانواده چه زمانی عملیاتی می شود لذا این موضوع از سوی وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی، جای پرسش و مطالبه جدی دارد.   منبع: شیرازه info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9378/-مادرانه-هایی-که-قربانی-شرایط-می-شوند Sun, 18 Feb 2018 09:43:43 GMT آرایشگاه های زنانه؛ از ارائه خدمات پزشکی تا عرضه محصولات آرایشی و پوشاک! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9377/-آرایشگاه-های-زنانه؛-از-ارائه-خدمات-پزشکی-تا-عرضه-محصولات-آرایشی-و-پوشاک! به گزارش نسیم شیراز، نشریات را که ورق می‌زنی ظرف مکانی خیلی از حوادث به آرایشگاه‌ها برمی‌گردد، از انواع کارهای عجیب و غریبی که برای زیباسازی انجام می‌شود و به بهانه زیباسازی، سلامت افراد قربانی این رفتارهای نامتعارف می‌گردد یا جیبشان مورد دستبرد غیرمنصفانه با قیمت‌های نجومی قرار می‌گیرد تا خرید و فروش انواع ابزار و کالاها و مواد دارویی و گیاهی برای چاقی و لاغری و لوازم آرایشی. متاسفانه این روزها این اخبار فقط منحصر به آرایشگاه‌های زنانه هم نیست و برخی آرایشگاه‌های مردانه گوی سبقت را در این رفتار ها ربوده‌اند! به سراغ چند نفر از افرادی رفتیم که قربانی این نسخه های دروغین شده اند. یکی از آنها به خاطر مصرف قرص‌های لاغری که در آرایشگاه به او پیشنهاد شده و تاثیر مضری بر روی بدنش داشته، امروز پیگیر احقاق حقش و جبران خسارتی که به سلامتی اش وارد شده است. دیگری از عوارض تزریق ژل و بوتاکس غیرحرفه‌ای و عوارض جبران ناپذیری که زیبایی طبیعی‌اش را فدای چند درجه جوان‌تر شدن آن هم زیر قیمت بازار کرده توضیح می‌دهد. دستمال آغشته به مواد هم که بین هاله‌ای از ابهام و انکار اخیرا نقل محافل شده است.   دخالت آرایشگران  در امور پزشکی را به 1819 اطلاع دهید دکتر حسین نیک نهاد معاون غذا و داروی دانشگاه علوم پزشکی شیراز در این خصوص گفت: متاسفانه آمار دقیقی از تزریقات ژل و بوتاکس در آرایشگاه ها و مکان‌های غیرمجاز نداریم زیرا عمدتا قاچاق و از مراکز غیرمجاز تهیه می شود. وی اظهار کرد: اگر آرایشگاهی این تزریقات را انجام دهد به دلیل دخالت در امور پزشکی جریمه می‌شود و اگر کسی مشکلی برایش پیش بیاید جریمه های خیلی سنگینی خواهد داشت. به طور مرتب از آرایشگاه‌ها بازرسی می‌شود و مردم نیز می‌توانند در صورت مشاهده تخلف به شماره 1819 اطلاع‌رسانی کنند. آرایشگاه‌ها مبرا از هرگونه توزیع و تجویز پودرهای مکمل رژیم چاقی و لاغری اعلام شدند! البته محسن سزایی، رئیس اتحادیه صنف آرایشگران و پیرایش‌گران مردانه شیراز  با اشاره به فعالیت حدود هزار و 100 آرایشگاه مردانه در شیراز گفت: بیش از 900 آرایشگاه مجوز دارند و 150 آرایشگاه نیز در دست اقدام برای صدور مجوز است. وی با بیان اینکه به هیچ وجه توزیع و تجویز پودرهای مکمل رژیم چاقی و لاغری و یا استفاده از دستمال آغشته به مواد در آرایشگاه‌ها وجود نداشته است، گفت: تا کنون هیچ گزارشی مبنی بر وجود این تخلفات اعلام نشده و اگر مردم با چنین چیزی مواجه شدند می توانند به سازمان تعزیرات و بازرسی و یا اماکن اطلاع دهند. سزایی در خصوص نحوه نظارت بر عملکرد آرایشگاه‌های مردانه تاکید کرد: بازرسی‌های دوره ای به صورت هفته‌ای یک بار و بازرسی های سرزده در زمان‌های مختلف از آرایشگاه‌ها انجام می‌شود. آرایشگاه‌های بدون مجوز پلمپ می‌شود زهرا پیروانی، رئیس اتحادیه صنف آرایشگران و پیرایش‌گران زنانه شیراز هم  می گوید: بیش از هزار و 700 آرایشگاه زنانه در شیراز پروانه کسب دارند و بیش از 500 آرایشکاه نیز در دست اقدام برای دریافت مجوز فعالیت می‌باشند. وی در خصوص فعالیت آرایشگاه‌های بدون مجوز گفت: به آرایشگاه‌هایی که بدون مجوز فعالیت کنند ابتدا اخطار داده می‌شود و درصورت بی‌توجهی پلمپ می‌گردند.       هیچگونه بوتاکس یا عمل لیزر در آرایشگاه‌ها قانونی نیست وی با بیان اینکه به تمام کسانی که برای پروانه کسب مراجعه می‌کنند اعلام می‌شود نمی‌توانند هیچگونه بوتاکس یا عمل لیزر را انجام دهند، گفت: با شبکه بهداشت و درمان در تعامل و همکاری هستیم و بازرسان ما و بهداشت به صورت مرتب بر فعالیت آرایشگران نظارت دارند. پیروانی با بیان تا کنون گزارشی مبنی بر تخلف آرایشگاه‌ها درخصوص استفاده از پودرهای مکمل برای رژیم چاقی و لاغری و همچنین استفاده از دستمال آغشته به مواد اعلام نشده است، گفت: اگر تهدیداتی مانند دستمال توهم‌زا وجود داشته باشد از طریق پیامک به آرایشگران اطلاع‌رسانی می‌شود. رئیس اتحادیه صنف آرایشگران و پیرایش‌گران زنانه شیراز گفت: برای به‌روز شدن اطلاعات و مهارت آرایشگران، کلاس‌های آموزشی برگزار می‌شود و در این کلاس‌ها آرایشگران درخصوص دستگاه‌هایی که مجوز استفاده از آن را دارند، توجیه می‎‌شوند. به رغم تورم و افزایش قیمت‌ها دو سال است نرخ جدید خدمات اعلام نشده است پیروانی به بانوان هشدار داد که خدمات را فقط از آرایشگاه‌های مجوزدار دریافت کنند و از رفتن به منازل یا آرایشگاه‌های بدون مجوز خودداری کرده چراکه برخی با نرخ پایین مشتریانی جذب و از آنان سوءاستفاده می‌کنند. وی یادآور شد: شهروندان درصورت مشاهده هرگونه تخلف می‌توانند تخلف آرایشگاه‌ها را به شماره اتاق اصناف 32340000 و یا 124 اطلاع دهند. پیروانی در بخش دیگری از سخنان خود از منتفی شدن اجرای قانون حریم صنفی اظهار نارضایتی کرد و گفت: اگر روزانه بین 7 تا ده آرایشگاه درخواست مجوز کسب دارند، حدود 7 آرایشگاه نیز درخواست لغو مجوز دارند و می‌گویند بخاطر اینکه حتما باید محل تجاری را اجاره کنیم درآمد ما حتی به اندازه اجاره‌بها نبوده است. وی با اشاره به اینکه دو سال است نرخ جدید خدمات اعلام نشده است، گفت: درحالی که قیمت سایر خدمات و اجاره‌بها گران شده است اما نرخ خدمات آرایشی ثابت مانده است. بنابراین گزارش، طبق اظهاراتی که در این گفتگوها مطرح شد، آرایشگاه‌های مجوزدار از هرگونه تخلف مبرا شدند. پس احتمالا صفحات حوادث نشریات مربوط به این شهر نبودند یا به صورت غیرواقعی عنوان کردند که ماجراهای این صفحه بر اساس حوادث واقعی نوشته شده یا تعداد آرایشگاه‌های بدون مجوز بسیار بیشتر از آرایشگاه‌های مجاز است که ظرف مکانی این حوادث می‌شوند! اما یک گزارش میدانی هم با تعدادی از همشهریان شیرازی درباره محیط های آرایشگاهی که تجربه کردند، تهیه کردیم که نظرات جالبی داشتند. بازاریاب‌ها خوب بلدند مخ مشتری را بزنند/آرایشگاه‌ها خطرناک هستند خانم جوانی که تازه از یکی از آرایشگاه‌های شهر بیرون آمده بود، می‌گفت: همه جا همه چیز هست مخاطب خودش باید عاقل باشد. در هیچ آرایشگاهی کسی را با اسلحه مجبور به کاری نمی‌کنند اما بازاریاب‌های زبده‌ای به کار می‌گیرند که خوب بلدند مخ مشتری را بزنند که جیب و سلامتی‌شان را با کمال میل به دست آن‌ها بسپارند؛ من معتقدم آدم وقتی وارد صحنه خطر می‌شود؛ باید آمادگی داشته باشد یا اگر آمادگی ندارد وارد نشود. نظارت کشک است هیچ کس دلش برای ما مردم نسوخته است خودمان باید مراقب باشیم که نبازیم. آرایشگاه‌ها خطرناک هستند همه هم می‌دانند پس مراقب خودشان باشند. اغفال مشتریان تحت عنوان کیفیت! چند خیابان آن طرف تر خانمی که تازه از یکی از لوکس ترین آرایشگاه‌های شهر خارج می‌شد، می‌گفت: اگر هرکسی فکر کند هر گرانی بی حکمت نیست و هرارزانی بی علت نیست به دام متخلفان و سودجویان نمی‌افتد. بلافاصله دوست و همراهش جواب داد نه بابا این حرف‌ها اتفاقا دام آن دار و دسته‌ای است که با قیمت های سر به فلک کشیده مشتری ها را با عنوان کیفیت اغفال می‌کنند و نصف خدمات لازم هم ارائه نمی‌دهند. همه که مثل شما حامی خرپول و لارج ندارند که از روی قیمت بالا آرایشگاه مورد اطمینان شان را انتخاب کنند. اما دل زیباپسند دارند مجبورند ریسک کنند وبه خاطر ریسک همیشه هم ضرر نمی‌کنند خیلی آرایشگاه‌های ساده و معمولی نرخ شان از آرایشگاه‌های درجه یک منصفانه تر است و خدمات خوبی هم دارند مثل عمل کردن دکترها هست شانس یکی خوب درمی‌آید و یکی داغون می‌شود! خانم سالخورده‌ای هم شاکی از خطراتی که در آرایشگاه‌ها جوانان را تهدید می‌کند، می‌گفت: کاش می‌شد نظارت‌ها را قوی تر کرد. بیشتر هم جوان ها دنبال این چیزها می‌روند و آسیب می‌بینند آدم غصه می‌خورد جوان‌ها حتی به خاطر اشتباه خودشان به این راحتی قربانی شوند. زیبایی برای جوان مهم است یک آسیب کوچک هم بخورد برایش زیاد است. البته آدم های سالم و با وجدان هم در این قشر کم نیستند من همیشه با دخترها و عروس ها و نوه هایم مشتری ثابت یکی از همین افراد منصف و ماهر هستیم هیچ وقت هم در محیط آرایشگاهش بدی ندیدیم. یکی دیگر از بانوان می‌گوید: در اغلب آرایشگاه‌ها به ویژه آرایشگرانی که کمتر مشتری دارند برای جبران کمبود درآمد به عرضه و فروش انواع محصولات از جمله محصولات آرایشی و بهداشتی و حتی پوشاک و غیره روی آورده‌اند. انجام خدمات بدون اطلاع مشتری و دریافت هزینه اضافه آقای جوانی که تازه زندگی مشترکش را آغاز کرده بود، می‌گفت: حوادث از یک طرف قربانی می‌گیرد نرخ‌های عجیب و غریب از طرف دیگر. حوادث که جای پیگیری دارد اما کسی برای این جیب بری‌های تدریجی حوصله پیگیری ندارد به همین خاطر روز به روز بیشتر می‌شود برای این باید فکری کرد. عناوینی برای اصلاح دامادی عنوان می‌کنند که آدم شک می‌کند لیست خدمات آرایشگاه مردانه هست یا نه! گاهی هم با چند حرکت بدون اطلاع دادن به مشتری و جلب رضایت می‌گویند فلان خدمات جانبی هم انجام شد این هم صورتحسابش! آقای میانسالی که شنونده این مکالمات بود می‌گفت: این روزها کمتر کسی است که از خواص و مضرات پودرهای چاقی و لاغری یا ومضرات بوتاکس در مکان های غیربیمارستانی یا حتی در همان بیمارستان‌ها نشنیده باشد، آنهایی که اطلاعات خوبی دارند وقتی درچنین شرایطی قرارمی‌گیرند، باید بقیه را هم آگاه کنند حتی اگر می‌بینند فضای جمع اجازه مخالفت به آن‌ها نمی‌دهد بیرون که آمدند به صنف آرایشگرها خبر بدهند به خانواده دوستان و آشنایان خبر بدهند هرچه می‌کشیم از بی تفاوتی به یکدیگر هست. قدیم ترها مردم بیشتر دلسوز هم بودند کاسب هم اگر می‌دید جنسش خوب نیست به مشتری می‌گفت این خوب نیست صبر کن خوبترش را برایت بیاورم الان خودمان به هم رحم نمی‌کنیم. ضمن آرزوی موفقیت برای تمام آرایشگرانی که با رعایت انصاف و وجدان کاری در این حیطه، کاملا سالم و بدون حاشیه فعالیت می‌کنند امیدواریم این تخلفات با نظارت جدی متولیان و ارتقاء آگاهی و خود مراقبتی مخاطبان به حداقل برسد. چرا که تعداد معدود این نوع حوادث به خاطر تاثیری که بر احساس امنیت بین مردم دارد، چشمگیر است و حساسیت ایجاد می‌کند   منبع: شیرازه انتهای پیام info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9377/-آرایشگاه-های-زنانه؛-از-ارائه-خدمات-پزشکی-تا-عرضه-محصولات-آرایشی-و-پوشاک! Sun, 18 Feb 2018 09:41:11 GMT دیازپام همسرتان باشیدرر http://nasimeshiraz.ir/news/show/9376/دیازپام-همسرتان-باشیدرر به گزارش نسیم شیراز، «اغلب اوقات دلم شور می زنه... نمی دونم برای چی... در واقع برای همه چی دلشوره دارم، تا وقتی که پسرم از مدرسه برگرده دلم هزار تا راه می ره، یا هفته پیش که شوهرم یک مشکل مالی کوچک داشت فکری نبود که به سر من نزنه... دست خودم نیست... ولی صبح ها با نگرانی زیاد بلند می شم و شب ها هم با فکر و خیال های جور و واجور خوابم می بره.. البته با زور قرص...» این جملات وصف حال مختصری از یکی از همسرانی است که با اضطراب دست و پنجه نرم می کند. در کنار همه راهکارهای دارویی و غیر دارویی که معمولاً به صورت درمان های فردی به چنین افرادی ارائه می شود، عامل مهم دیگری نیز وجود دارد که می تواند کمک حال خوبی برای این دسته از بیماران به حساب بیاید. این عامل مهم، میزان حمایت همسر است. به عبارت دیگر خود شما می توانید یکی از آرامبخش های همسر مضطربتان باشید. بدیهی است که اگر اضطراب او را جدی بگیرید و آغوش گرمتان را به روی او باز کنید، در واقع به زندگی مشترکتان کمک کرده اید چرا که برای داشتن یک زندگی آرام، آرامش هر دوی شما ضروری است و اگر یکی از شما دو نفر آرامش لازم و کافی را نداشته باشید، دریای زندگی تان هم آرام نخواهد ماند. پس اگر به دنبال آرامش هستید، بیشتر هوای همسر مضطرب‌تان را داشته باشید.    چگونه دلواپسی ها را از همسرتان بگیرید؟   تحقیقات علمی نشان می دهند که اگر شما به عنوان همسر حامی خوبی برای زن یا شوهرتان باشید، می توانید تأثیر زیادی در سلامتی جسمانی و روانی او داشته باشید. منظور از حمایت فقط تأمین نیازهای مادی همسرتان نیست، بلکه حمایت واقعی تلاش برای کشف اکسیر مهر و محبت است که می تواند زندگی مشترکتان را همیشه سالم و جوان نگه دارد. برای این اکسیر هر همسری فرمول خاص خودش را دارد اما بعضی نکته ها هم وجود دارند که در همه فرمول ها مشترکند. در ادامه به چند نکته مهم اشاره می کنیم: 1. شناخت شما از اضطراب اهمیت زیادی دارد. منظور آن نیست که شما با اضطراب نا آشنا هستید چرا که بی تردید  برای شما هم پیش آمده است که به صورت موقتی اضطرابی را تجربه کنید. منظور از شناختن اضطراب، افزایش آگاهی شما نسبت به ماهیت واقعی آن به عنوان یک اختلال و بیماری است. برای مثال مهم است که شما بدانید دلیل و منبع به وجود آمدن اضطراب مشخص نیست و یا اضطراب انواع مختلفی دارد. برای شناختن اضطراب راههای زیادی وجود دارد که از جمله بهترین آنها مطالعه منابع معتبر و صحبت با پزشک همسرتان است. 2. غر، تمسخر و نصیحت ممنوع وقتی راجع به اضطراب آگاهی بیشتری پیدا کنید متوجه خواهید شد که بروز آن تقصیر همسرتان نیست. بنابراین به سراغ نصیحت کردن او نمی روید، به خاطر هزینه داروها و یا ملاحظاتی که لازم است برای او بکنید به او غر نمی زنید، او را سرزنش نمی کنید و... 3. روی مدار تعادل حرکت کنید. کم اهمیت تلقی کردن فکر و خیال های ناشی از اضطراب همسرتان کمکی به او نمی کند. برای مثال اگر از شدت اضطراب، بیخوابی به سر همسرتان زده باشد و شما به قصد دلداری دادن به او بگویید: «چیزی نیست... دیر شام خوردیم سرِ دلت سنگین شده... بخواب خوب می شی» او اینطور برداشت می کند که شما دارید رنج او را کم اهمیت تلقی می کنید. از آن طرف هم نباید شلوغش کنید، برای مثال اگر در راه برگشت به خانه در ترافیک گیر کرده اید احتمال تأخیرتان را به او اطلاع بدهید ولی هر دقیقه وضعیت تان را به او گزارش نکنید. چون همین کار ممکن است این نگرانی را در ذهن او ایجاد کند که نکند اتفاق بدی برای شما افتاده است (البته جواب تماس های او را بدهید ولی با آرامش و اطمینان بخشیدن و نه با منتقل کردن اضطراب خودتان به او). 4.  حواستان به داروها باشد. اگر به تشخیص روانپزشک لازم است که همسرتان مدتی دارو بخورد، مانع نشوید. در عوض درباره مدتی که باید دارو را مصرف کند، اینکه داروها بعد از چند وقت کم و سپس قطع خواهند شد، دوز مصرفی فعلی و... سؤال کنید. در کنار آن، مراقب باشید که همسرتان سرِ خود و یا با توصیه افراد غیر متخصص دارویی را مصرف نکند. به خاطر داشته باشید داروهای روانپزشکی اغلب برای یک دوره مشخص تجویز می شوند و اگر شروع، مصرف و پایان آنها زیر نظر پزشک متخصص صورت بگیرد مشکلی به وجود نخواهد آمد.   5. در جلسات درمان کنارش باشید. در کنار درمان دارویی، روانشناس می تواند کمک زیادی به بهبود اضطراب همسر شما بکند. یک روانشناس خوب برای او پیدا کنید و در طی جلسات درمان او را همراهی کنید. به خاطر داشته باشید که عملی شدن بخشی از راهکارهای روانشناس به نوع رفتارها و همکاری شما بستگی دارد. 6.منابع استرس او را شناسایی کنید. استرس می تواند اضطراب همسرتان را تشدید کند. بنابراین سعی کنید مسائل استرس زای او را بشناسید و شرایطی فراهم کنید که او کمتر تحت تأثیر این قبیل مسائل قرار بگیرد. فنون مدیریت استرس را یاد بگیرید و در مورد خودتان به کار ببرید. برنامه هایی مانند پیاده روی دو نفره در فضای باز و یا شرکت او در فعالیت های مورد علاقه می تواند کمک کننده باشد. 7. به او بگویید دوستش دارید. به کارهای عملی اکتفا نکنید و علاقه و حمایتتان نسبت به او را زبانی هم ابراز کنید. یک «دوستت دارم» و یا یک نوازش ساده شما می تواند دنیای طوفانی همسرتان را آرام کند.    منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9376/دیازپام-همسرتان-باشیدرر Sun, 18 Feb 2018 09:35:40 GMT او به من نگاه کرد پس دوستم دارد! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9375/او-به-من-نگاه-کرد-پس-دوستم-دارد! به گزارش نسیم شیراز، همیشه گفتم و می‌گویم که دبیرستانی که در آن درس می‌خواندم، از مدرسه‌ی جادوگری هری‌پاتر هم عجیب‌تر بود. دبیری داشتیم که کمی بیشتر از بقیه‌ی معلمانمان با بچه‌ها خو می‌گرفت. اگر کسی حال خوشی نداشت، سریع متوجه می‌شد و از او علت این دمغ بودن را می‌پرسید. در کل ادعا می‌کرد خیلی خوب بچه‌ها را می‌فهمد و دوست دارد بعد از معلم و شاگرد بودن، باهم دوست باشیم و مثل یک دوست به او حس نزدیکی کنیم. همین حرف‌ها و توجهات بی‌منظور باعث شده بود اکثر دانش‌آموزانی که با او کلاس داشتند، شیفته‌ی این معلم شوند. این شیفتگی چیزی فراتر از رابطه‌ی یک دوستی معمولی بود. از محبت‌های افراطی به او گرفته تا نگرانی‌های بیش از حدی که برایش داشتند و حتی حس مالکیت نسبت به او. شاید برای شما و در آن موقعیت حساس سنی همچین تجاربی پیش آمده باشد که مطمئنا همین‎‌طور است. در کنار عشق نامعقول به دبیر با پدیده‌ای دیگری به اسم عشق هم‌کلاسی طرف بودیم. هم‌کلاسی‌هایی که با یکدیگر چنان اخت می‌شدند که ریز به ریز اتفاقات آینده‌شان را با یکدیگر برنامه‌ریزی می‌کردند. دائم سرشان توی گوش هم بود و برای هم از هر دری حرف می‌زدند و از این اتفاقات مشابه که باعث می‌شود ما به فرد مقابل‌مان بیش از اندازه وابسته شویم. در کنار این گروه‌ها افراد دیگری بودند که با یک لبخند از سوی جنس مخالف‌شان صورت‌شان گُر می‌گرفت و چنان قلب‌شان تند تند می‌زد که مدت‌ها طول می‌کشید به وضعیت عادی برگردند. گمان می‌کنم این مورد در بین دختران و پسران به یک اندازه یافت شود. دخترانی که وقتی متوجه نگاه پسری به خود شوند سریع فکر و خیال برشان می‌دارد که پسر مورد نظر به او چشم دارد و پسرانی که با خندیدن یک دختر به خود اجازه می‌دهند گمان کنند کاسه‌ای زیر نیم کاسه است و لابد علاقه‌ای در میان است. اگر یک مرور کوتاه به دوره‌ی نوجوانی و حتی اوایل رسیدن به جوانی‌مان، که با ورود به دانشگاه شروع شد، بیندازیم متوجه می‌شویم حداقل یک‌بار یکی از تجارب بالا را داشته‌ایم. پدیده‌ای رایج به نام «معشوقه سازی ذهنی». در اینجا ما بر سر خوب یا بد بودن این موضوع حرفی نخواهیم زد، چرا که تا حدودی داشتن و به وجود آمدن این حس در سن نوجوانی معمول است. اما جایی این طرز تفکرات خطرناک می‌شود که ما نگاه ساده لوحانه‌ای به مسائل این چنینی داشته باشیم و به عبارتی در مقابل رشد بلوغ عاطفی‌مان ممانعت کنیم. اگر با همین روند فکری رشد کنیم و هر نگاه ساده‌ای از سوی مخاطبی در ذهن خودمان را به تفاسیر عاشقانه وصل کنیم با مشکل برمی‌خوریم. در هر مکانی منتظر توجه هستیم، به دنبال تحسین دیگرانیم و می‌گردیم ببینیم که چه کسی به ما به‌طور ویژه نگاه می‌کند. از «خود بودن خود» فاصله می‌گیریم. دائم منتظر تائید شدن توسط بقیه هستیم. چرا؟ چون انتظار داریم کسی ما را به‌صورت ویژه تشویق و تائید کند. بعد اگر با چیزی که می‌خواستیم مواجه نشویم اعتماد به‌نفس‌مان پایین می‌آید. به هر ترفندی دست می‌زنیم تا به چشم آییم. به عبارتی با یک غوره سردی‌مان می‌شود و با یک مویز گرمی. تمامی این حالات و افکار زمانی در ما ریشه می‌گیرند که ما با یک توهم ذهنی زندگی کنیم. همان توهم ذهنی که از نوجوانی با ما همراه شده و با ارتباط گیری با هرکسی آن را به یک بت تبدیل می‌کنیم و او را در ذهن خود به صورت معشوق فرض می‌گیریم. شاید خودمان متوجه این اتفاقات درونی و ذهنی نشویم اما چنان در ناخودآگاه‌مان قوت می‌گیرند که به سختی می‌‌شود آن را انکار کرد. پای نگاه‌های ساده‌لوحانه‌ای که از کودکی همراه خود داشتیم را به بزرگ‌سالی باز نکنیم. از هر برخورد صمیمانه برداشت عاشقانه نکنیم. با هر عملی نگران تائید نشدن و رد شدن کسی نباشیم. ما همه‌مان به نگاه کسی خاص و زیبا هستیم. اما لزومی ندارد خودمان بگردیم و آن را پیدا کنیم. بگذارید گاهی یک سری اتفاقات ما را پیدا کنند.   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9375/او-به-من-نگاه-کرد-پس-دوستم-دارد! Sun, 18 Feb 2018 09:32:00 GMT چرا به حضرت فاطمه (س) ام ابیها می گویند؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9374/-چرا-به-حضرت-فاطمه-(س)-ام-ابیها-می-گویند؟ به گزارش نسیم شیراز، می توان در این رابطه احتمالاتی را  بیان كرد: ۱- عرب ها در نامگذاری سه چیز دارند: اسم، لقب و كنیه. اسم مانند فاطمه، لقب مثل زهرا، كنیه مانند " ام ابیها" حضرت فاطمه (س) افزون بر نام، از چندین لقب و كنیه بهره مند است. انتخاب كنیه ها ممكن است به جهت خاصی باشد. رمز این نام گذاری ممكن است جهت اظهار محبت باشد، همان گونه كه متداول است پدر در اظهار محبت نسبت به دخترش می گوید: مادرم ، و نسبت به پسرش می گوید: بابایم، یعنی پیامبر جهت اظهار محبت به دخترش فرمود: تو مادر بابات هستی . ۲ - شاید بدین جهت باشد كه در دوره غربت اسلام، حضرت با پدرش رفتاری داشت همانند رفتار مادر به فرزند[۱] و پیامبر (ص) نیز بسیار به دخترش علاقه مند بود، همانند رفتار فرزند نسبت به مادر. پیامبر (ص) دست فاطمه (س) را می بوسید. هر گاه به سفر می رفت آخرین كسی كه با او خدا حافظی می كرد ، حضرت فاطمه (س) بود و در بازگشت از سفر نخست از او دیدار می كرد. حضرت زهرا (س) مانند مادری دلسوز رسول خدا (ص) را در آغوش می گرفت، از او نگهداری می كرد، زخم هایش را مرهم می گذاشت رنج ها و دردهایش را كاهش می داد. این گونه ابراز عواطف دو سویه همانند ابراز عواطف مادر و فرزند است. ۳ - مادر هر چیزی اصل و اساس او است. ممكن است مقصود آن باشد كه حضرت فاطمه اصل و اساس درخت رسالت است، چنان كه در روایت آمده است: "شجره طیبه پیامبر اسلام (ص) ساقه اش علی و ریشه اش فاطمه، میوه اش فرزندان او و شاخ و برگش شیعیان حضرت می باشند". اگر ریشه درخت نباشد، درخت خشك می گردد و طراوت خود را از دست می دهد. حضرت زهرا (س) اگر نبود، درخت اسلام سرسبزی و نشاط خود را از دست می داد. ۴ - ممكن است بدان جهت باشد كه چون خداوند زنان پیامبر (ص) را به كنیة "ام المؤمنین" گرامی داشت، به ذهن خطور كند كه آنان مهم ترین زنان روی زمین هستند، حتی از حضرت فاطمه (س) بالاترند، از این جهت حضرت رسول او را به "ام ابیها" خطاب كرد تا از این وسوسه ها و خطورات ذهنی جلوگیری كند؛ یعنی ای زنان پیامبر (ص) اگر شما به منزلة مادران مؤمنان هستید، حضرت فاطمه به منزلة مادر پیامبر است.[۲] پی نوشت: [۱]. سید جعفر شهیدی، زندگانی حضرت فاطمه(س) ص ۴۰. [۲]. احمد رحمانی همدانی، فاطمه زهرا شادمانی دل پیامبر (ص) ص ۲۶۷ -   منبع : شهرسوال info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9374/-چرا-به-حضرت-فاطمه-(س)-ام-ابیها-می-گویند؟ Sun, 18 Feb 2018 09:28:06 GMT حکم پوشش رنگی برای بانوان http://nasimeshiraz.ir/news/show/9373/حکم-پوشش-رنگی-برای-بانوان به گزار نسیم شیراز، بانوان این سرزمین از آن جهت که مسلمان هستند، به حجاب پایبندند. اما گویا در بین محجبه ها و خانم های متدین رنگ مشکی از قداست بیشتری برخوردار است. گرچه به نظر می رسد در قدیم الایام زن ها تا این حد از رنگ مشکی استفاده نمی کردند، بلکه رنگ های متنوع در لباس هایشان به کار می رفت. شاید از صد سال گذشته رنگ مشکی جایگاه ویژه ای پیدا کرده است. با این وجود سوالی که در اینجا ممکن است پیش بیاید این است که استفاده از رنگ های متنوع در لباس، به خصوص بانوان از لحاظ شرعی چه حکمی دارد؟ و اساسا معیار رنگ لباس در اسلام چیست؟   معیار انتخاب رنگ لباس اینکه معیار انتخاب رنگ درست چه باید باشد باید توجه داشت که لباس وسیله پوشش و حفظ بدن از سرما و گرما و آلودگى، و مایه آبرو، زینت و آراستگى انسان است و انتخاب رنگ آن یک امر ذوقی و سلیقه ای است که با توجه به آداب و رسوم، سن، شرایط محیطی و جغرافیایی گوناگون متفاوت است و مردم در انتخاب آن آزاد هستند. اما پیشوایان معصوم ما نسبت به بعضی از رنگ ها عنایت ویژه های داشته اند از جمله: 1.سبز رنگ سبز از جمله رنگ های بود که مورد پسند پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) براى لباس بود.[1] 2.سفید بیشتر جامه‌هاى پیامبر سفید بود و میِ فرمود: لباس سفید را بر زندگانتان بپوشانید. از آنجا که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نمونه اعلاى تمیزى و آراستگى بود در لباس پوشیدن نیز به این نکته توجه داشت و در مورد نظافت جامه می فرمود: کسی که لباسی می پوشد باید آن را تمیز نگه دارد. [2] و لباس سفید، خود به خود طورى است که چرک و آلودگى زودتر در آن معلوم می شود، و انسان مقید به سنت نبوى نظافت، به شستن و تمیز کردن آن روى می آورد. به علاوه انبساط خاطر و باز شدن روحیه نیز از فواید پوشیدن لباس روشن و سفید است. 3.زرد پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) ملحفه‌اى داشت که با زعفران رنگ‌ آمیزى شده بود و گاهى تنها با پوشیدن همان، با مردم نماز می خواند. [3] بعضی از رنگ ها نظیر رنگ "قرمز"، رنگى بود که پیامبر خدا آن را براى لباس، نمى پسندید. [4] با این حال این دلیل بر حرمت یا کراهت رنگ قرمز در همه موارد نیست.   رنگ لباس خانم ها پوشش خانم ها الزاماً رنگ خاصّی ندارد، یعنی واجب نیست حتماً از رنگ بخصوصی استفاده شود و الان هم در میان مسلمان‏ هایی که مقید به حجاب هستند در کشورها و حتی فرهنگ های مختلف یک کشور، رنگ‏های مختلفی معمول شده است؛ ولی نکته ای که باید به آن توجه شود این است که پوشش زن باید طوری باشد که رنگ آن مایه تحریک دیگران نشود. برخى از رنگ‏ها چشم ها را خیره مى‏ سازد و باعث جلب توجه نامحرم مى ‏شود که در این صورت پوشیدن چنین رنگ هایی جایز نیست. مراجع تقلید هر چند نسبت به اصل رنگ لباس‏ها، تأکید چندانى ندارند؛ ولى بر این مسأله پاى مى ‏فشارند که لباس نباید موجب جلب توجه شود. از این رو در طول تاریخ، زنان مسلمان به میل خود، لباس مشکى را براى حجاب برگزیدند و بدین وسیله احساس امنیت و مصونیت بیشترى مى‏ کردند. گفتنى است که عبا و چادر مشکى جزء لباس‏هاى مکروه به شمار نمى‏ رود و از آن مستثنا شده است. پی نوشت ها: [1] سنن النبى، ص 120 [2] مکارم الاخلاق، ص 103 [3] محجه البیضاء، ج 4، ص 141 [4] سنن النبى، ص 133 منابع: اسلام کوئست پرسشکده info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9373/حکم-پوشش-رنگی-برای-بانوان Sun, 18 Feb 2018 09:24:16 GMT چرا زیر بغل متورم و دردناک می شود؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9372/چرا-زیر-بغل-متورم-و-دردناک-می-شود؟ به گزارش نسیم شیراز، خانمی هستم که چند روز است متوجه توده ای در زیر بغلم شده ام و خیلی نگرانم که گرفتار بیماری بدی نشده باشم لطفا بفرمایید دلیل این اتفاق چیست و چگونه درمان می شود؟ غدد لنفاوی متورم به علت عفونت در اثر سیستم ایمنی بدن برای مبارزه با میکروب ها (باکتری ، ویروس،و غیره) است. غدد لنفاوی معمولی، به اندازه نخود است که در حالت بروز عفونت بزرگ می شوند و در مواردی از روی پوست قابل لمس و دردناک هستند. از زمانی که فردی دچار عفونت می شود و این حالت در وی رخ می دهد تا زمانی که به حالت عادی برگردد ممکن است یک هفته یا بیشتر طول بکشد. غدد لنفاوی در زیر بازوی شما واقع شده است این است که چرا بسیاری از مردم، به ویژه زنان، هنگام پیدا کردن یک توده زیر بغل عصبی می شوند. توده می تواند در اثر عفونت های باکتریایی، ویروسی، آلرژی ها، رشد بافت یا چربی بی ضرر و رشد سرطان ایجاد شود. پزشک یک معاینه فیزیکی انجام و یا ممکن است با بیوپسی یک نمونه به منظور تعیین علت توده برداشت نماید. توده زیر بغل معمولاً به بزرگ شدن حداقل یکی از غدد لنفاوی زیر بازوی شما منصوب است. غدد لنفاوی کوچک، غدد بیضی شکلی هستند که در سراسر بدن قرار دارد و نقش مهمی در سیستم ایمنی بدن شما بازی می کنند. بیشتر توده های زیر بغل بی ضرر هستند و معمولاً در نتیجه رشد بافت غیر طبیعی هستند با این حال، توده زیر بغل می تواند به یک مشکل سلامت اساسی جدی تر مرتبط باشد هر توده غیر معمول باید به دقت توسط یک پزشک مورد بررسی قرار گیرد. یکی از مسائلی که برای افراد و بویژه خانم ها ایجاد نگرانی میکند ایجاد توده در زیر بغل است که میتواند به دلایل متعددی ایجاد گردد: در برخی موارد پس از دوره بلوغ که نسج پستان در حال شکل گیری است ادامه پستان میتواند بصورت یک توده در زیر بغل خودش را نشان بدهد که بصورت توده ای نرم و بدون درد است. این توده تحت عنوان پستان زیر بغلی شناخته میشود. در خانمها با بروز حاملگی یا شیردهی اندازه این توده بزرگتر میشود لیکن پس از دوره شیر دهی کوچک میشود. بزرگی غدد لنفاوی زیر بغل نیز میتواند بصورت توده خودش را نشان بدهد. بزرگ شدن غدد لنفاوی زیر بغل می تواندبدلیل وجود بیماریهای التهابی یا عفونی باشد اما میتواند ناشی از بیماریهای بدخیم مانند سرطان پستان و یا بدخیمی های دیگر نیز باشد. غدد لنفی کوچکتر از یک سانتی متر اغلب بدلیل بیماریهای التهابی یا عفونی است. نرم بودن غدد لنفی نیز بیشتر به نفع بیماریهای خوش خیم است در حالیکه غدد لنفی سفت و بزرگ میتوانند مطرح کننده بدخیمی باشند. وجود زخم یا خراشیدگی در اندام فوقانی همان طرف که غدد لنفاوی بزرگ شده است میتواند علت بزرگی غدد لنفی باشد. بیماریهای عفونی سیستمیک مانند بیماری توکسوپلاسموز که یک بیماری انگلی است نیز میتواند منجر به بزرگی غدد لنفی زیر بغل شود.در این صورت اغلب بزرگی غدد لنفی ناحیه بالای ترقوه و گردن هم وجود دارد.   بیماریهای التهابی و نسج همبند مانند سارکوییدوزیس نیز میتواند منجر به بزرگی غدد لنفی زیر بغل شود که اغلب همراه با بزرگی غدد لنفی داخل قفسه سینه و بروز علائم تنفسی مانند سرفه های مکرر و تنگی نفس است. درمان این بیماری دارویی است. لنفوم بصورت بزرگی غدد لنفی متعدد در ناحیه گردن و ترقوه و زیر بغل همراه با تعریق و تب شبانه و کاهش وزن خود را نشان میدهد. ایجادعفونت در ریشه مو(فولیکولیت) نیز میتواند بصورت توده دردناک سطحی بروز کند و باعث ایجاد ترس در افراد گردد. این حالت بیشتر در افرادی که تعریق زیاد دارند و یا در مواردی که برای کوتاه کردن موی زیر بغل از تیغ استفاده میکنند دیده میشود. در این حالت توده ای که لمس میگردد غالبا بسیار سطحی است و همراه با ایجاد درد و قرمزی در سطح پوست است. در این حالت و نیز در سایر توده های این ناحیه که به عنوان بیماری پوست تلقی میگردند( و نه به عنوان بیماری غدد لنفی زیر بغل ) میتوان این توده هارا بین دو انگشت لمس کرد مثلا بین انگشت شصت و انگشت دوم در حالیکه غدد لنفاوی عمقی تر هستند و بندرت ممکن است کسی بتواند به این شکل آنها را لمس نماید. و بالاخره بزرگی غدد لنفاوی میتواند ناشی از بیماریهای بدخیم مانند سرطان پستان باشد. در این صورت اغلب در داخل خود پستان نیز توده ای قابل لمس است یا به روشهای تصویر برداری مانند ماموگرافی و یا سونوگرافی میتوان آنرا پیدا نمود. وجود غده لنفی در زیر بغل اگر چه نشان دهنده مرحله پیشرفته تری در سرطان پستان است اما به معنای غیر قابل درمان بودن آن نیست. بزرگی غدد لنفی اغلب قابل مشاهده نیست و با لمس عمیق این ناحیه میتوان متوجه آن شد بنابر این اغلب(ولی نه همیشه) توده های این ناحیه که قابل مشاهده هستند دلالت بر بیماریها ی خوش خیم دارند. بهترین کسی که در این زمینه میتواند به شما کمک کند احتمالا متخصص جراحی عمومی است که پس از بررسی های تشخیصی میتواند شما را در صورت لزوم به سایر متخصصین مرتبط ارجاع دهد. بیشتر توده های زیر بغل بی ضرر هستند و معمولاً در نتیجه رشد بافت غیر طبیعی هستند با این حال، توده زیر بغل می تواند به یک مشکل سلامت اساسی جدی تر مرتبط باشد.    دلیل بوجود آمدن غده در زیر بغل چیست؟ ممکن است علت متورم شدن غدد لنفاوی در گردن، عفونت های گلو و ورم لوزه باشد. ممکن است علت تورم غدد لنفاوی در زیر بغل، عفونت پوست بازو باشد. ممکن است علت تورم غدد لنفاوی در کشاله ران، عفونت پا و یا اندام تناسلی باشد. ممکن است توسعه تورم تعدادی از غدد لنفاوی در نقاط مختلف بدن مثل گردن، زیر بغل و کشاله ران به علت بیماری های ویروسی مثل مخملک و یا سرخک باشد. علت کمتر شایع، لنفوم و سرطان خون سرطان در حال گسترش نزدیک هر غده لنفاوی که باشد، باعث متورم شدن آن می شود.   چگونه از وجود توده در زیر بغل مطمئن شویم؟ انجام معاینه جسمی اولین گام در تشخیص توده زیر بغل است از لمس یا ماساژ، برای تعیین سازگاری بافت توده استفاده می شود این روش منحصراً با دست انجام می شود. در برخی موارد، ممکن است یک معاینه بالینی توده مضر نباشد به عنوان مثال، توده های خوش خیم، مانند lipomas، نیازی به درمان اضافی ندارند. بر اساس نتایج حاصل از بررسی فیزیکی، دکتر شما ممکن است آزمایش های بیشتر به منظور رد کردن عفونت، واکنش های آلرژیک و یا تغییرات سرطانی را درخواست کند دکتر شما ممکن است ترکیبی از آزمونهای تشخیصی زیر را سفارش دهد: شمارش کامل خون برای اندازه گیری تعداد سلول های قرمز و سفید خون در سیستم شما عکس از قفسه سینه یا پستان (ماموگرام) این تست تصویربرداری است که اجازه خواهد داد که پزشک توده را بهتر ببیند. بیوپسی (برداشتن یک قطعه کوچک از بافت توده برای تست) تست آلرژی   آیا غدد زیر بغل درمان پذیرند؟ درمان بستگی به علت تورم دارد. تورم غدد لنفاوی نشان دهنده شرایط گوناگونی هستند، و هر کدام چشم انداز متفاوت و درمان متفاوتی دارند. بنابراین، برای مثال، اگر علت تورم بیماریهای ویروسی باشد درمان خاصی توصیه نمی شود. در حالیکه، تورم غدد لنفاوی توسط لنفوم و یا سرطان خون به درمان گسترده نیاز دارد. تورم غدد لنفاوی به علت عفونت ویروس علتی معمول است. برای مثال، تورم غدد لنفاوی در گردن ممکن است در صورتی که دارای عفونت گلو باشیم و این زیاد نگران کننده نیست. اما تورم غدد لنفاوی اگر بدون هیچ دلیل روشنی باشد این نگران کننده است.   منبع: پرسش و پاسخ های عمومی بخش پزشکی مرکز مشاوره  info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9372/چرا-زیر-بغل-متورم-و-دردناک-می-شود؟ Sun, 18 Feb 2018 09:21:31 GMT خودکشی به سبک ایرانی! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9371/خودکشی-به-سبک-ایرانی! به گزارش نسیم شیراز، ایران کشوری در جنوب غربی آسیا با 80 میلیون جمعیت است. مردمانی که در تاریخ و فرهنگ آنها اسطوره‌های تکرار نشدنی همچون؛ حافظ، سعدی، رازی و ابوعلی سینا و ... به چشم می خورَد. اگر بسیاری از پیشرفت ها در علوم مختلف را ریشه یابی کنیم قطعا سرنخ تفکرات و نظریات دانشمندان ایرانی آشکار است اما بر خلاف این پیشینه‌ی قوی، امروزه در لابلای پیشرفت هایمان، هجم انبوهی از آسیب های رفتاری و تغییرات عمیق در سبک زندگی مشاهده می‌شود. اهمیت ندادن به مبانی عقلی و معنوی در تصمیم‌گیری و نحوه‌ی مصرف، لذت‌جویی، تجمل‌گرایی و ... از جمله مواردی است که باعث شده‌ در بسیاری از رتبه‌های نامطلوب، ایران در ردیف‌های برتر قرار گیرد. در ادامه برخی از این رتبه های تاسف آور را با هم مرور می کنیم:   بینی های قلمی امروزه بروز ترین و عجیب ترین عمل های زیبایی را می توانید در ایران مشاهده کرد. فرقی نمی کند عمل زیبایی بینی باشد یا کاشت چال گونه! در کمتر محیطی وارد می شوید که در آنجا فردی که عمل زیبایی انجام داده، حضور نداشته باشد. موردی که مشاهدات میدانی شما هم آن را تایید می کند. دکتر ابراهیم رزم (رییس پنجمین کنگره بین المللی انجمن راینولوژی ایران) در سال 1394 اعلام کرد که ایران جزو پنج کشور اول دنیا در تعداد اعمال جراحی پلاستیکی و رتبه اول در جراحی بینی است.     نوشابه رفیق سفره‌ها نوشابه یکی از مواد غذایی ثابت سفره های ایرانی است، دکتر گل علیزاده نایب رییس انجمن پزشکان عمومی ایران در سال 92 ایران در جایگاه نخست مصرف نوشابه گازدار اعلام کرد. در واقع مصرف ایرانی ها حدودا چهار برابر مصرف جهانی این نوشیدنی است، مصرفی که به دنبال خود پوسیدگی دندان، چاقی، سوء تغذیه ، اثرات مخرب بر کلیه و اختلال در خواب را دارد.(1) این نوع روند مصرف در کنار مصرف پایین کلسیم از جمله شیر باعث شده است ایران همچنین در رتبه اول پوکی استخوان نیز قرار داشته باشد.   خشم گزینه ای دم دست اگر میزان خبرهای ناامید کننده را در رسانه ها و آمار جرم و جنایت و رفتارهای بزه را بررسی کنید به رابطه ی معناداری میان این دو گزینه دست خواهید یافت. متاسفانه میزان رفتارهای خشونت آمیز در جامعه رشد داشته و به سادگی در خیابان ها قابل مشاهده است. مؤسسه مطالعاتی «گالوپ» در همین رابطه ایران را در سال ۲۰۱۷ عصبانی‌ترین کشور جهان معرفی کرده است. طبق این پژوهش از میان ۱۴۲ کشور مورد پژوهش قرار گرفته شده در سال ۲۰۱۷ به ترتیب ایران، عراق و سودان جنوبی عصبانی‌ترین مردم جهان را دارند.(2)   آنتی بیوبیک، درمان هر درد! ایرانی ها برای درمان دردها به سراغ اولین درمانی که می روند استفاده از انتی بیوک ها است متاسفانه این تجویز ها هم به صلاحدید پزشکان و هم به اصرار و تشخیص بیماران(!)  مصرف می شود. متاسفانه ایران چند سالی است که رتبه اول مصرف این دارو را به خود اختصاص داده؛ اصغر سلیمی، نماینده مردم سیرم در مجلس با اعلام دوباره این رتبه، خبر از برنامه ریزی وزارت بهداشت برای کاهش مصرف آن داده است.   شادیم یا غمگین؟ طبق آماری که فروردین سال جاری وزیر بهداشت در همایش روز جهانی بهداشت اعلام کرد: میزان شیوع افسردگی طی 26 سال گذشته 2 برابر شده است این بیماری روحی از نظر بار بیماری ها، رتبه چهارم را دارد و براساس پیش بینی ها در سال ۲۰۳۰ بیماری افسردگی در رتبه دوم بیماری ها قرار خواهد گرفت. موسسات مختلفی، با معیارهای مختلف میزان شادی را در کشورها اندازه گرفتند. ایران در رتبه های اول کشورهای غمگین قرار دارد این قصه در آمارهای موسساتی که شادی را می‌سنجند تکرار شده است و در میان انواع آمارهای اعلام شده وضعیت ایران تفاوت چندانی ندارد و در لیست کشورهای شاد در سال 2016 با نزول جایگاه در رتبه 105 قرار داشته است.   مهاجرت و  فرار مغزها متاسفانه آمار فرار مغزها و مهاجرت در ایران، روند خوبی را طی نمی کند و دولت‌ها علی‌رغم شعارهایی برای رفع این مسئله و اعلام برنامه برای جذب نخبگان، تاکنون نتوانسته‌اند برنامه‌ای موثر در این زمینه داشته باشند. نخبگان به مثابه نیروی انسانی مهم‌ترین ثروت و سرمایه برای ایران و پیشرفت آن در آینده است اما متاسفانه طی 10 سال گذشته کشورمان رتبه ششم در مهاجرت به خارج از کشور را داشته با اینکه امارهایی اینچنین مانند رتبه اول ایران در فرار مغزها در برخی از رسانه ها مطرح می شود معاونت علمی‌وفناوری ریاست جمهوری در گزارشی امسال اعلام کرده است: "در گزارش سازمان همکاری‌های اقتصادی و توسعه (2015) ایران جزء 20 کشور اول و در گزارش بانک جهانی (2016) جزء 30 کشور اول ارسال کننده مهاجر قرار ندارد. در نهایت از منظر نرخ و میزان کلی مهاجرت، ایران بر طبق هیچ گزارش معتبر بین‌المللی جزء کشورهایی با نرخ بالای مهاجر محسوب نمی‌شود و نرخ مهاجرت کشور در مقایسه با میانگین 3.2 درصدی جهانی پایین‌تر و کمتر از نصف آن است. در سال 2015، رتبه کشور از نظر تعداد مهاجر ارسالی، در ردیف پنجاه و چهارم دنیا بوده است."   ایرانی‌های تلگرام باز طبق یکی از تحقیقات انجام گرفته توسط ایسپا، از هر ده ایرانی شش نفر در شبکه‌های اجتماعی عضویت دارند طبق امارهایی که الکسا می دهد ایران در استفاده از شبکه های چون تلگرام واینستاگرام در رده های بالای استفاده قرار دارد. در اینستاگرام ایرانی ها با 24 میلیون عضو در جایگاه هفتم و در تلگرام نیز در رتبه اول مصرف از این شبکه قرار دارند این در صورتی است که در کشور روسیه که تلگرام متعلق به آن کشور است، رتبه میزان استفاده کمتر از ایران می باشد.   چاقی کودکان ایرانی ها در رتبه چاقی رتبه 77 را دارند اما کودکان وضعیت بدتری از کل جمعبت را به خود اختصاص داده اند، رییس بیمارستان شریعتی و رییس مرکز تحقیقات چاقی وآداب غذایی دانشگاه علوم پزشکی تهران با هشدار نسبت به افزایش چاقی در میان کودکان در اینباره گفته است: از نظر شیوع چاقی در میان کودکان در جهان مقام اول را داریم‌ و این مساله در آینده نزدیک سلامت جامعه را تهدید می‌کند.   سرانه مطالعه بارها شنیده‌ایم که سرانه مطالعه در ایران دو دقیقه است اما یقینا آش اینقدر هم شور نیست. همه می‌دانیم که حال فرهنگ مطالعه و سرانه آن در کشورمان خوب نیست، طبق آخرین آمارهای جهانی سرانه مطالعه در ایران تنها 13 دقیقه است.   تصادفات جاده ای دکتر ایرج حریرچی سخنگوی وزارت بهداشت در سال آذر 95 اعلام کرد که رتبه ایران در مرگ بر اثر حوادث ترافیکی نسبت به جمعیت هشتم است این رقم طبق آمار جهانی و بر اساس برآورد درصد مرگ و میر جاده ای (براساس هر 100 هزار نفر)   که در آبان همین سال اعلام شد: 34.1 بوده یعنی ایران در رتبه چهارم قرار دارد.   جنگ آرایشی امروزه بازار فروش لوازم آرایش در ایران پر رونق است این اما نشانه از آراستگی در ایران نیست چرا که روش استفاده از این لوازم منطق صحیح نداشته و در بسیاری از موارد رویکرد افراط گونه در یک کشور مسلمان در برابر کشورهای غربی دارد. ایران در رتبه استفاده از لوازم آرایش در خاورمیانه بعد از عربستان در جایگاه دوم قرار دارد.   سکته مغزی سرطان هر چند در میان بیماری‌ها در حال پیش‌روی است اما طبق آنچه نایب رئیس انجمن سرطان ایران، گفته است: سازمان بهداشت جهانی سرطان را از نظر میزان بروز شیوع به ۵ رتبه تقسیم بندی کرده که رتبه کشورمان چهارم است و این یعنی ایران ابتلای بالایی به این بیماری در مقایسه با سایر کشورها ندارد اما برخلاف این مورد در رابطه با سکته مغزی اوضاع فرق می‌کند. متاسفانه طق اماری که کاویان قندهاری، عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی مشهد،داده است  بعد از بیماری قلبی و سرطان، سکته مغزی عامل سوم مرگ و میر در دنیا شناخته شده است و ایران بعد از اوکراین رتبه دوم شیوع این بیماری را دارد. در همین رابطه ملک زاده معاون  تحقیقات و فناوری وزارت بهداشت در مراسم اختتامیه شانزدهمین کنگره سالانه ملی و ششمین کنگره بین المللی پژوهشی دانشجویان علوم پزشکی کشور رتبه ایران را در زمینه بروز سکته های قلبی و مغزی در سنین جوانی از همه کشور های جهانی رتبه بالاتری اعلام کرد. موارد نامطلوب دیگری هم هستند که در آنها جایگاه خوبی نداریم از جمله رتبه‌های مصرفی‌مان چه در مصرف مواد غذایی و چه در مصرف انرژی رتبه‌های مطلوبی نیست که هر کدام حدیث مفصلی دارد از جمله رتبه چهارم در مصرف گاز، رتبه پانزدهم در مصرف برق و مصارف چند برابر نمک، نان و ... از متوسط جهانی ازنمونه های آن است.   شاگرد اول نباشیم! فرهنگ و تاریخ ما می گوید ملت ایران در داشتن سبک زندگی صحیح  لیاقت و درایت بالایی دارد اما متاسفانه سبک ها و تصمیم های اشتباه ما چنین آمارهایی را رقم زده است. هر کدام از ما در جایگاه و نقشی که داریم باید از خودمان شروع کنیم تا ارقام این آمارها برعکس شود. ما رتبه های خوب بسیاری هم داریم چون رتبه اول در اهدای خون؛ رتبه اول در تولید اقلامی چون پسته، زعفران و خاویار و رتبه های برتر در دارا بودن منابع روی و... . در کنار این موارد طبق گزارش توسعه انسانی سازمان ملل شاخص امید به زندگی در ایران طی 40 سال اخیر رشد داشته و 180 کشور دنیا بیشر شده است این نشان می دهد در بسیاری از رتبه های نامطلوب که ریشه روانی، فرهنگی و اقتصادی دارند می توان موازنه را تغییر داد، آنچه مهم است تکیه بر ظرفیت های مادی و معنوی برای بهبود سایر آمارها و شاخص ها می باشد.   پی‌نوشت: 1- ایران به جایگاه نخست مصرف نوشابه در دنیا رسید، خبرگزاری تسنیم،1392 2- موسسه گالوپ: ایرانی ها رتبه اول خشمگینی را در دنیا دارند، پایگاه خبری انتخاب، 1396   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9371/خودکشی-به-سبک-ایرانی! Sun, 18 Feb 2018 09:19:07 GMT حمله فعالان حقوق زن به یک چیپس زنانه با برچسب نابرابری جنسیتی! +عکس http://nasimeshiraz.ir/news/show/9370/حمله-فعالان-حقوق-زن-به-یک-چیپس-زنانه-با-برچسب-نابرابری-جنسیتی!-+عکس به گزارش نسیم شیراز، طراحی چیپس تورتیلای دوریتوز برای «بانوان» به مذاق برخی کاربران شبکه‌های اجتماعی خوش نیآمد.   شرکت صنایع غذایی «پپسی‌کو»، دومین شرکت تولیدکننده مواد غذایی و نوشیدنی در جهان از تولید چیپس تورتیلای جدید مارک «دوریتوز» مخصوص خانم‌ها خبر داد؛ تورتیلایی با همان طعم‌های قبلی اما با «صدای کمتر»، «ادویه کمتر» و «قابل حمل در کیف دستی». این اوصاف برای یک چیپس زنانه و برشمردن تفاوت های رفتاری بین زنان و مردان در خوردن آن برای این شرکت گران تمام شده و واکنش‌های زیادی در شبکه‌های اجتماعی بهمراه داشت.   ایندرا نویی، کارآفرین مدیر عامل این شرکت در یک مصاحبه رادیویی در پاسخ به تفاوت‌های رفتاری مردان و زنان در خوردن میان‌ وعده‌هایی چون تورتیلا و چیتوز گفت که خانم‌ها هم دوست دارند مانند آقایان وقتی تورتیلا دوریتوز می خورند، با لذت تا انتهای بسته را تمام کنند اما دوست ندارند مانند آقایان در هنگام خوردن چیپس انگشتان خود را بلیسند و با صدای بلند تورتیلا بخورند.   خانم نویی مولفه‌های پیشنهاد خود در طراحی تورتیلای دوریتوز برای «بانوان» را قابل حمل بودن در کیف دستی، تولید صدای کم هنگام خوردن، استفاده از ترکیب ادویه‌هایی که کمتر به انگشتان دست بچسبد با حفظ طعم و مزه تورتیلاهای معمول این شرکت عنوان کرد.   اما جامعه غربی که از برخی تبعیض ها درباره زنان رنج می برد و به زودرنجی مزمن گرفتار شده و هر از چندی مانند کوره ای آتشین شعله ور شده، این بار هم تاب نیارود و در شبکه‌های اجتماعی و از سوی فعالین حقوق زنان واکنش شدید به این سخنان خانم ایندرا نویی نشان داد.     بسیاری از آنان مشکل اصلی زنان را دریافت دستمزد یکسان با مردان و رعایت حقوق اولیه در محیط‌های کاری دانستند و نه تولید صدا در هنگام خوردن تورتیلا.   جالب تر اینکه ،ایندرا نویی، مهاجر هندی و فارغ التحصیل دانشکده مدیریت دانشگاه یل در ایالات متحده از دید نشریه فوربز یکی از ۲۷ زن موفق در پست مدیریتی در این کشور است. وی در سال ۲۰۰۶  فهرست قدرتمندترین مدیران زن جهان در رتبه سیزدهم فهرست قرار گرفت.      منبع:جام نیوز به نقل از یورونیو info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9370/حمله-فعالان-حقوق-زن-به-یک-چیپس-زنانه-با-برچسب-نابرابری-جنسیتی!-+عکس Sun, 18 Feb 2018 09:15:45 GMT آیا زنان مقدس قرآنی هم با حجاب بودند؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9369/آیا-زنان-مقدس-قرآنی-هم-با-حجاب-بودند؟ به گزارش نسیم شیراز، همه ی ما بر این امر اذعان داریم که؛ کلیه ی ادیان الهی دعوتگر انسان ها به سوی توحید و یکتا پرستی هستند لذا در بسیاری از دستورات دینی آن ها اشتراکات فراوانی هست که از نظر اصول بسیار به هم نزدیک بوده و مشترک اند. از جمله ی این امور عفت، حیا و پوشش است.   شاید جالب باشد بدانیم: در دین مسیح بیشتر از یهود و در دین یهود بیشتر از اسلام به حفظ حجاب توسط زنان و حتی مردان سخت گیری شده است !!!!! این در حالی است که پیروان این دو دین در چند دهه ی اخیر به طرز عجیبی اسلام را برای این امر مورد نکوهش قرار می دهند!!!!   بر طبق مستندات تاریخی و روایی می توان به این نکته پی برد که برعکس آنچه عموم مردم تصور می کنند، اسلام نه تنها اولین قانون گذار حجاب در طول تاریخ نبوده است !    لذا می توان به جرات اعلام کرد همین قوم یهود و مسیح، که خود را مدعی آزادی دانسته و حجاب مسلمین را اینگونه مورد هجوم قرار می دهند و افراد با حجاب را مورد بی مهری قرار داده، امل و تند رو معرفی می کنند و حتی از فعالیت های اجتماعی منع می کنند؛ در متون دینی ایشان به شدت به این امر سختگیری شده است و اسلام، این دین تعدیل و مسامحه، آمده است تا قوانین دشوار و طاقت فرسای این ادیان را تسهیل کند!!!!   حدود حجاب مشخص شده در تورات: در تورات از چادر، برقع و روبنده ای که زنان با آن سر و صورت و اندام خویش را می پوشاندند به طور صریح نام برده شده است؛ تا جایی که حتی وجه و کفین (صورت و دست ها) هم پوشیده می شد حتی گاهی سخن از پنهان کردن زن ها در جامعه مطرح می شده است!!!   در کتاب تورات به کسانی که به این حکم عمل نکنند وعده ی عذاب داده شده است:” و خداوند میگوید از این جهت که دختران صهیون متکبرند و با گردن افراشته و غمزات چشم، راه می روند و…… پس خداوند فرق سر دختران صهیون را کل خواهد ساخت و عورت ایشان را برهنه خواهد نمود و در آن روز، خداوند زینت خلخال ها و پیشانی بند ها و هلال ها را دور خواهد کرد و …..و واقع می شود که به عوض عطریات، عفونت خواهد شد و به عوض سینه بند، زنار پلاس و به عوض زیبایی، سوختگی خواهد بود…..”   حدود حجاب در انجیل: در انجیل نیز بسیار سختگیرانه تر با این امر برخورد کرده و در آیاتی صراحتا به بیان لزوم عفت و خانه نشینی، آراستگی زن به حیا، پرهیز از آرایش با زیور آلات و بافتن مو و پوشاندن سر خصوصا در مراسم عبادی، سکوت در کلیسا و داشتن وقار سخن به میان آمده است.   در دائره المعارف لاروس نیز آمده است؛ ” در میان مسیحیان اروپا خمار( پوششی چادر مانند) در کوچه و بازار و وقت عبادت رواج داشته است، آستین خمار زن را می پوشاند و قد آن تقریبا به زمین می رسید و دکتر حکیم الهی عقاید دو مرجع بزرگ مسیحیت” کلمنت” و “ترتولیان” را درباره ی حجاب چنین بیان میکند:   ” زن باید کاملا در حجاب پوشیده باشد، الا آنکه در خانه ی خود باشد؛ زیرا فقط لباسی که او را می پوشاند، می تواند از خیره شدن چشم ها به سوی او مانع گردد. زن نباید صورت خود را عریان ارائه دهد تا دیگری را با نگاه کردن به صورتش وادار به گناه نماید. برای زن مومن عیسوی، در نظر خداوند، پسندیده نیست که نزد بیگانگان به زیور آلات آرسته گردد و حتی زیبایی طبیعی آن نیز باید مخفی شود؛ زیرا برای بینندگان خطرناک است!!!   این در حالی است که اسلام پوشاندن وجه و کفین را امری اختیاری دانسته و آن را جزء امور واجب بر نمی شمرد و زنان را در این امر آزاد گذاشته است.   حجاب زنان مقدس قرآنی: تا اینجا مشخص شد که در هیچ یک از ادیان توحیدی اجازه ی نشو نما و خود آرایی زنان در جامعه داده نشده است لذا از این امر به این نتیجه می رسیم که زنان مقدس در هر کدام از این ادیان خود مبلغ حجاب بوده اند و آن را امری واجب دانسته و به آن عمل می کرده اند.     پوشش “مریم مقدس” سردمدار و الگوی تمام زنان مسیحی: تصاویر حضرت مریم پیش از رنسانس، وی را زنی نشان می دهد که گویی از سنخ زنان معمولی کوچه و بازار نیست! حجب و حیا در چهره ی او به راحتی ملموس است. نقاش برای نشان دادن هر چه بیشتر عفاف این بزرگ بانو او را در پوششی چادروار مستور ساخته است!   بنابراین حجاب در ادیان پیشین به نوعی بوده است‌، ولی گذر زمان و انحراف‌های جامعه‌ها و دوری آن‌ها از مسائل معنوی باعث شد تا عملاً بیشتر مردم زیر بار چنین قانونی نروند.   در قرآن از زنان زیادی سخن به میان آمده است که برخی مقدس و برخی منفور هستند.     صفورا یکی از الگوهای برجسته برای زنان یهود: از جمله زنان مقدس که از ایشان به نیکی یاد شده است صفورا همسر حضرت موسی و خواهرش است که طی آیاتی ایشان را الگوی زنان عصر خویش معرفی کرده و این دو را مظهر حیا و عفت می نامد “تمشی علی الاستحیاء…. راه می رفت با حیا وبا وقار”   زن عمران مادر حضرت مریم و آسیه همسر فرعون: که در قرآن صراحتا از ایشان به نیکی یاد شده و نام ایشان تحت عنوان مثالی برای الگو پذیری زنان مومن آورده شده است ” ضرب الله مثلا للذین آمنو امرات فرعون… و مریم ابنت عمران….”   دیگر زنان مقدس مذکور در قرآن: در قرآن کریم از زنانی چون حوا، هاجر، ساره، بلقیس، همسر ایوب، مادر وخواهر حضرت موسی و حضرت فاطمه زهرا سلام الله سخن به میان آمده است که از برخی صراحتا نام برده و از برخی به طور غیر صریح سخن به میان آمده است که از همگی تحت عنوان الگو برای زنان مسلمان و مومن یاد شده است.   نتیجه گیری: از تعمق در آیات و روایات و کتب تاریخی به این نتیجه می رسیم که در جایی که خداوند در آیاتی صراحتا زنان را به پوشش خاص و حجاب دعوت می کند و از زنانی که از این قانون پیروی می کنند با عنوان مومنان و صالحان یاد می کند؛ و نیز با توجه به محتوای کتب الهی که به طرز بسیار روشن امر به حجاب شده است باید گفت؛   ” تمامی زنان مقدس که در قرآن از آنها تحت عنوان عفیفه و مومنه یاد شده است به طریق اولی طرفدار حجاب وعامل به این امر بوده اند چرا که در جایی که ایشان تحت عنوان الگوی زنان در تمامی اعصار معرفی شده اند خود باید قائل به پوشش مذکور بوده باشند”.   منبع:باحجاب info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9369/آیا-زنان-مقدس-قرآنی-هم-با-حجاب-بودند؟ Sun, 18 Feb 2018 09:13:16 GMT فاطمه (س) نخستین قیام کننده آل عبا / نهضت فاطمی سرآغاز قیام حسینی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9368/فاطمه-(س)-نخستین-قیام-کننده-آل-عبا-/-نهضت-فاطمی-سرآغاز-قیام-حسینی به گزارش نسیم شیراز، حضرت فاطمه (س) حتی در مبارزات سیاسی و روشنگری و بصیرت افزایی مردم نیز اسوه ای بی بدیل است . وی را می توان نخستین قیام کننده علیه ظالمین بعد از پیامبر اکرم (ص) دانست از این رو ترسیم راه راست دین بود در دورانی که دشمنان می کوشیدند مردم را از آن منحرف کنند و معرفی چهره‌های نفاق که در دوران پیامبر در پوشش دین و به نام دین خود را پنهان کرده بودند؛ از ثمرات قیام فاطمی است.   نهضت و قیام فاطمی (س) که سرآغاز قیام حسینی علیه السلام است نشأت گرفته از ؛ بصیرت دینی و ولایتمداری ایشان بود که با دفاع در زمان مناسب، مشروعیت حکومت غاصبان خلافت را به چالش کشاند. همچنین شناخته شدن شایستگی حضرت زهرا (س)، مظلومیت ایشان و اعلان تنفر و بیزاری از دیگر برکات این قیام معرفی شده است.   بعد از رحلت پيامبر اكرم با زهراي مرضيه آن كردند، كه كردند. فدك را از وي ستاندند. علي امامش، شويش را منع كردند، وي را به جهت حمايت از امامش سيلي زدند، جلوي ديدگان علي خانه اش را آتش زدند. ضربه كشنده و فجيعي بر او وارد كردند؛ او را به بستر بيماري سپردند تا به شهادت رسيد؛ اما قبل از شهادت چون ديگر بزرگان دين قيام ها كرد و رازها در هر قيامش داشت. علي در راستاي سكوت و صبر، جريان سرنوشت امت را به سردمداري فاطمه عليه السلام نظاره گر بود. قيامي كه در تاريخ هم چنان جاري است. اولين قيام از واپسين لحظات حيات پيامبر(ص) شروع شد. بعد از دفن پيامبر(ص) توسط علي(ع)، حضرت فاطمه(ع) در اقدامي شبانه به درب منزل انصار و مهاجر مي رود تا علي(ع) را دريابند و وقتي آنها را در عمل انجام شده مي بيند و رد خواسته اش را مي شنود به مزار پدر مي رود و با شيون و زاري و با درد دل كردن با پدرش برخي را وحشت زده و زبان اعتراض گشوده مي يابد. از جمله اقدامات فاطمه عليه السلام در آن قيام زنده كردن ياد غدير و احتجاج وي به غدير بود. مقاومت فاطمه در مقابل غصب فدك ومحكوم كردن آن با منطقي قوي و استوار ونمايان كردن منطق كور و ضعيف آنها جلوه ديگري از قيام فاطمه(ع) در اين مرحله بود و با اين كارش لكه ننگي ابدي بر دامن برخي نشست. مرحله بعدي قيام فاطمه عليه السلام در بستر بيماري بود. در اولين اقدام براي زناني كه به عيادت او مي آمدند در پاسخ احوال پرسي آنان، شروع به سخن گفتن مي نمود و حقايق را آشكار مي كرد و از طريق آنان، شوهرانشان را تحريك مي كرد. بازتاب افشاگري و سخنان حضرت در بستر بيماري براي زنان مهاجر و انصار مي رفت كه، اندك اندك به انقلابي پرخروش مبدل گردد لذا براي خنثي سازي اثر اين حركت عمر و ابوبكر صلاح را در اين ديدند كه به عيادت فاطمه عليه السلام بروند تا علاوه بر تظاهر به همدردي، موج اين انقلاب را درهم شكنند، ولي فاطمه عليه السلام شرط ملاقات و سخن گفتن با آنها را اين قرار داد كه اعتراف و اقرار آن دو به اين جمله از رسول خدا باشد كه «فاطمه پاره تن من است هر كه ا و را بيازارد مرا آزرده است». وقتي آن دو اقرار كردند فاطمه عليه السلام فرمود: «خدا و ملائك خدا را شاهد مي گيرم كه شما دو نفر مرا آزرديد و رضاي خاطر من بجاي نياورديد من از شما ناخشنودم. و آن گاه كه به ديدار پيامبر نائل گردم از شما دو نفر شكايت خواهم كرد.» و قيام سوم ايجاد سؤال در تاريخ است؛ كه حضرت وصيت كرد: «اي علي مرا در شب غسل بده در شب دفن كن به گونه اي كه كسي خبردار نشود.» به اين ترتيب سؤالات متعددي در اذهان مسلمين در طول تاريخ هميشه وجود دارد. چرا دختر پيامبر شبانه غسل داده شد؟ چرا با جمع اندك هفت نفر تشييع شد؟ چرا خليفه و جانشين رسول خدا در نماز و تشييع پيكر او حضور نداشت؟ چرا خليفه مسلمين از قبر دختر پيامبر ناآگاه است؟ و... اين سؤالات پاسخ مي طلبد و پاسخ آن يعني پيروزي قيام فاطمه(س)! و هرگز اين سؤالات بي پاسخ نخواهد ماند! لذا هم اكنون نيز فاطمه در قيام است. به راستي راز سكوت علي و سه قيام فاطمه(س) چه بود؟ آنها هر دو معصوم بودند اما يكي در مقابل حادثه سكوت اختيار كرد و ديگري قيام؟ در يك كلام مي توان گفت راز قيام فاطمه(س) در حفظ اصل و اصول و اصالتها بود و صبر و سكوت علي عليه السلام براي حفظ فرع و فروع و ساختمان اسلام كه با تلاش پيامبر بنا شده بود؛ يعني جامعه اسلامي، قيام فاطمه(س) براي حفظ اساس دين بود اما سكوت علي(ع) براي حفظ ظاهر دين و شعائر بود و اگر هر دو براي حفظ اصل قيام مي كردند از فرع و شاخه هاي شجره نبوت چيزي باقي نمي ماند و اصل و ريشه براي هميشه زيرخاك جهل مدفون مي شد، خصوصاً با توجه به خاتميت پيامبر اسلام اگر هر دو براي حفظ فرع شجره نبوي سكوت مي كردند اصل از بين مي رفت و فرع بي اصل چندان دوامي نداشت و هرگز ثمر نمي داد. در مورد تاريخ شهادت اين بانوي بزرگ اسلام اختلاف نظر بسيار است، اما اظهر آنها سيزدهم جمادي الاخر به قولي هفتاد و پنج روز و بنا بر قولي ديگر، نود و پنج روز بعد از وفات رسول خدا بوده است. منبع: طنین یاس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9368/فاطمه-(س)-نخستین-قیام-کننده-آل-عبا-/-نهضت-فاطمی-سرآغاز-قیام-حسینی Sun, 18 Feb 2018 09:09:36 GMT فقه و نجاست در غذا http://nasimeshiraz.ir/news/show/9367/-فقه-و-نجاست-در-غذا به گزارش نسیم شیراز، یکی از دائمی‌ترین زحماتی که اغلب زنان خانه تقبل می‌کنند آماده کردن غذا برای اهل خانه و خانواده است. در این میان نکاتی چند می‌تواند غذایی که نه تنها غذای جسم که غذای روح آدمی است را با مشکل مواجه کند.  نگاه فقه به برخی از نجاساتی که ممکن است در غذا باشد، قابل ‌تأمل است. سؤال: چند چیز از حیوان حلال‌گوشت حرام است؛ لطفاً بیان فرمایید؟ پاسخ: در این زمینه امام خمینی(ره) در رساله توضیح‌المسائل خود می‌فرمایند: «پانزده چیز از حیوانات حلال‌گوشت حرام است: خون، فضله، نری، فرج، بچه‌دان، غدد كه آن را دشول می‌گویند، تخم كه آن را دنبلان می‌گویند، چیزی كه در مغز كله است و به شكل نخود می‌باشد، مغز حرام كه در میان تیره پشت است، پی كه در دو طرف تیره پشت است، زهره‌دان، طحال، مثانه، حدقه چشم، چیزی كه در میان سم است و به آن ذات‌الاشاجع می‌گویند». سؤال: مدفوع حیوانات حلال‌گوشت مانند، گاو، گوسفند و مرغ هم نجس است یا خیر؟ پاسخ: فقها در پاسخ به این موضوع متفقاً معتقدند: «فضله و بول پرندگان حلال‌گوشت و حرام‌گوشت نجس نيست». در ادامه آیت‌الله مکارم‌شیرازی می‌فرمایند: «...ولى احتياط مستحب پرهيز از حرام‌گوشت است؛ مخصوصاً از بول خفاش». آیت‌الله خامنه‌ای حلیت را شامل مدفوع حيوانات حلال‌گوشت از پرندگان و... دانسته و می‌فرمایند: «... و همچنين مدفوع پرندگان حرام‌گوشت پاک است». تخم‌مرغ خونی سؤال: حکم تخم مرغ خونی چیست؟ پاسخ: در پاک یا نجس بودن این خون، نظرات فقها متفاوت است. افرادی مانند حضرات آیات امام خمینی(ره)، خامنه‌ای، فاضل‌لنکرانی و سیستانی آن را پاک می‌دانند؛ و حضرات آیات بهجت، صافی‌گلپایگانی، مکارم‌شیرازی و وحیدخراسانی، خون موجود در تخم‌مرغ را بنابر احتياط واجب نجس دانسته‌اند. اما نکته مهم آن است که هر دو گروه خوردن آن را حرام عنوان کرده‌اند. حضرات آیات خامنه‌ای و فاضل‌لنکرانی در ادامه می‌فرمایند: «اگر خون را با زرده تخم‌مرغ، به هم بزنند كه از بين برود، خوردن آن اشكال ندارد». آیت‌الله سیستانی قیدی در این مورد عنوان کرده و می‌گویند: «می‌توان خون را جدا و از بقیه تخم‌مرغ استفاده کرد؛ مگر آن‌که به اندازه‌ای کم باشد که در کل، مستهلک شده که در این صورت تمام تخم‌مرغ پاک و حلال است». آیت‌الله مکارم‌شیرازی نیز می‌فرمایند: «اگر عمداً به‌هم بزنند تا مستهلک شود، خوردن آن اشکال دارد». فضله در برنج سؤال: اگر در مواد خشک مانند برنج و گندم، فضله موش پیدا کنیم، تکلیف چیست؟ پاسخ: در پاسخ به این استفتاء، آیت‌الله مکارم‌شیرازی می‌فرمایند: «می‌توانند فضله و مقداری از اطراف آن را بردارند و بقیه را مصرف کنند». سؤال: اگر برنج خیس کرده باشیم اما قبل از آبکش کردن متوجه وجود فضله موش در آن شویم تکلیف چیست؟ پاسخ: آیت‌الله مکارم‌شیرازی معتقدند: «اگر به اندازه‌ای در آب بوده است که نجاست به داخلش نفوذ کرده یا پخته شده باشد، خوردن آن حرام است. چون برای پاک‌شدن باید آب درونش جریان پیدا کند و صرف نمناک‌شدن کافی نیست، چون صدق غَسل پیدا نمی‌کند؛ ولی اگر ظاهر آن را آب بکشند، پاک است و چیزی را نجس نمی‌کند. در هر صورت می‌توان به عنوان خوراک حیوانات از آن استفاده کرد». سؤال: بعد از نیم‏پخت شدن برنج (حین آبکش کردن) فضله موش در داخل برنج پیدا شد آیا با آب کشیدن پاک می‏شود؟ پاسخ: در جواب این سؤال آیت‌الله نوری‌همدانی می‌فرمایند: «پاک می‏شود». سؤال: اگر در برنج پخته‌شده فضله موش پیدا شود حکمش چیست؟ پاسخ: آیت‌الله خامنه‌ای به صراحت عنوان می‌کنند: «نجس و خوردن آن حرام است». اما آیت‌الله مکارم‌شیرازی توضیح می‌دهند: «اگر یقین دارد که نجاست هنگام پختن غذا در ظرف بوده، غذا نجس شده است و نمی‌توان از آن استفاده کرد ولی اگر احتمال می‌دهد بعداً افتاده، آن مقدار که یقین به سرایت دارد را جدا می‌کند و بقیه پاک است و جست‌وجو لازم نیست». خوردن غذا سؤال: کسی که غذایی را که در آن فضله موش پیدا شده است خورده، آیا دهانش نجس است؟ اگر آب دهانش به جایی بپاشد آن‌جا نجس می‌شود؟ پاسخ: فقها به اتفاق معتقدند که آب دهان او پاک است. آیت‌الله صافی‌گلپایگانی در مقدمه قید طهارت می‌فرمایند: «باید لب‌های خود را آب بکشد». آیت‌الله سیستانی توضیح می‌دهند: «تا یقین به فضله بودن آن ندارد پاک است و اگر یقین پیدا کرد که این فضله موش است آب دهانش پاک است». آیت‌الله نوری‌همدانی نیز به نکته‌ای اشاره کرده و می‌فرمایند: «داخل دهان که از بواطن است پاک است ولی اجزای غذای موجود در دهان نجس است و باید خارج شود». آیت‌الله مکارم‌شیرازی نیز توضیح می‌دهند: «1. باطن بدن انسان (مانند داخل دهان و بینى) اگر نجس شود همین که نجاست از بین برود پاک مى‌شود، مثلاً اگر چیز نجس را بیرون بریزد آب کشیدن داخل دهان لازم نیست. 2. تا زمانی که یقین به سرایت نجاست ندارید وظیفه‌ای ندارید». شک داشتن سؤال: هنگام غذا پختن در برنج دانه سياهی ديدم؛ شک دارم فضله موش است يا چيز ديگر، حکم آن غذا چيست؟ پاسخ: آیت‌الله وحیدخراسانی می‌فرمایند: «اگر شک داريد که فضله موش بوده يا نه، آن غذا محکوم به طهارت و خوردن آن حلال است». سؤال: اگر دانه سياهی در برنج يا مثلاً لکه رنگی روی تخم‌مرغ ديده شود وظيفه چيست؟ آيا بايد جست‌وجو شود و از ديگران بپرسند آن دانه سياه و لکه روی تخم‌مرغ چيست؟ پاسخ: در این زمینه آیت‌الله وحیدخراسانی به تفصیل توضیح می‌دهند: «اگر به‌واسطه ندانستن مسأله، نجاست و طهارت چيزی را نداند، مثلاً نداند خون پاک است يا نه، بايد مسأله را بپرسد و تا زمانی‌که سؤال نکرده، بايد احتياط کند، و اگر با اين‌که مسأله را می‌داند در چيزی شک کند که پاک است يا نه، مثلاً شک کند که آن چيز خون است يا نه، يا بداند خون است و نداند خون پشه است يا خون انسان، پاک است و پرسيدن لازم نيست. (هر مسأله شرعی دارای يک حکم و يک موضوع است. مثلاً در مسأله "خون نجس است"، خون موضوع مسأله، و نجس حکم آن است. اگر کسی حکم مسأله را نمی‌داند بايد بپرسد که حکم شرعی را ياد بگيرد، ولی چنان‌چه حکم را می‌داند، ولی در موضوع شک دارد، بررسی و جست‌وجو و پرسيدن از ديگران برای شناخت موضوع لازم نيست. مگر موضوعات خاصی باشد که در محل خودش به آن اشاره شده است. پس کسی که می‌داند فضله موش نجس است، ولی نمی‌داند آن دانه سياه فضله موش است يا نه، لازم نيست بررسی و جست‌وجو کند و يا از ديگران بپرسد)». صاحبخانه و مهمان سؤال: چنان‌چه صاحب‌خانه در غذا نجاستی مشاهده کند، آیا می‌تواند برای حفظ آبرو، این موضوع را کتمان کند؟ پاسخ: آیت‌الله مکارم‌شیرازی پاسخ می‌دهند: «نباید از این غذا استفاده کند و توجه داشته باشید که آبرو به این امور از بین نمی‌رود و در هر کجا باشد می‌توان لقمه نانی برای مهمان تهیه کرد؛ مگر این‌که ضرورت جدی پیش آید». سؤال: اگر صاحب‌خانه یا مهمان متوجه شود که غذا نجس است باید به دیگران اطلاع دهد؟ پاسخ: در جواب این مسأله آیت‌الله مکارم‌شیرازی می‌فرمایند: «هرگاه صاحب‌خانه در بین غذا خوردن بفهمد غذا نجس است، بنابر احتیاط واجب باید به مهمان‌ها بگوید، ولى اگر یکى از مهمان‌ها بفهمد لازم نیست به دیگران بگوید و فقط خودش باید اجتناب کند؛ مگر این‏که با او معاشرت داشته باشند که براى جلوگیرى از آلودگى خودش مى‏تواند بعد از غذا خوردن به آنها بگوید تا دست و دهان خود را آب بکشند». سؤال: آیا اعضای خانواده مانند فرزند در لزوم اطلاع دادن نجاست غذا، حکم صاحب‌خانه را دارد؟ پاسخ: آیت‌الله مکارم‌شیرازی می‌فرمایند: «فرزند در حکم صاحب‌خانه نیست و لازم نیست بگوید».     منبع: مهرخانه انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9367/-فقه-و-نجاست-در-غذا Sun, 18 Feb 2018 09:05:55 GMT تغذیه مناسب در سه ماهه سوم بارداری http://nasimeshiraz.ir/news/show/9366/تغذیه-مناسب-در-سه-ماهه-سوم-بارداری به گزارش نسیم شیراز، تغذیه مناسب در ماه هفتم بارداری ماه هفتم بارداری مقارن با شروع سه ماهه سوم بارداری می‌باشد. در این ماه از بارداری، مادر به‌جای این‌که زیاد غذا بخورد باید به طور متعادل از مواد غذایی موردنیاز در رژیم غذایی خود استفاده نماید تا رشد جنین او به خوبی انجام گیرد. در طی ماه هفتم بارداری، تمرکز اصلی باید بر سلامت جنین باشد. به همین منظور توصیه می‌شود که در این ماه برای تأمین نیازهای جنین و مادر، میزان ۴۵۰ کیلوکالری انرژی بیشتری توسط مادر باردار از راه رژیم غذایی دریافت شود تا سلامتی جنین به خوبی تأمین گردد. به‌علاوه این‌که توجه به دریافت برخی مواد غذایی در این ماه از اهمیت بالاتری برخوردار می‌باشد. توصیه متخصصان تغذیه، مصرف حداقل ۱۰۰۰ میلی‌گرم کلسیم در روز از ماه هفتم بارداری به بعد می‌باشد. محصولات لبنی مانند شیر، ماست و مواد غذایی مانند بلغور جوی دوسر و ماهی سالمون از منابع غذایی غنی کلسیم می‌باشند. عنصر منیزیم به جذب کلسیم کمک می‌کند. به‌علاوه این‌که می‌تواند گرفتگی‌های عضلانی در پاها را تسکین دهد و باعث آرامش عضلات در ماه هفتم بارداری و پیشگیری از تولد نوزاد نارس شود. بنابراین مادر باردار باید روزانه ۳۵۰ تا ۴۰۰ میلی‌گرم منیزیم دریافت نماید. انواع بادام، سبوس جوی دوسر، جو، سیب زمینی‌ترشی و دانه کدوحلوایی از منابع خوب منیزیم برای مادران باردار در ماه هفتم بارداری می‌باشند. DHA یا همان دکوزاهگزانوئیک اسید، یک اسید چرب ضروری از نوع اسیدهای چرب امگا ۳ می‌باشد که برای تکامل مناسب مغز جنین ضروری است. متخصصان تغذیه توصیه می‌کنند که مادران باردار از ماه هفتم بارداری به بعد، باید روزانه ۲۰۰ میلی‌گرم از این اسید چرب را دریافت نمایند. این اسید چرب در منابع غذایی مانند شیر، تخم‌مرغ و برخی آب میوه‌های طبیعی موجود می‌باشد. در ماه هفتم بارداری نیاز به مصرف مواد غذایی غنی از ویتامین C افزایش می‌یابد. این ویتامین در مواد غذایی مانند لیمو، پرتقال، نارنگی، طالبی، خربزه و هندوانه و سبزیجاتی همچون کلم بروکلی و فلفل سبز به مقادیر بالایی یافت می‌شود.   تغذیه مناسب در ماه هشتم بارداری با نزدیک شدن به ماه‌های پایانی بارداری، برخی تغییرات مهم در بدن مادر باردار بروز می‌کند که ازجمله نشانه‌های بارز این تغییرات می‌توان به خستگی در اثر انجام فعالیت‌های بسیار سبک و سختی در حرکت در اثر سنگینی بدن اشاره کرد. به‌علاوه این‌که به دلیل بزرگی رحم و فشار آن بر معده، هضم کندتر غذا و سوزش سر دل در ماه هشتم بارداری بروز می‌کند. به‌علاوه این‌که احساس نگرانی مادر در این ماه در جهت تولد نوزاد سالم تشدید می‌شود.   از توصیه‌های مهمی که در این ماه به مادر باردار می‌شود، آن است که سعی نماید غذای خود را در وعده‌های کوچک میل کند. این مسئله باعث می‌شود تا به کاهش عوارض و نشانه‌های ناشی از سوزش سر دل کمک نماید. توصیه متخصصان تغذیه آن است که در طی ماه هشتم بارداری، مادر باردار در رژیم غذایی روزانه از سبزیجات با برگ‌های سبز، خشکبار، زردآلو، میوه‌های خشک، زرده تخم‌مرغ، گوشت کم‌چرب، محصولات لبنی و موز استفاده نماید. مصرف مواد غذایی پروتئینی مانند انواع لوبیاها، گوشت کم‌چرب، سفیده تخم‌مرغ، پنیر توفو (سویا)، ماهی، سینه مرغ، شیر، ماست و شیره سویا در این ماه از اهمیت بالایی برخوردار است. به‌علاوه این‌که در این ماه از مواد کربوهیدراتی مانند سیب‌زمینی، غلات و حبوبات کامل، انواع باقلاها، توت‌های مختلف و هندوانه می‌بایستی در رژیم غذایی استفاده نمود. در جهت تأمین چربی‌های موردنیاز بدن مادر باردار مصرف تخم‌مرغ، آجیل خام، ماهی و بادام‌زمینی در ماه هشتم بارداری توصیه می‌گردد. به‌خصوص در ماه هشتم بارداری در جهت تأمین مقادیر کافی از مواد مغذی توصیه می‌شود که از ذرت، لوبیای سفید، لوبیای سیاه، آواکادو، ماکارونی با گندم کامل، برنج قهوه‌ای، نان گندم کامل، گل‌کلم، کلم بروکلی، سبزیجات با برگ سبز و کرفس به مقادیر کافی در رژیم غذایی مادر باردار موجود باشد.   تغذیه مناسب در ماه نهم بارداری مادر باردار با رسیدن به‌روزهای پایان بارداری خود، نگرانی‌ها و هیجانات روحی از تولد قریب‌الوقوع نوزاد خود را تجربه می‌کند. به همین دلیل ممکن است برخی از مادران باردار در این ماه عنوان نمایند که احساس خوبی ندارند. اما در واقع اگر مادری در طول دوران بارداری از تغذیه و آرامش روحی خوبی سود برده باشد، نباید نگرانی در مورد مشکلات سلامتی نوزاد خود داشته باشد. تقریباً در ماه نهم بارداری، رشد جنین به‌طور کامل انجام‌شده و مغز و شش‌های او در حال تکامل نهایی می‌باشند. از دیدگاه متخصصان تغذیه در این ماه، مادران باردار باید روزانه از یک رژیم غذایی متعادل و مغذی که حاوی ۶ تا ۱۱ سهم نان و غلات کامل، ۲ تا ۴ سهم میوه، بیش از ۴ سهم سبزیجات، ۴ سهم شیر و لبنیات، ۳ سهم غذاهای پروتئینی باشد، بهره‌مند شوند. در ضمن در این ماه از بارداری، حداقل باید روزانه ۲ لیتر آب مصرف گردد. نظر متخصصان تغذیه آن است که با مصرف یک رژیم غذایی متعادل و مغذی در ماه نهم بارداری می‌توان مانع شیوع برخی مشکلات مانند یبوست و سوزش سردل شد. به‌علاوه این‌که خوردن برخی مواد غذایی همچون موارد زیر در ماه آخر بارداری می‌تواند به رشد و تکامل مطلوب جنین کمک شایانی نماید. توصیه متخصصان تغذیه آن است که در ماه نهم بارداری حداقل سه بار در روز از منابع غنی از آهن استفاده شود، مانند ماهی‌ها (به‌غیراز ماهی‌های دریاهای آزاد)، مرغ، ماکیان و زرده تخم‌مرغ. برای حفظ کلسیم بدن در این ماه از بارداری، ضروری است که مادر باردار از منابع غنی از کلسیم مانند لبنیات پاستوریزه، جوی دوسر، انواع بادام‌ها و تخم کنجد به مقادیر متنوعی استفاده نماید. در ماه نهم بارداری، خوردن منابع غنی از ویتامین ‌C مانند انواع مرکبات، گوجه‌فرنگی، توت‌فرنگی، کلم بروکلی و گل‌کلم از اهمیت بالایی برخوردار است و می‌تواند علاوه بر کمک به جذب بهتر آهن، در کاهش عوارض مرتبط با زایمان و کاهش بروز مشکلات حین زایمان مؤثر باشد. اسفناج، هویج، سیب‌زمینی شیرین و طالبی از منابع غنی ویتامین A برای مادر باردار هستند که باید در هر مرحله از بارداری و بخصوص در ماه نهم بارداری، جزئی از رژیم غذایی باشند. بر اساس نظر متخصصان تغذیه برای این‌که مادر باردار بتواند زایمان راحت و کم دردی داشته باشد، باید به رژیم غذایی خود در سه ماهه سوم بارداری و بخصوص ماه آخر بارداری توجه بیشتری نماید و سعی کند با مصرف صحیح مواد غذایی سالم و طبیعی، روزهای پایانی بارداری خود را با یک زایمان خوب و تولد نوزادی قوی همراه سازد. منبع: دنیای تغذیه - فرزاد برهمندپور؛ کارشناس ارشد تغذیه و ارتقای سلامت info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9366/تغذیه-مناسب-در-سه-ماهه-سوم-بارداری Sat, 17 Feb 2018 09:33:54 GMT آیا منع ازدواج دختران زیر ۱۸ سال، مبارزه با عرف نیست؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9365/آیا-منع-ازدواج-دختران-زیر-۱۸-سال،-مبارزه-با-عرف-نیست؟ به گزارش نسیم شیراز ،مدتی است موضوع ممنوعیت ازدواج دختران زیر 18 سال به طرق مختلف و توسط نهادهای گوناگون پیگیری می‌شود. از آذرماه 1395 کمیته‌ای در فراکسیون زنان مجلس برای پیگیری این طرح به وجود آمد و تلاش‌هایی برای اصلاح ماده 1042 قانون مدنی در رابطه با سن ازدواج انجام شد. سیده فاطمه ذوالقدر، نایب رئیس فراکسیون زنان مجلس شورای اسلامی گفت: «نمایندگان در تلاش‌اند ازدواج در سن کمتر از 13 سال ممنوع و سن 13 تا 18 با اذن پدر و دادگاه و سن 18 سالگی به‌عنوان سن قانونی ازدواج اعلام شود.»  هم‌چنین در اسفند 1395 لایحه‌ای توسط معاونت امور زنان و خانواده ریاست جمهوری تحت عنوان «لایحه جامع تأمین امنیت زنان در برابر خشونت» تدوین و برای بررسی‌های حقوقی به قوه قضاییه تحویل داده شد تا در صورت تائید، در مجلس به رأی گذاشته شود. به گفته شهیندخت مولاوردی، دستیار ویژه رئیس‌جمهور در امور حقوق شهروندی این لایحه بعد از سه سال بازنویسی، اکنون برای تصویب در اختیار مجلس قرارگرفته است. در ماده 4 قسمت هـ و ماده 5 قسمت 1 این لایحه ازدواج دختران زیر 18 ممنوع و مصداق خشونت علیه زنان معرفی‌شده و بسته به شرایط برای آن مجازات 6 ماه تا 5 سال حبس در نظر گرفته شده است. یکی از اهداف اصلی تدوین‌کنندگان طرح ممنوعیت ازدواج دختران زیر 18 سال، جلوگیری از ازدواج دختران جوان با مردان مسن است که عمدتاً به اجبار و به دلیل مشکلات اقتصادی و فرهنگی رخ می‌دهد و غالباً موجب ظلم به دختر می‌شود. هم‌چنین مدافعان این طرح ادعا می‌کنند اکثر ازدواج‌های دختران زیر 18 سال از همین قبیل است. طیبه سیاوشی، عضو فراکسیون زنان مجلس گفت: «ازدواج دختری نوجوان با پیرمردی 60 ساله از نظر قانون چه معنایی دارد؟ جز این است که خانواده به خاطر فقر راضی به ازدواج دخترشان می‌شوند؟ تمام تلاش ما این است که جلوی چنین ازدواج‌هایی را بگیریم. در کنار این‌گونه ازدواج‌ها، هستند کسانی که در شرایطی کاملاً ایده آل دختر خود را در سن 15 سالگی به عقد پسری 20 ساله درمی‌آورند و دخترشان در رفاه و آسایش کامل ادامه تحصیل هم می‌دهد، این‌گونه ازدواج‌ها را می‌توان به‌عنوان یک استثنا پذیرفت.»   بررسی آماری ازدواج‌های دختران زیر 18 سال حال لازم است بررسی شود که آیا واقعاً اکثر دختران زیر 18 سال با مردان مسن ازدواج می‌کنند و ازدواج با مردان در گروه سنی متناسب با خودشان استثناء محسوب می‌شود یا واقعیت چیز دیگری است؟ بر اساس آمار های رسمی کشور دررابطه با سن ازدواج دختران از سال 83 تاکنون ازدواج دختران 15 تا 19 سال با پسران 20 تا 24 سال بین گروه‌های سنی مختلف ازدواج، بیشترین تعداد را داشته است. درواقع ازدواج در این سن برای دختران یک الگوی رایج عرفی در جامعه ایرانی است. از طرفی تعداد ازدواج‌های دختران زیر 19 سال با مردان بالای 40 سال بسیار محدود است و طبق جدول 1، درصد بسیار کمی از کل ازدواج‌های دختران زیر 19 سال را تشکیل می‌دهد. برای مثال در 9ماه اول سال 95، تنها 0.24 درصد از ازدواج‌های دختران زیر 19 سال با مردان بالای 40 سال بوده است. جدول 1 – آمار ازدواج‌های دختران زیر 19 سال (منبع: دفتر آمار و اطلاعات جمعیتی و مهاجرت سازمان ثبت احوال) سال 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 تعداد ازدواج دختران 15 تا 19 سال با پسران 20 تا 24 سال 176574 166562 174894 180450 172739 169068 160108 148667 129780 114459 102036 76243 تعداد ازدواج دختران زیر 19 سال با مردان بالای 40 سال 1485 1117 1317 1148 1402 1900 1000 697 563 523 500 441 تعداد کل ازدواج دختران زیر 19 سال 336661 317779 334318 351560 341855 342084 321578 305770 276413 254490 233709 181351 تعداد کل ازدواج‌ها 787818 778291 841107 881592 890208 891627 874792 829968 774531 724324 685352 537380 درصد ازدواج دختران زیر 19 سال با مردان بالای 40 سال 0.4411 0.3515 0.3939 0.3265 0.4101 0.5554 0.311 0.2279 0.2037 0.2055 0.2139 0.2432   برای حل یک مشکل بسیار نادر نباید قانون کلی وضع کرد! منطق حکم می‌کند قوانین طوری طراحی شود که مصالح طیف گسترده‌ای از افراد جامعه را تأمین کند. نباید یک مشکل نادر (ازدواج دختران جوان با مردان مسن) را به‌کل جامعه تعمیم داد و برای جلوگیری از آن قانونی برای کل جامعه تصویب کرد. درواقع وضع قانون برای منع ازدواج دختران زیر 18 سال، برای تعداد زیادی از افراد جامعه (دختران 15 تا 18 سال و پسران 20 تا 24 سال) که طبق یک الگوی رایج عرفی اقدام به ازدواج می‌کنند، محدودیت ایجاد می‌کند و درعین‌حال، مشخص نیست چقدر بتواند از معدود ازدواج‌های دختران زیر 18 سال با مردان مسن جلوگیری کند؛ چون در صورت منع قانونی، بازهم ممکن است این ازدواج‌ها به‌صورت غیررسمی صورت بگیرد و تنها پیامد آن محرومیت دختر از حقوق قانونی خود (مثل مهریه، نفقه، حق طلاق در صورت نقض شروط ضمن عقد و...) باشد. در پایان باید پرسید چرا موافقان طرح منع ازدواج زیر 18 سال سعی دارند با بزرگنمایی آمار ازدواج دختران جوان با مردان مسن، وضع این قانون را موجه و مفید جلوه دهند؟ آیا به پیامدهای وضع چنین قانونی که مخالف با عرف جامعه است و برای عده بسیار زیادی از دختران و پسران در سن ازدواج محدودیت ایجاد می‌کند، فکر شده است؟ منبع: فارس انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9365/آیا-منع-ازدواج-دختران-زیر-۱۸-سال،-مبارزه-با-عرف-نیست؟ Sat, 17 Feb 2018 09:29:02 GMT ازدواج فامیلی یا جنگ خانوادگی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9364/ازدواج-فامیلی-یا-جنگ-خانوادگی- به گزارش نسیم شیراز، در بین اقوام و فامیل زمانی که فرزندان به سن ازدواج می رسند، خاله و عمه، زن عمو و زندایی که پی براندازی دختران فامیل است تا برای پسر خود آنها را خواستگاری کنند به این بهانه که شناختمان نسبت به دختر فامیل بیشتر است و می دانیم ریشه و پدر و مادرش کیست؟ ازدواج های فامیلی تا قبل از شکل گیری آنها به سبب آنکه خانواده ها از همدیگر شناخت دارند، بسیار خوب و ایده آل است اما از همان روز اول خانواده های نسبت فامیلی خود را فراموش می کنند و گاهی به دشمن همدیگر تبدیل می شوند.    دکترغلام حسین قائدی روان پزشک و استادیاردانشگاه علوم پزشکی شاهد، در این باره می گوید: «مساله مهمی که در ازدواج فامیلی مطرح است این است که معمولا اختلاف های خانوادگی و فامیلی به زندگی زوجین کشیده می شود و بر روابط آنها تاثیر می گذارد و زندگی زناشویی آنها را تحت الشعاع قرار می دهد.» شما در اغلب موارد از نظر تناسب خانوادگی، فرهنگی، اقتصادی و اعتقادی که بسیار مهم هستند مشکلی با خانواده عروس یا داماد نخواهید داشت چون طبقه خانوادگی‌- اجتماعی فامیل عموما یکسان است و فقط استثنای 10 درصدی وجود دارد که عده‌ای خیلی بالاتر از سطح فامیل یا خیلی پایین‌تر از آن باشند و با یکدیگر در تناسب قرار نگیرند. پس برخی از تناسب‌هایی که ما برای ازدواج نیازمند آنها هستیم در ازدواج‌های فامیلی، خود‌به‌خود وجود دارد. تناسب خانوادگی، فرهنگی، اعتقادی که در بین اقوام و فامیل میزان بیشتری وجود خواهد داشت تا کسانی که از فرهنگ و خانواده های غریبه هستند. البته باز نمی توان استثناهایی که در این نوع ازدواج وجود دارد را نادیده گرفت. در اینجا به دلیل وجود چنین تناسب‌هایی که با فامیل خود داریم، گمان می‌کنیم تناسب شخصیتی و عاطفی هم بین فرزندان ما با یکدیگر برقرار است. بنابراین انتظار داریم دخترخاله، پسرخاله یا دختر دایی، پسر عمه از لحاظ شخصیتی و اخلاقی هیچ تضادی با هم نداشته باشند و مناسب یکدیگر باشند.بنابراین توصیه می‌کنم همه دختر و پسرها قبل از حرکت به سمت عواطف و دلباخته شدن در مورد این تناسب‌ها و اینکه آیا مناسب هم هستند یا نه، بررسی کنند و خانواده‌ها اجازه دهند آزادانه تصمیم بگیرند.   بیشتر بخوانید: اما و اگرهای ازدواج فامیلی ازدواج فامیلی ، بله یا خیر خانواده ها وسط خانه عروس و داماد دکتر بدری السادات بهرامی مشاوره خانواده در ارتباط با معایب ازدواج فامیلی می گوید: «مساله تشابه‌های ژنتیکی و بیماری‌های ارثی که امکان انتقال آن در ازدواج فامیلی بالاتر می‌رود از معایب مهمی است که به این انتخاب وارد است و شاید افراد این را بزرگ‌ترین عیب بدانند اما از معایب جدی که در ازدواج‌های فامیلی وجود دارد این است که اگر اختلافی بین زن و شوهر جوان ایجاد شود مشکل آنها به خانواده‌هایشان و در نتیجه به کل فامیل بسط داده می‌شود.» اصل و ریشه این اختلافات از آنجایی ناشی می‌شود که بعد از ازدواج نسبتی که بین ما و خاله یا عمه یا زن‌دایی‌مان بوده است حالا تغییر می‌کند و او را مادر همسرمان می‌دانیم نه همان خاله‌ جان یا عمه جان. شاید هنوز هم عمه یا خاله جان را دوست داشته باشیم اما حس ما نسبت به او تغییر می‌کند. توقعی که از او داریم رنگ دیگری می‌گیرد و او مادرشوهر یا مادرزن ماست نه خاله جانی که از کودکی برایمان عزیز بوده است. در واقع چون حس ما تغییر کرده و نوع توقعات‌مان در این قالب جدید عوض شده‌اند این روند اتفاق می‌افتد. شما با این ازدواج تماس‌ها و برخورد‌هایتان بیشتر می‌شود و به دنبال عمیق‌تر شدن رابطه با هم در تعارض قرار می‌گیرید چون منافع شما با هم در تقابل‌اند یا لااقل حس شما این را القا می‌کند که چنین حالتی وجود دارد. شاید تا به حال بیش از صد مورد زوجینی را دیده‌ام که با هم فامیل بوده‌اند و در 3 گروه خوشبخت، متوسط و مساله‌دار و در آستانه طلاق قرار داشتند و بدون استثنا همه آنها این تغییر حس را گزارش می‌کردند. یکی دیگر از بدی‌هایی که ازدواج فامیلی دارد این است که با ازدواج کردن خانواده ‌ما گسترده‌تر نخواهد شد. در حالی که اگر با یک فرد غریبه ازدواج کنیم، اعضایی جدید به خانواده ما اضافه می‌شود. گسترش روابط و برخورداری از حمایتی گسترده از محاسنی است که با ازدواج فامیلی از آن بی‌بهره می‌مانیم. اما وقتی حسن ازدواج فامیلی کامل می‌شود که ارزیابی و پاسخ بله یا نه دادن هریک از خانواده‌ها چه دختر و چه پسر به راحتی پاسخ گفتن به غریبه‌ها مقدور باشد و هیچ‌کدام یکدیگر را مجبور نکنند خلاف میلشان بله یا خیر بگویند.شاید دخترعمو یا عمه شما به هر دلیلی که برای خودش دارد تمایل نداشته باشد پاسخ مثبتی به شما بدهد. لازم است با برخورد منطقی و انسانی به خواسته او احترام بگذارید. قابل توجه والدین اینکه، هر خواهر یا برادری هم باید چنین آزادی عمل و انتخابی را به خواهر و برادرش بدهد. نباید این تصمیم و خواستگاری بر روابط آنها تاثیر بگذارد. اگر شما علاقه خاصی به خواهر یا برادرزاده‌تان دارید نباید طوری عمل کنید که آزاداندیشی و حق انتخاب را از بچه‌ها سلب کنید. باید این ذهنیت را داشته باشید که او در بزرگسالی فردی را از غریبه‌ها به همسری بگیرد. آنها باید اختیار در انتخاب داشته باشند و اگر قرار باشد نوعی سرنوشت از پیش‌تعیین‌شده بر آنها تحمیل شود می‌تواند جزو معایب بزرگی باشد که باید منتظر باشید کی و کجا این آسیب بر زندگی آنها وارد شود. ازدواج فامیلی اگر ضرورت اصلی یعنی مشاوره ژنتیک را پشت سر بگذارد و سپس بررسی و مشاوره ازدواج هم صورت بگیرد نه تنها مشکل و خدشه‌ای به رابطه خواهر و برادرها وارد نمی‌کند بلکه زندگی را شیرین می‌کند. در مقابل اگر این نکات رعایت نشود، ازدواجی تلخ‌تر از این ازدواج نیست.   اگر مهارت ارتباط سالم با خانواده همسر را یاد بگیرید، می‌توانید مانع اختلافات خانوادگی شوید و این یعنی مدیریت صحیح و داشتن خانواده‌ای سالم. در این شرایط شما قادرید مشکلات بین خود و همسرتان را حل و فصل کنید و اگر مهارتی را که برای داشتن زندگی سالم باید داشته باشید، ندارید با کمک مشاور می‌توانید آن را یاد بگیرید. این نکته مهم را به خاطر بسپارید که اگر فاقد مهارت‌های مهم زندگی باشید چه با فردی که در خانواده و فامیل است و چه با فردی که غیر‌آشناست، ازدواج کنید موفق نخواهید بود. اگر نتوانید با همسرتان و خانواده او درست رفتار کنید، اگر نتوانید مشکلات را ارزیابی کنید، تفاوتی نمی‌کند شرایط ازدواج‌تان چه باشد، چون در هر صورت بازنده هستید. منابع: آکا ایران، هفته نامه سلامت، info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9364/ازدواج-فامیلی-یا-جنگ-خانوادگی- Sat, 17 Feb 2018 09:21:21 GMT ورزش‌های مفید برای بیماری ام اس http://nasimeshiraz.ir/news/show/9363/ورزش‌های-مفید-برای-بیماری-ام-اس به گزارش نسیم شیراز، بیماری ام اس یا multiple sclerosis از شایع‌ترین بیماری‌های مغز و اعصاب است که قسمت‌هایی از نخاع یا مغز را گرفته و پاره‌ای از توانایی‌های جسمی و حرکتی بیمار را با مشکل مواجه می‌سازد. ورزش کردن مفیده یا مضر؟ به عقیده پزشکان نواقص مربوط به راه رفتن از رایج‌ترین عوارض بیماری ‌ام‌اس است که به‌عنوان عامل محدود‌کننده زندگی روزمره بیماران شناخته شده است که بر همین اساس سال‌ها بود که بیماران مبتلا به ‌ام‌اس از انجام هر گونه فعالیت ورزشی بر حذر داشته می‌شدند. افرادی که چنین توصیه‌ای می‌کردند، بر این باور بودند که دوری از فعالیت ورزشی باعث حفظ انرژی بدن و کم‌شدن خستگی می‌شود اما مطالعات جدید تاثیر مثبت فعالیت جسمانی روی بیماران را به اثبات رسانده است. به‌طور طبیعی افراد سالم جامعه پس از انجام فعالیت‌های ورزشی دچار تغییراتی در حالات طبیعی بدن می‌شوند که در بیش از ۴۰ درصد بیماران مبتلا به ‌ام‌اس نیز بعد از فعالیت ورزشی تعداد یا شدت علائم حسی عود می‌کند. اما این عواقب همگی جسمانی بوده و ۳۰ دقیقه بعد از اتمام فعالیت ورزشی در بیش از ۸۵ درصد بیماران به حالت عادی بازمی‌گردد. شواهدی وجود دارد که بیماران ‌ام‌اس می‌توانند در هر دو نوع تمرین استقامتی و قدرتی شرکت کنند و از تاثیرات مطلوبی که هر یک روی بدن دارند، بهره‌مند شوند. ورزش های متمرکز بر تعادل بدن بیماران مبتلا به «MS» معمولا دچار خستگی، سرگیجه و عدم تعادل می‌شوند. بررسی‌های جدید نشان داده است که انجام 14 هفته‌ ورزش که تمرکز بر تعادل داشته باشد، می‌تواند به بیماران MS کمک کنند. بیشتر برنامه‌های ورزشی که برای بیماران ام اس استفاده می‌شود بر پایه حرکات قدرتی - تعادلی استاندارد هستند که صرفا برای بیماران ام اس طراحی نشده اند. محققان در تلاش هستند برنامه‌های خاص تعادلی برای بیماران ام اس طراحی کنند. همچنین گنجاندن تمرین های ورزشی مربوط به حرکات چشم نیز می‌تواند برای بیماران ام اس مفید باشد. مدیر این تحقیقات می‌گوید: ما می خواستیم ببینیم که انجام حرکات ورزشی تعادلی و حرکات ورزشی چشمی می‌تواند بر خستگی و تعادل بیماران ام اس تاثیر بگذارد یا خیر. ما دریافتیم که این گونه برنامه‌های ورزشی می‌تواند تاثیر زیادی بر شرایط بیماران ام اس داشته باشد.   قبل از ورزش، با پزشک خود مشورت کنید با وجود اینکه ورزش می‌‌تواند به تخفیف علائم بیماری ‌ام‌اس کمک کند، اما بسیار مهم است که برای موفق شدن، احتیاط‌های لازم را در یک برنامه‌ ورزشی در نظر گرفت. برای مثال این بیماران به افزایش دمای بدن بسیار حساس هستند و باید همواره این موضوع را در تمرینات ورزشی خود مورد توجه قرار دهند. لذا توصیه می‌شود قبل از آغاز برنامه‌ ورزشی حتما با پزشک خود مشورت کنند. توصیه های مهم - بیش از حد به ورزش نپردازید. انجام فعالیت های ورزشی در بیماران مبتلا به MS باید با احتیاط انجام گیرد و حرکات کششی موجب آسیب نشود. اگر در ورزش افراط کنید ممکن است موجب کشیدگی عضلات و آسیب به سیستم عضلانی شوید. افزایش درد در عضلات منجر به خستگی بیش از حد و وارد شدن استرس به بدن و ذهن می‌شود.   - همیشه قبل از شروع ورزش با نرمش مناسب بدن را گرم کنید و پس از ورزش نیز با نرمش آرام بدن را سرد کنید. - به آرامی‌پیش بروید. مثلا اگر قرار است که 30 دقیقه ورزش کنید، با جلسات 10 دقیقه‌ای شروع کنید و به تدریج آن را افزایش دهید. - در یک محیط امن ورزش کنید. از ورزش در سطوح لغزنده اجتناب کنید، در نور کم ورزش نکنید، قالیچه‌ها را کنار بگذارید و هر چیزی که ممکن است خطری در حین ورزش برای شما ایجاد کند را دور کنید. - اگر در تعادل مشکل دارید، هنگام ورزش به یک نرده یا تکیه‌گاه تکیه کنید. - هر زمانی که احساس کردید حالتان خوب نیست و یا ممکن است آسیب بببینید ورزش را متوقف کنید. - فعالیتی را انتخاب کنید که برای شما جالب باشد و از انجام آن لذت ببرید. ورزش های هوازی، آبی، شنا، تای چی، پیلاتس و یوگا ورزش هایی هستند که برای بیماران مبتلا به MS مناسب هستند. اگر دمای بدن افزایش یابد، چه اتفاقی می افتد؟ افراد مبتلا به MS به گرما حساس هستند، یعنی در مواقعی که بدن گرم می‌شود و دمای آن افزایش می‌یابد، علائم بیماری دوباره پدیدار شده و یا بدتر می‌شوند. در هنگام ورزش دمای بدن افزایش می‌یابد. با رعایت موارد زیر می‌توان از افزایش بیش از حد دمای بدن جلوگیری کرد: - در ساعات گرم روز ، ورزش نکنید و از ورزش در ساعات 10 صبح تا 3 بعد از ظهر خودداری کنید. اگر بیرون از منزل ورزش می‌کنید، سعی کنید صبح زود و یا عصرها ورزش کنید. - مقدار زیادی مایعات خنک بنوشید. - مراقب حالت های بدن خود باشید. اگر دچار علائمی‌ شدید که قبل از ورزش آنها را نداشتید، آرام تر ورزش کنید و یا ورزش را متوقف کنید تا بدنتان خنک شود. - شنا، ورزش های آبی و نرمش های آبی ایروبیک بدن شما را حین ورزش خنک نگه می‌دارند. قبل از اینکه وارد آب شوید، درباره‌ی دمای آب استخر از مسئول استخر سؤال کنید. همچنین مطمئن شوید که سطوح لغزنده در اتاق کمدها و در اطراف استخر وجود نداشته باشد. منابع: ایسنا روزنامه فرهیختگان هفته نامه سلامت info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9363/ورزش‌های-مفید-برای-بیماری-ام-اس Sat, 17 Feb 2018 09:18:48 GMT راه حل سوالات سانسوری فرزندان http://nasimeshiraz.ir/news/show/9362/راه-حل-سوالات-سانسوری-فرزندان به گزارش نسیم شیراز، مراحل رشد کودک به گونه ای است که در یک دوره ای از سن خود بسیار کنجکاو و کاوشگر می شوند. هر چیزی را در بیرون و یا در منزل  مشاهده کند،  با طرح یک سوال و دغدغه ذهنی به سراغ والدین خود می روند. پدر و مادرها هر کدام از پاسخ دادن به برخی از سوالات متفاوت کودک شان طفره می روند چرا که به درستی نمی دانند باید چه جوابی به این سوالات بدهند که متناسب با سن و فهم فرزندشان باشد. گاهی آنها برای آنکه پاسخی به ذهن کنجکاو فرزندشان ندهند با گفتن " وای زشته این سوال" یا " حالا سنت نمیرسه" و این حرف ها او را با سوال های بی جواب خود تها می گذارند. در این حالت ممکن است کودک برای رسیدن به پاسخ درست خود دست به آزمون و خطا بزند.   یک بخش از سوالاتی که کودکمان هیچ وقت پاسخ درستی از پدر و مادر خود در ارتباط با آنها به دست نمی آورند، سوالات مربوط به اینکه من چگونه متواد شده ام؟ خواهر و بردارهایم چگونه به دنیا آمدند؟ و سوالاتی از این قبیل است. والدین باید دقت کنند که در جواب سوالات جنسی بچه‌ها نباید طوری رفتار کنند که او حساس بشود، جواب‌ها را باید هم کوتاه و در حد همان سوال کم و کوتاه مختصر جواب دهید. بدانید وقتی کودک شما یک سوالی می پرسد  و شما خنده‌تان می گیرد، بدون هیچ مساله‌ای شما دارید کودک را تشویق به کنجکاوی های بیشتری می کنید و این که سوالات جدیدتری را پیدا کند و بپرسد.  نکته  دیگر این که لازم نیست در جواب سوالات به اصل موضوع اشاره کنید همین که مختصر و مفید جواب کوتاهی ‌بدهید و نیز مساله جدیدی برای او درست نشود کافی است حال به نمونه ای از سوال و جواب‌هایی که معمولاً بچه‌ها می پرسند، دقت کنید. پسر یا دختر چه فرقی داره؟ ایمان‌نژاد، روانشناس کودک می‌گوید وقتی کودک از والدین خود این تفاوت را می‌پرسد، فرصت مناسبی است که هویت جنسی‌اش را به او بشناسانیم. اما چگونه؟ این روان‌شناس می‌گوید از فرزندتان بخواهید که به تفاوت‌های ظاهری پدر و مادر یا خواهر و برادرش توجه کند، سپس به او بگویید این تفاوت‌ها در همه قسمت‌های بدن ما وجود دارد و این خواست خدا بوده است.  پنج-شش سالگی سن تمیز کودک است و او می‌تواند نوع جنسیت را تشخیص دهد و تا حدودی فرق میان دختر و پسر را بفهمد. اگر به کنجکاوی‌های جنسی کودک بها ندهیم و کودک را با تفاوت‌های جنسی‌اش آگاه نکنیم، خیالات نادرستی در ذهنش پرورش خواهد داد و اگر شناسایی این تفاوت‌ها را به خود کودک محول کنیم، کودکان به بهانه‌های مختلف مکان‌هایی تنها و خلوت را پیدا می‌کند و به بررسی بدن یکدیگر می‌پردازند. شما می توانید پاسخ های کوتاه به این شکل به کودک خود بدهید: "پسر وقتی بزرگ بشه مرد میشه و دختر زن میشه پسر وقتی بزرگ میشه ریش در می آره ولی دخترا ریش در نمی آرن پسرا وقتی بزرگ بشن قوی می شن و می تونن چیزهای سنگین رو بلند کنن ولی دخترا این طوری نمی شن پسرا وقتی بزرگ بشن مجبورن برن سر کار، ولی دخترا مجبور نیستند".   بچه از کجا می آد؛ منو چه جوری و از کجا آوردین؟ وقتی پدر و مادر می‌خواهند که بچه‌ای داشته باشند با یکدیگر از خداوند درخواست می‌کنند که به آنها بچه‌ای بدهد. خداوند هم یک کودک زیبا در شکم مادر قرار می‌دهد. آن کودک طی 9 ماه در شکم مادر بزرگ می‌شود و پس از گذشت این مدت در بیمارستان توسط پزشک به دنیا می‌آید، اما شاید کودک بپرسد که چرا پدرها، بچه به دنیا نمی‌آورند؟ بازهم می‌توانید با زبانی کودکانه بگویید خداوند بدن پدر و مادر را متفاوت آفریده است و فقط مادرها می‌توانند بچه به دنیا بیاورند. دختر 4 ساله: چرا وقتی به تو گفتم با پسرعمم می خوابم راضی نشدی؟ بچه های کوچولو وقتی می خوابند دست و پاشون خیلی تکان می خورد،  چون پسر عمه ات زورش از تو  که دختری بیشتر است ممکنه با دست یا با پا محکم به بدن تو بزند، شاید بدن تو بر اثر این ضربه بشکند و تو دردت بگیره. چون خوابه نمیدونه داره چیکار می کنه. اگر با دختر عمه ات بخوابید چون او هم دختره پس زور  نداره که بزنه.   چرا من نباید رو تخت با بابا بخوابم؟ چون ممکن است من یا بابات غلت بخوریم و بیایم روی تو بخوابیم و تو نتونی نفس بکشی. هیچ وقت کنار یه آدم بزرگ نخواب چون ممکنه تو رو له کنه. کسی که می میره کجا میره؟! وقتی کسی می میره می ذارنش توی قبر، وقتی روی قبر رو پوشوندی خدا یه در توی قبر براش باز می‌کنه اونی که مرده زنده میشه و از طریق همون در بیرون میره. اون جا خدا براش یه خونه ساخته همون جا می مونه. چرا میگی نمیشه دختر با دختر عروسی کنه؟ اگر دختر با دختر عروسی کنه اون وقت کی میره سر کار؟! این میگه تو برو اون میگه تو برو اونوقت دعواشون میشه اگه مثلاً خواستند یه چیز سنگین رو جا به جا کنن چه کار می کنه؟ زشته که هر روز به این و اون بگن. چرا تو و بابا با هم تو اتاقتون می خوابید؟ برای این که تو یه اتاق برای خودت داشته باشی. تا بتونی توش اسباب بازی بذاری. به دیوارش عکس بزنی و . چون تو زود می خوابی جایی هم که آدم می خواد بخوابه باید تاریک باشه تا مریض نشه . من و بابات که زود نمی خوابیم پس اگه تو بیای تو اتاق ما بخوابی، خوب خوابت نمی بره. چرا فقط هر کی شوهر داره، بچه داره؟ چون خدا بچه رو به زن تنها که نمی‌ده حتما باید شوهر داشته باشه و با هم از خدا بچه بخوان تا خدا حرفشون رو گوش کنه. مثل من، وقتی عروسی نکرده بودم بچه هم نداشتم. وقتی با بابات عروسی کردم اون وقت با هم دعا کردیم و خدا هم تو رو بهمون داد. چرا پسرها یه شکل دیگه اند؟ چون اون پسره .پسرها با دخترها فرق دارن مثل من و بابات ببین چقدر با هم فرق داریم من روسروی می‌ذارم اون نمی ذاره من زورم کمه اون زورش زیاده، لباس من بلنده لباس اون کوتاست، موهای من بلنده موهای اون کوتاست و...   منابع: ماهنامه کودک شماره 139، بیتوته info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9362/راه-حل-سوالات-سانسوری-فرزندان Sat, 17 Feb 2018 09:15:57 GMT چگونه کودکانمان را با حجاب اشنا کنیم ؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9361/چگونه-کودکانمان-را-با-حجاب-اشنا-کنیم-؟- به گزارش نسیم شیراز، در  روزگاری که هجمه هجوم دشمن در تهاجم فرهنگی به کار گرفته شده است و عده ای با راه اندازی اعتراضات در زمینه داشتن حجاب سعی در رسیدن به خواسته هایشان دارند اینگونه مسائل اسباب نگرانی پدر و مادرهایی را فراهم کرده است که سعی در تربیت اصولی فرزندانشان دارند. حال سوال این است که با توجه موضع گیری های مختلفی که در رابطه با حجاب وجود دارد ما چگونه باید کودکانمان را با حجاب آشنا کنیم و آنان را علاقه مند به حجاب کنیم؟خانواده ها و مدارس چه نقشی در علاقه مند کردن کودکان به حجاب دارند؟ آیا آشنا کردن کودکان به حجاب باید از سن خاصی شروع شود ؟ ما در این مصاحبه با توجه به صحبت‌های دکتر اصغری نکاح روانشناس کودک و استادیار دانشگاه فردوسی مشهد به این سوالات پاسخ خواهیم داد. از آنجا که سن کودکی سن تقلید است کودکان در این سن سعی می کنند که در نوع پوشش و حتی رفتار خود مانند دیگران عمل کنند ؛ نظر شما در این رابطه چیست ؟ به نظر شما چگونه می توانیم دخترانمان را با حجاب آشنا کنیم ؟ در ابتدا باید بگوییم که حجاب یکی از مولف هایی است که در هویت ما نقش دارد . وضعیت ارتباطی ما، پوشش ما، هنجارهای ارتباطی ما در خانواده و در محیط جامعه قسمتی از آنچیزی است که ما به عنوان هویت در خود شکل می دهیم لذا لازم است که ما نسبت به هویتی که به فرزندانمان انتقال می دهیم حساس باشیم. در اصل کودکان از همان دوران کودکی به صورت ضمنی با مشاهده کردن و تعامل با خانواده، رسانه و محیط اطرافشان هویت خاصی را در خودشان درونی می کنندکه این هویت به شکل های مختلف تحت تاثیر قرار می گیرد. در جامعه امروز ما در سطح جهانی، هویت در زمینه حجاب ،در دست رسانه ها افتاده است و مولفه هایی که در خانواده وجود دارد معمولا به حاشیه رفته است لذا ما باید در دوره ی کودکی فعالانه در زمینه حجاب وارد عمل شویم. متاسفانه جریان هایی به صورت شبه علمی ویا به صورت شبه آزاد اندیشی سعی دارند که جامعه بشری را از تربیت خودش دور کنند.  باتوجه به ترویج برهنگی و بی تفاوتی در هنجارهای رابطه ای موجود در جامعه باید متذکر شویم که هرچند که الگوی اصلی کودکان بزرگسالان هستند اما زمانیکه مادری، خواهری، معلمی و حتی یک فرد جامعه ای تحت تاثیر بدحجابی  قرار می گیرد نا‌خود‌آگاه کودکانی که با این افراد در ارتباط هستند هم تحت تاثیر این افراد قرار می گیرند لذا اینکه کودکان ما نیاز به حجاب و عفاف دارند کاملا بدیهی است و ما باید این مسله را جدی بگیریم اما چگونه ؟! با توجه به اینکه ،به نقش الگو بودن والدین در زمینه ی حجاب اشاره کردیم لازم است بگوییم که این الگوها در بستر ارتباط هستند به این معنا که خانواده هایی که می خواهند حجاب و عفاف را برای فرزندانشان ترویج دهند می بایست رابطه ی مناسب و خوشایندی را بین خودشان و فرزندانشان و همچنین در مدارس بین معلم و دانش اموز گسترش بدهند و در اصل رابطه بنیاد همه چیز است.  از نظر شما سن مناسب آشنا کردن کودکان با حجاب چه سنی است ؟ در ابتدا باید بگوییم که اجبار کردن به داشتن حجاب نتیجه خوبی نخواهد داشت ولی اینکه در فضای خانواده حجاب نوعی ارزش محسوب شود این کمک خواهد کرد که کودک آن را انتخاب کند.کودکان از همان ابتدا که بازی می کنند خود به خود گرایش دارند که با حجاب آشنا شوند و مانند بزرگترها رفتار کنند  لذا از نظر ما سن خاص برای آشنایی کودکان با حجاب ،سنی است که بچه ها با آن مواجهه شوند و در اصل بچه ها از 3 -4 سالگی با این مساله مواجهه می‌شوند . نکته ی دیگر این است که متاسفانه برخی فکر می کنند که هرچند حجاب ارزشمند است و موجب آرامش و تحکیم خانواده می شود اما اعتقاد دارند که باید بعد از رسیدن به سن تکلیف خود کودک حجابش را انتخاب کند و یا تازه بعد از رسیدن به سن تکلیف تصمیم میگیرند که کودک را با حجاب اشنا کنند در حالیکه دیگر دیر شده است چرا که دختری که تا قبل از این سن آزادانه هر لباسی را می پوشید با رسیدن به این سن قطعا نخواهد توانست حجاب را در معنای مطلوبش رعایت کند. آیا ما برای مدرسه رفتن هم همین کار را می کنیم ؟! ما می بینیم که والدین قبل از اینکه کودک به مدرسه رود برایش دفتر و قلم و وسایل نقاشی تهیه می کنند و انها را تشویق به این کار می کنند ولی همین کار را برای حجاب که می خواهند انجام دهند می گویند زود است و کودک هنوز به سن تکلیف نرسیده است .  چگونه کودکانمان را به داشتن حجاب تشویق کنیم ؟ از آنجا که از حدود 3 سالگی به بعد تعامل کودک با حجاب و عفاف  شروع می شود ما باید از همین سن زمینه تشویق را برای کودک فراهم کنیم . مثلا مادر با خریدن روسری زیبا کودک را تشویق به داشتن حجاب کند و همچنین حتی اگر دختر بچه ای را دیدید که حجاب دارد او را مورد مهرورزی قرار دهید و تشویق به حجاب کنید .حتی گاهی خانواده باید پیش دستی کند و اگر قرار است به مهمانی بروید به میزبان بسپارید که دخترتان اولین روزهایی است که حجاب را رعایت می کند و چادر و روسری سر می کند حتما او را مورد تشویق قرار دهند . لذا بهترین روش برای علاقه مند کردن کودکان به حجاب در ابتدا الگو بودن اطرافیان و بعد تشویق و ترغیب به صورت غیر مستقیم است. در مدارس هم یکی از اصول تشویق کودک به داشتن حجاب ،معلم است که  لازم است که معلمان بانشاط و با حجابی وجود داشته باشند که کودکان آنان را الگوی خود قرار دهند  اما اگر معلمی  در عین داشتن حجاب فردی عصبانی و خشن و بد دهنی باشد این شیوه ،کودک را بدتر از حجاب زده خواهد کرد. نتیجه اینکه: لازم است که روی فلسفه ی حجاب بیشتر کار کنیم که حتی اگر فردی حجاب را انتخاب کرد از داشتن حجابش افتخار کند و حتی در تعامل با دیگران از آن دفاع کند و برای آشنا شدن با فلسفه ی حجاب نیازمند کتاب کودکان، کتاب نوجوانان، فیلم ، کلیپ و ... خواهیم بود. باید به دخترانتان بگویید که با داشتن حجاب می توانند زیبا، باوقار و جذاب باشند. با بستن شیوه های مختلف شال و روسری رغبت کودکان را به داشتن حجاب صد چندان کنید و فراموش نکنید که در عین اینکه از همان کودکی باید فرزندتان را با حجاب آشنا کنید اما تا قبل از رسیدن به سن تکلیف از سخت گیری های بی جا خودداری کنید.   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9361/چگونه-کودکانمان-را-با-حجاب-اشنا-کنیم-؟- Sat, 17 Feb 2018 09:05:53 GMT انواع کیک برای صبحانه روزهای تعطیل http://nasimeshiraz.ir/news/show/9360/انواع-کیک-برای-صبحانه-روزهای-تعطیل به گزارش نسیم شیراز، روز تعطیل باید صبحانه را خاص و عالی خورد؛ معمولا هم این مسئله اتفاق می افتد. به این دلیل که فرصت کای برای آماده کردن صبحانه داریم. هیچ خوراکی خاصی هم در خانه نداشته باشیم، فرصت داریم که از خانه بیرون بزنیم و برای خرید نان تازه، پنیر، کره، شیر و تخم مرغ و احیانا چند خوراکی خاص، وقت بگذاریم اما کنار همه اینها گاهی هوس خوردن کیک صبحانه، از هر نوعی که باشد، به دل مان می افتد.   گاهی هم این هوس خوشمزه، عصرهای پنج شنبه یا جمعه، به ویژه در هوای سرد که چای می چسبد، به دل مان می افتد. گاهی حوصله داریم تا قدمی بزنیم و از نزدیک ترین شیرینی فروشی یا سوپرمارکت، یک عدد کیک صبحانه بخریم اما گاهی سرما اجازه نمی دهد از خانه بیرون برویم یا اصلا حوصله اش را نداریم اما وسایل اولیه تهیه کیک را در خانه داریم. بنابراین اگر دستور پخت کیک را بدانیم، می توانیم در چشم به هم زدنی، کیک صبحانه ساده یا نوع شکلاتی یا مغزدار آن را درست کنیم. پس آستین ها را بالا بزنید. کیک ساده (برای 4 نفر) مواد لازم   آرد: دو لیوان تخم مرغ: 2 عدد شیر: یک لیوان وانیل: نصف ق چ بکینگ پودر: دو ق چ روغن مایع: نصف لیوان شکر: یک لیوان         طرز تهیه 1. تخم مرغ ها را داخل کاسه بشکنید.     2. سپس به آنها شکر و روغن هم بیفزایید.     3. سپس با همزن برقی مواد را با هم مخلوط کنید.     4. آرد و بکینگ پودر را مخلوط و سپس آنها را الک  کرده و به مواد بیفزایید. برای اینکه مواد کاملا با هم مخلوط شوند از قاشق چوبی استفاده و مواد را با هم مخلوط کنید.   5. باید به شکلی هم بزنید که مواد کاملا با هم مخلوط شوند و مواد گلوله نشوند. مایه کیک آماده شده است.   6. آن را داخل قالب کیک کلاسیک که به شکل مستطیل بوده و ارتفاع آن 32 سانتی متر است، بریزید. برای این که مایه به دیواره نچسبد، از کمی آرد یا کاغذ الگو استفاده کنید. 7. دمای فر را روی حرارت 180 درجه سانتی گراد گرم کنید.   8. باید به مدت 30 تا 40 دقیقه در این حرارت داخل فر بماند تا کاملا بپزد.   9. بعد از پختن کیک، قالب را برای دقایقی خارج از فر بگذارید تا خنک شود.   10. سپس کیک را از داخل قالب درآورید. آن را برش زده و میل کنید.   کیک کشمش و گردو (برای 4 نفر) مواد لازم   آرد: دو لیوان کشمش: یک لیوان مغز گردو: نصف لیوان تخم مرغ: چهار عدد کره: 150 گر شیر: نصف لیوان وانیل: یک ق چ شکر: یک لیوان پودر هل: یک ق چ بکینگ پودر: یک ق م پوست پرتقال رنده شده: به مقدار کم     طرز تهیه 1. فر را روی حرارت 175 درجه سانتی گراد روشن کنید تا گرم شود.   2. کره و تخم مرغ ها را در هوای آزاد بگذارید تا دمای شان متعادل شود.   3. تخم مرغ ها را داخل ظرف بشکنید. آنها را بزنید تا کف کنند.   4. سپس وانیل را اضافه کرده و هم بزنید تا وانیل با تخم مرغ ها مخلوط شود.   5. در ظرف دیگری کره را با شکر مخلوط کنید. خوب بزنید تا کره با شکر کاملا مخلوط شود.   6. سپس به تدریج مخلوط تخم مرغ و وانیل را افزوده و خوب هم بزنید.   7. یک عدد پرتقال را بشویید و پوست آن را داخل مایه رنده کنید. هم بزنید تا رنده پوست پرتقال با مایه مخلوط شود.   8. کشمش و گردوها را بشویید و بگذارید آب آنها برود. کشمش و گردو را اضافه کرده و هم بزنید.   9. در ظرف دیگری آرد بریزید و سپس به آن بکینگ پودر را اضافه کرده و بعد از مخلوط کردن روی مایه الک کنید. خوب هم بزنید تا آرد با مواد مخلوط شود.   10. داخل قالب، کاغذ الگو بگذارید. مایه را بریزید. قالب را یک ساعت داخل فر بگذارید تا بپزد.   11. بعد از این مدت کیک را از داخل فر درآورید و بگذارید کمی خنک شود. سپس کیک را از قالب درآورید و آن را برش بزنید. نکته: کشمش ها را خوب داخل مایه بغلتانید تا مانع از سوختن کشمش در اثر حرارت شود.   کیک صبحانه دورنگ (برای 4 نفر) مواد لازم   آرد سفید: دو لیوان آرد سفید: سه ق غ بکینگ پودر: نصف ق چ روغن: نصف لیوان شکر: یک لیوان تخم مرغ: چهار عدد پودر کاکائو: سه ق غ وانیل: یک ق چ ماست یا شیر: یک لیوان       طرز تهیه 1. تخم مرغ ها را داخل کاسه بشکنید. وانیل و شکر را به آن افزوده و با همزن برقی، هم بزنید تا کاملا کرم رنگ شود.   2. بعد از آن ماست یا شیر را اضافه کنید. همزن را دوباره روشن کنید تا ماست یا شیر با موادی که قبلا مخلوط شده بودند، دوباره مخلوط شوند.   3. آرد را چند بار الک کنید تا سبک شود. بکینگ پودر را به آرد اضافه کنید.   4. آنها را با هم مخلوط کرده و به تدریج به مواد داخل کاسه اضافه کنید تا گلوله نشود. با قاشق مواد را هم بزنید تا خمیر یکنواخت ایجاد شود.   5. مایه آماده شده را به دو قسمت تقسیم کرده و هر بخش از مایه را داخل دو کاسه مشابه از نظر اندازه بریزید. 6. پودر کاکائو را به یکی از کاسه ها اضافه کرده و هم بزنید. به ظرف دیگر هم سه قاشق غذاخوری آرد سفید اضافه کنید. هم بزنید تا مواد داخل هر کاسه با هم مخلوط شوند. این سه قاشق آرد را فراموش نکنید؛ چون در این صورت تناسب آرد رعایت نشده و ترکیب ها به هم می خورد.   7. از قالب گرد استفاده کنید تا طرح قشنگ تر مشخص شود. کف قالب، کاغذ روغنی بیندازید.   8. سه قاشق غذاخوری از مایه بدون کاکائو، وسط قالب بریزید. سه قاشق غذاخوری از مایه کاکائو را وسط مایه معمولی بریزید. این کار را به همین شکل تکرار کنید تا مایه تمام شود. نیازی به حرکت دادن قالب برای پخش شدن مایه نیست. بعد از تمام شدن مایه، با کمک خلال دندان از مرکز کیک به سمت بیرون خط بکشید تا از چند نقطه، طرح روی کیکی ایجاد شود.   9. فر را روی حرارت 180 درجه سانتی گراد گرم کنید. قالب را به مدت 30 دقیقه داخل فر بگذارید. 20 دقیقه اول به هیچ وجه در فر را باز نکنید تا پف کیک نخوابد اما 30 دقیقه بعد از پختن کیک می توانید وضعیت آن را بررسی کنید. اگر خلال دندانی که مرکز کیک وارد می کنید، تمیز بیرون آمد، یعنی این که کیک پخته است. در غیر این صورت آن را 10 دقیقه دیگر داخل فر بگذارید.   10. سپس آن را از فر درآورده و بگذارید خنک شود. آن را برش زده و میل کنید. نکته: - در زمان زدن مواد داخل هر کاسه، هم زدن را مساوی انجام دهید. در غیر این صورت پف کیک می خوابد. - از هر وسیله ای برای ریختن مایه داخل قالب استفاده می کنید، برای هر دو مایه از آن استفاده کنید. - مایه باید حداکثر سه چهارم قالب را پر کند.   کیک کشمشی (برای 4 نفر) مواد لازم   آرد: یک و نیم لیوان کشمش: یک و نیم لیوان تخم مرغ: سه عدد کره: 100 گرم شیر: نصف لیوان اسانس وانیل: چند قطره شکر: یک لیوان پودر هل: یک ق چ بکینگ پودر: نصف ق چ     طرز تهیه 1. فر را روی حرارت 170 درجه سانتی گراد گرم کنید.   2. کره را در حرارت اتاق بگذارید تا نرم شود.   2. به آن شکر اضافه کرده و هم بزنید تا کاملا مخلوط شوند.   3. به تدریج تخم مرغ ها را اضافه کنید و هم بزنید تا تخم مرغ ها با مواد داخل کاسه خوب مخلوط شوند.   4. بعد از این که خوب در هم آمیختند، وانیل را بیفزایید.   5. در ظرف دیگر، آرد، بکینگ پودر و پودر هل را اضافه کنید. این مخلوط را روی موادی که در مرحله اول آماده کردید، الک کنید.   6. بعد از این که مایه آماده شد، کشمش ها را بشویید و بگذارید آب آنها کاملا برود. سپس کشمش ها را داخل مایه بریزید. هم بزنید تا با مایه کاملا مخلوط شوند.   7. داخل قالب، کاغذ الگو بیندازید. مایه را داخل آن بربزید. به مدت 35 تا 45 دقیقه کیک باید داخل فر باشد.   8. بعد از این مدت، کیک را از فر درآورده و بعد از این که کمی خنک شد، از قالب داخل ظرف مناسب بگذارید و برش بزنید.    کیک هویج، کشمش و دارچین (برای 4 نفر) مواد لازم   آرد: یک و سه چهارم پیمانه دارچین: دو ق چ مغز گردو: نصف پیمانه کشمش: یک پیمانه تخم مرغ: چهار عدد روغن مایع: سه چهارم پیمانه وانیل: یک هشتم ق چ شکر: یک پیمانه هویج رنده شده: دو پیمانه بکینگ پودر: یک و یک دوم ق چ نمک: یک هشتم ق چ     طرز تهیه 1. تخم مرغ ها را داخل کاسه بشکنید و به آن شکر و وانیل اضافه بیفزایید. با همزن برقی، مواد را هم بزنید تا کاملا سفیدرنگ شوند.   2. روغن را اضافه کرده و باز هم هم بزنید.   3. آرد، دارچین، بکینگ پودر و نمک را با هم مخلوط کنید. سپس آن را روی تخم مرغ زده شده، الک کنید. این کار را به تدریج انجام دهید تا مواد گلوله نشوند.   4. هویج ها را پوست کنده و بشویید. سپس آنها را رنده کنید. مغز گردوها را کمی خرد کنید و به کشمش شسته بیفزایید. هویج و گردو را به مایه کیک اضافه کرده و هم بزنید تا کاملا با مایه مخلوط شوند.   5. کف قالب، کاغذ الگو بگذارید. مایه را داخل آن بریزید. سپس قالب را داخل فر قرار دهید. به مدت 35 تا 45 درجه باید قالب داخل فر بماند.   6. بعد از این مدت، قالب را از داخل فر درآورده و در هوای آزاد بگذارید تا کمی سرد شود. سپس آن را برش بزنید. نکته: اگر دوست داشتید می توانید روی کیک را با رنده هویج یا تکه های هویج خام و گردو، تزیین کنید.       کیک سیب، گردو، دارچین (برای 4 نفر)   مواد لازم   آرد: یک و سه چهارم پیمانه دارچین: دو ق چ مغز گردو: نصف پیمانه تخم مرغ:  چهار عدد روغن مایع: سه چهارم پیمانه وانیل: یک هشتم ق چ شکر: یک پیمانه سیب رنده شده یا خردشده بسیار ریز: دو پیمانه بکینگ پودر: یک و یک دوم ق چ نمک: یک هشتم ق چ     طرز تهیه شیوه درست کردن این کیک درست مانند کیک هویج، کشمش  و دارچین است. با این تفاوت که در مرحله افزودن گردو، فقط کشمش را اضافه کرده و به جای رنده هویج، رنده یا خردشده سیب پوست کنده را بریزید. بقیه مراحل پخت آن هم مانند همان کیک هویج، کشمش و دارچین است. نکته: اگر طعم ترش دوست دارید می توانید از سیب ترش استفاده کنید. ترکیب طعم ترش سیب با مواد دیگر جالب است.  منبع: هفته نامه همشهری شش و هفت  info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9360/انواع-کیک-برای-صبحانه-روزهای-تعطیل Sat, 17 Feb 2018 09:02:48 GMT مزایا و معایب استفاده از کلاه گیس http://nasimeshiraz.ir/news/show/9359/مزایا-و-معایب-استفاده-از-کلاه-گیس به گزارش نسیم شیراز، استفاده از کلاه گیس در میان خانم‌ها رواج بیشتری دارد و در موارد متعددی می‌تواند استفاده شود. برخی افراد به دلیل طاسی سر تحت تاثیر پرتو درمانی یا شیمی درمانی از موی مصنوعی استفاده می‌کنند و برخی به دلیل طاسی‌های موروثی و یا کم‌پشتی موهایشان ترجیح می‌دهند با استفاده از این الیاف مصنوعی جلوه خاصی به زیبایی ظاهری خود ببخشند. استفاده از کلاه گیس مزایا و معایب خاص خود را دارد و لازم است در این زمینه برخی نکات را مد نظر داشته باشید.   کلاه‌گیس، گیسوی مصنوعی است که اغلب از مو ساخته می‌شود و مردان و زنان کم‌مو یا بی‌مو آن را مانند کلاه بر روی سر قرار می‌دهند. کلاه گیس ممکن است به صورت کامل بوده و روی سر قرار گیرد و یا اینکه تارهای مو بصورت تک به تک و یا دسته‌ای به روش‌های گوناگون مانند چسب، کلیپس، مواد اتصال‌دهنده، بافتن و غیره به موهای قبلی فرد و یا پوست سر متصل گردند. به نظر متخصصان استفاده از کلاه گیس فقط در مواردی جایز است که طاسی فرد بسیار شدید و وسیع و بانک موهای پشت سر وی هم ضعیف و اندک باشد، یعنی امکان انجام عمل کاشت مو به صورت طبیعی وجود نداشته باشد. در این موارد اگر شخص با طاسی سرش به هر دلیل مشکل داشته و تمایل به مودار شدن داشته باشد کلاه گیس انتخاب خوبی بوده و استفاده از آن توصیه می‌گردد. انواع کلاه گیس کلاه گیس‌ها دو نوع هستند. یا از الیاف مصنوعی درست می‌شوند یا از موهای طبیعی انسان. نمونه‌ای که در آن‌ها از موهای مصنوعی استفاده می‌شود، سبک‌تر و بهداشتی‌تر از آن‌هایی هستند که با موی طبیعی ساخته شده‌اند اما چون از نظر ظاهری مصنوعی به نظر می‌رسند، افراد معمولا تمایلی به استفاده از آن‌ها ندارند. توجه داشته باشید که اگر کلاه گیس با موی طبیعی انسان درست شده باشد، دقیقا مانند موی طبیعی انسان، کم کم آلودگی محیط بر آن اثر می‌گذارد و ممکن است میکروب و قارچ به آن نفوذ کند و سلامت پوست را در معرض خطر قرار دهد بنابراین باید همانند حفظ بهداشت موهای طبیعی به آن‌ها توجه داشت. از این رو شامپو زدن و شستشوی مداوم آن‌ها به خصوص در فصل گرما که تعریق و امکان بروز آلودگی‌ها بیشتر است، ضروری است. روشی جایگزین برای موی مصنوعی افرادی که تمایلی به استفاده از کلاه گیس با الیاف مصنوعی ندارند می‌توانند از روش‌های دیگری مثل ترمیم مو بهره ببرند. در این روش موهای طبیعی انسانی روی پوست سر یا تارهای موی خود فرد با گره زدن ثابت می‌شود یا الیافی مثل تور را روی سر می‌چسبانند و موها را به آن گره می‌زنند. مزیت ترمیم مو این است که در شرایطی مثل باد، طوفان و در استخر و هنگام ورزش، فرد دیگر نگران جدا شدن موها از سرش نخواهد بود ولی این روش اشکالاتی هم دارد. از آنجا که موهای گره زده شده رشدی ندارند ولی موهای خود فرد رشد می‌کنند، بعد از مدتی موها ظاهر نامناسب و نامرتبی پیدا خواهند کرد و لازم است به فردی که موها را ترمیم کرده، مراجعه شود تا آن‌ها را مرتب کند. یکی از اشکالات دیگر این روش این است که اگر موهای اضافی به موهای خود فرد وصل شده باشد، تار مو به علت وزن اضافی‌ که به آن تحمیل شده، دچار کشیدگی می‌شود و امکان دارد باعث آسیب به ریشه و کم‌پشتی دائمی موها شود. اینکه برای هر شخص چه روشی مناسب است، به سلیقه و شرایط زندگی او بستگی دارد. مزایا و معایب استفاده از کلاه گیس برای مزایایی که این الیاف مو می‌تواند داشته باشد موراد زیر ذکر می‌گردد: استفاده آسان برگشت‌پذیری سریع بودن در صورت نارضایتی فرد افزایش اعتماد به نفس نگهداری و شستشوی آسان قیمت نسبتا ارزان‌ نسبت به کاشت مو و روش‌های ترمیمی دیگر از آنجایی که هر روشی اعم از استفاده از موی مصنوعی و یا کاشت مو می‌تواند معایبی هم به همراه داشته باشد درباره استفاده ار کلاه گیس هم می‌توان معایب زیر را برشمرد: غیر طبیعی بودن (در صورت استفاده از الیاف مصنوعی در ساخت آن) نسبت به موی طبیعی نگرانی و ترس بابت جدا شدن از سر حساسیت پوست سر به چسب‌های نگهدارنده (اگر بهداشت این الیاف درست مانند موی طبیعی حفظ شود، معمولا مشکلی ایجاد نمی‌شود ولی برخی از آن‌ها با چسب به سر وصل می‌شوند و امکان دارد این چسب باعث بروز حساسیت پوستی، قرمزی و خارش شود) احساس سنگینی روی سر امکان بروز بیماری‌ها (بعضی میکروب‌ها مثل میکروب سل و برخی قارچ‌ها ممکن است روی کلاه گیس‌هایی که در شرایط غیربهداشتی تهیه می‌شوند، وجود داشته باشد و امکان اینکه این آلودگی‌ها به بدن مصرف کننده منتقل شود وجود دارد. اگر بهداشت موهایی که در آرایشگاه‌ها برای اکستنشن استفاده می‌شود رعایت نشده باشد، امکان انتقال بیماری‌های پوستی و حتی شپش از آن‌ها وجود دارد. بنابراین بهتر است در انتخاب موی مصنوعی و حتی آرایشگاهی که برای اکستنشن مو به آن مراجعه می‌شود، دقت بیشتری داشت.  منبع: ستاره info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9359/مزایا-و-معایب-استفاده-از-کلاه-گیس Fri, 16 Feb 2018 17:02:07 GMT آداب استقبال همسران از یکدیگر در خانه http://nasimeshiraz.ir/news/show/9358/آداب-استقبال-همسران-از-یکدیگر-در-خانه- به گزارش نسیم شیراز، رفتار صحیح مرد: ۱) وقتی از محل کار خارج شدید، سطل زباله‌ای پیدا کنید، در کنار آن مکثی کنید و همه افکار و مشکلات مربوط به کارتان را درون آن بیندازید! حالا وقت آن است که ذهن پاکسازی شده‌تان را به سمت خانه سوق دهید. برای خانه خرید کنید، سعی کنید مناسبت‌های امشب را به خاطر بیاورید (تولد، سالگرد ازدواج، یا قرار میهمانی) می‌توانید موقع انتظار پشت چراغ قرمز قوه تخیلتان را به کار بیندازید و سری به خانه بزنید، به تک‌تک اتاق‌ها سرک بکشید و افراد خانواده را در حالی‌که هر یک به کاری مشغول هستند، تجسم کنید. خلاصه هر کاری را که فکر می‌کنید ذهنتان را به سمت خانه می‌کشاند انجام دهید، نگران نباشید: فردا صبح به اندازه کافی وقت برای پرداختن به مسائل کاری خواهید داشت!   از شما انتظار نمی‌رود هر شب با یک دسته‌ گل منتظر ورود همسرتان باشید، گاهی یک سلام و احوال‌پرسی گرم مؤثرتر است. به هر شیوه‌ای که می‌توانید یا بهتر است بگویم به بهترین شیوه به او نشان بدهید که متوجه حضورش در خانه شده‌اید. به سریال مورد علاقه‌تان خیره نمانید. برای چند دقیقه از آشپزخانه یا اتاق بیرون بیائید. ۲) انتظار نداشته باشید هنگام ورود به خانه، همسرتان با یک دسته گل منتظرتان ایستاده باشد. او نمی‌تواند همه کارهایش را کنار بگذارد و مدت‌ها چشم‌ به در بدوزد تا شما وارد شوید. ۳) هرگز، هرگز و هرگز کارهای عقب افتاده را به خانه نبرید. شاید این را بارها شنیده باشید، اما مطمئن شوید که به آن عمل می‌کنید. فرصت کوتاه حضورتان در خانه را از افراد خانواده و به‌خصوص همسرتان دریغ نکنید. ۴) از همسرتان بپرسید که آیا روز خوبی را پشت سر گذاشته یا نه. به حرف‌هایش توجه کنید، اما در مورد کارهایش قضاوت نکنید. با او همدردی کنید، بگذارید هر چه می‌خواهد گله و شکایت کند. از اظهار نظر بپرهیزید؛ مگر این‌که خودش از شما بخواهد. ۵) از همسرتان تشکر کنید، این کار جادو می‌کند. ۶) برای این‌که شب خوبی در پیش داشته باشید طرح‌های خلاقانه به کار ببرید. هر شب برای خوشحالی همسرتان کاری هر چند کوچک انجام دهید. ۷) اصلاً خوب نیست که به محض ورود به خانه، به تلویزیون بچسبید و یا پشت روزنامه پنهان شوید! ۸) و مهمتر از همه: حتماً هنگام ورود به خانه لبخند به لب داشته باشید، حتی اگر همه کشتی‌هایتان غرق شده باشد. رفتار صحیح زن: این که موقع بازگشت همسرتان به خانه چه کاری انجام دهیداهمیت زیادی دارد. این مسئله تعیین می‌کند که آیا شب خوبی را در کنار هم خواهید داشت یا نه و تقریباً همه زن و شوهرها فقط همین چند ساعت شبانه را برای صحبت کردن و با هم بودن فرصت دارند. پس بهتر است برای هر چه دلپذیرتر کردن آن دست به کار شوید. ۱) همسرتان ساعت‌های طولانی را در محیط کار سپری کرده است. او برای انطباق با محیط جدید، یعنی خانه نیاز به فرصت دارد. انتظار نداشته باشید به محض ورود، بنشیند و درباره مسائل خانه با شما به بحث و گفت‌وگو بپردازد. معمولاً یک فرصت ۲۰ تا ۳۰ دقیقه‌ای کفایت می‌کند. ۲) به حضور همسرتان در خانه اهمیت بدهید. هنگام بازگشت او را تحویل بگیرید. از شما انتظار نمی‌رود هر شب با یک دسته‌ گل منتظر ورود همسرتان باشید، گاهی یک سلام و احوال‌پرسی گرم مؤثرتر است. به هر شیوه‌ای که می‌توانید یا بهتر است بگویم به بهترین شیوه به او نشان بدهید که متوجه حضورش در خانه شده‌اید. به سریال مورد علاقه‌تان خیره نمانید. برای چند دقیقه از آشپزخانه یا اتاق بیرون بیائید. ۳) برای بازگشت همسرتان از قبل برنامه‌ریزی کنید. کارهای مهم و نیازمند توجه و دقت زیاد را پیش از این به اتمام برسانید. به خود فرصتی بدهید تا با همسرتان بنشینید و یک فنجان چای بنوشید. زمان شام را طوری تنظیم کنید که همه افراد خانواده دور هم باشید. ۴) از همسرتان بپرسید که آیا روز خوبی را پشت سر گذاشته یا نه؛ اما از او بازجوئی نکنید و از کنجکاوی‌های بی‌مورد و سئوالات بیش از حد بپرهیزید. در مورد کارهایش قضاوت نکنید فقط گوش کنید؛ مگر این‌که خودش از شما اظهار نظر بخواهد. ۵) اول اخبار خوب را به او بگوئید. تا حد ممکن بدها را سانسور کنید. نگذارید رویدادهای ناخوشایند و یا گله و شکایت‌ها لحظات زیبائی با هم بودنتان را تحت تأثیر قرار دهد. ۶) برای این‌که شب خوبی داشته باشید، طرح‌های خلاقانه به کار ببرید. هر شب فکر تازه‌ای بکنید تا زندگیتان تکراری و ملالت‌آور نشود. ۷) اصلاً خوب نیست که موقع ورود همسرتان به تلویزیون چسبیده باشید و یا در آشپزخانه پنهان شده باشید! ۸) و مهمتر از همه: حتماً هنگام ورود همسرتان به خانه لبخند به لب داشته باشید، حتی اگر کوهی از مشکلات بر دوشتان سنگینی می‌کند. منبع : دلگرم info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9358/آداب-استقبال-همسران-از-یکدیگر-در-خانه- Fri, 16 Feb 2018 16:58:24 GMT چطور کودک اول را برای آمدن فرزند دوم آماده کنیم؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9357/-چطور-کودک-اول-را-برای-آمدن-فرزند-دوم-آماده-کنیم؟ به گزارش نسیم شیراز،  آمدن یک نوزاد به خانه باعث تغییراتی در خانه می شود که یکی از این تغییرات کم شدن توجه پدر و مادر از کودک اول و توجه و مراقبت دائمی از نوزاد جدید است. طبیعی است که این موضوع معمولا برای کودک اول خوشایند نیست و باعث بروز حسادت های او می شود. چرا باید کودک اول را آماده کنیم؟ خانه شما اولین اجتماعی است که رشد کودک شما در آن صورت می گیرد و برای رفتن به جامعه ای بزرگتر آماده می شود. وجود یک خواهر یا برادر به کودک شما یاد می دهد که باید گاهی برای رفع نیازهایش منتظر بماند و با مفهموم تقسیم کردن آشنا می شود. استقلال فردی یکی دیگر از مواردی است که کودک شما با آمدن کودک جدید یاد می گیرد. علاوه بر این اگر یاد بگیرد که با خواهر یا برادرش خوب کنار بیاید، می توان انتظار داشت که در آینده هم بتواند رفتار درستی با دیگران داشته باشد. اگر در زمان مناسب و با روش درست این موجود را به کودک بگوییم او یاد می گیرد که نوزاد تازه به دنیا آمده را دوست داشته باشد. البته بازهم زمان هایی وجود خواهد داشت که کودک بزرگتر کمی بداخلاقی کند یا به نوزاد جدید حسادت ورزد، اما اگر جایگاه او را به او معرفی کنید کودک شما به مرور یاد می گیرد که چطور یک خواهر یا برادر مهربان باشد. چطور کودک را برای آمدن بچه جدید آماده کنیم؟ این کار را باید در دوران بارداری انجام بدهید: وقتی به کودک می گویید که به شکم مامان دست نزن یا روی شکم نپر، کودک فکر می کند که شما اندازه قبل او را دوست ندارید و از این موضوع ناراحت می شود. بنابراین بهتر است در بارداری به مرور در مورد خواهر یا برادر کوچکتر با او صحبت کنید. برای این کار می توانید بهتر است به نکات زیر توجه کنید: زمان تولد را به کودک بگویید: اگر کودک شما کمتر از دو سال دارد، تا سه ماهه سوم صبر کنید. زیرا زمان زیاد برای کودک گیج کننده است و او هنوز درکی از زمان ندارد. می توانید به او بگویید نوزاد وقتی به دنیا می آید که آن طفره نروید. مثلا وقتی می پرسد که بچه ها از کجا می آیند، کافی است که بگویید که در داخل شکم مامان نی نی می آید و اجازه بدهید او شکم شما را لمس کند. خوب است برای توضیح بیشتر به او از کتاب های مناسب او درباره بارداری و زایمان استفاده کنید و ایده خوبی است که او را به دیدن نوزادهای دیگر ببرید.   کودک را کمی آماده کنید: عکس های نوزادی کودک اول را به او نشان بدهید و کمی او را برای آینده آماده کنید. مثلا به او بگویید که بچه جدید خیلی شیر می خورد و همیشه در بغل مامان است. خوب است که داستان تولدش را برای تعریف کنید و به او بگویید که از این که او بچه شما است، شما خوشحال هستید. او را با کودک جدید آشنا کنید: ایده خوبی است که در زمان مراجعه به پزشک او را با خود ببرید تا ضربان قلب جنین را بشوند و عکس های سونوگرافی را ببیند. وقتی جنین لگد می زند دست او را روی شکمتان بگذارید تا او هم تکان ها را حس کند و با کودک جدید آشنا شود. درکارها از او کمک بگیرید: در روزهای نزدیک زایمان از او بخواهید در کارهای مختلف به شما کمک کند. مثلا ساک لوازم بیمارستان را جمع کند یا این که اتاق نوزاد جدید را آماده کند. او را خسته نکنید، فقط سعی کنید که هم حس همکاری داشته باشد. علاوه بر این خوب است زمانی که می خواهید برای زایمان به بیمارستان بروید برای کودکتان توضیح بدهید که در این مدت خاله یا مادربزرگ کنار او هستند و وقتی شما برگردید یک نوزاد زیبا با خودتان بیاورید.   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9357/-چطور-کودک-اول-را-برای-آمدن-فرزند-دوم-آماده-کنیم؟ Fri, 16 Feb 2018 16:54:11 GMT ماموگرافی بعد از 40 سالگی ضروری است/ترس از اشعه ماموگرافی بی پایه و اساس است http://nasimeshiraz.ir/news/show/9356/ماموگرافی-بعد-از-40-سالگی-ضروری-است/ترس-از-اشعه-ماموگرافی-بی-پایه-و-اساس-است  به گزارش نسیم شیراز، دکتر ناهید نفیسی، در حاشیه سیزدهمین کنگره بین المللی سرطان پستان که از 25 تا 27 بهمن در دانشکده مامایی و پرستاری دانشگاه شهید بهشتی برگزار شد اظهار داشت: برنامه های جراحی پستان در ایران پیشرفت های زیادی داشته است و در این زمینه هیچ تفاوتی با سایر کشورها نداریم و پیشرفته ترین اعمال جراحی پستان را در ایران انجام می دهیم. همچنین همزمان با خارج کردن سرطان از پستان، اقدامات بازسازی و ترمیمی هم انجام می دهیم. اشعه ماموگرافی خطرناک نیست این فلوشیپ جراحی پستان، اشاره کرد: در بین عموم مردم شایع شده است که اشعه ماموگرافی قوی بوده و برای پستان مضر است و همین امر علتی شده برای ترس از انجام ماموگرافی. وی ادامه داد: برنامه های درمانی برای گروه های پرخطر (افرادی که فامیل درجه یک آنها زیر سن 40 سالگی دچار سرطان پستان و تخمدان شده اند) متفاوت است اما برای افراد عادی حتی بدون سابقه فامیلی و احساس مشکلی در پستان، توصيه می کنیم بعد از 40 سالگی داوطلبانه برای ماموگرافی مراجعه کنند. این فلوشیپ جراحی پستان افزود: باید توده های سرطانی را قبل از اینکه قابل لمس شوند و نیازی به نمونه برداری و شیمی درمانی باشد، تشخیص دهیم. عمدتا شایع شده که اشعه ماموگرافی خطرناک است اما در واقع میزان این اشعه کم است. این ترس درحالی بین عموم زنان وجود دارد که در یک پرواز داخلی که در مدت یک ساعت انجام می شود، به اندازه یک ماموگرافی و در یک پرواز خارجی چند ساعته به اندازه سه ماموگرافی به بدن اشعه وارد می شود. زندگی در شهرهای بزرگ، مضرتر از اشعه ماموگرافی  نفیسی گفت: اگر فردی نیاز به سی تی اسکن ناحیه شکم و لگن داشته باشد، به اندازه 20 ماموگرافی به بدنش اشعه وارد می شود و یا بهتر است بگوییم زندگی در شهرهای بزرگی مانند تهران، طی هر هفت هفته به اندازه یک ماموگرافی به بدن اشعه وارد می کند. بنابراین ترس از اشعه ماموگرافی تصور غلطی است و توصیه میکنم خانم ها بعد از 40 سالگی حتی بدون سابقه فامیلی حتما برای ماموگرافی مراجعه کنند. منبع: طنین یاس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9356/ماموگرافی-بعد-از-40-سالگی-ضروری-است/ترس-از-اشعه-ماموگرافی-بی-پایه-و-اساس-است Fri, 16 Feb 2018 16:49:59 GMT دسرهای ایرانی برای سفره‌های ایرانی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9355/دسرهای-ایرانی-برای-سفره‌های-ایرانی به گزارش نسیم شیراز، شیرینی و دسر های ایرانی همیشه طرفداران خاص خود را دارند. در این بخش طرز تهیه چند نوع دسر ایرانی را مشاهده کنید.     حلوای دارچین   مواد لازم برای 4 نفر   آرد گندم سبوس‌دار: 1 پیمانه شکر: 1 پیمانه پیمانه آب: 1 و 1/2 پیمانه گلاب: 2 /1 پیمانه دارچین: 1 ق مرباخوری زعفران دم کرده: 1 ق سوپ خوری هل: 3 عدد روغن: 1 پیمانه         طرز تهیه: 1. آرد گندم را در ظرف مناسبی تفت دهید. وقتی رنگ آن عوض شد دارچین را اضافه کنید و تفت دهید. 2. همزمان با تفت دادن آرد، شربت حلوا را درست کنید. شکر و آب را مخلوط کنید. وقتی شربت جوش آمد، زعفران، گلاب و هل کوبیده شده را هم بریزید و بعد از دو دقیقه از روی حرارت بردارید. 3. آرد را تا زمانی تفت دهید که رنگش قهوه‌ای کم‌رنگ شود. وقتی رنگ آرد تغییر کرد روغن را اضافه کنید و خوب هم بزنید. 4. حالا شربت را اضافه کنید و هم بزنید. مدام باید حلوا را هم بزنید تا آبش خشک شود و دیگر حلوا به قاشق نچسبد. نکته   مقدار دارچین باید به نسبت آرد اندازه گرفته شود. برای یک پیمانه آرد یک قاشق مرباخوری دارچین کافی است. اگر دارچین بیشتر شود حلوایتان تلخ می‌شود.       دسر لبو مواد لازم:   شیر: 2/3 پیمانه پوره لبو: 1/2 پیمانه خامه پاکتی صورتی: 1 عدد شکر: 4 تا 6 قاشق سوپ خوری سر پر پودر ژلاتین: 3 قاشق چای خوری سر پر آب: 1/4 پیمانه شکر: 2 تا 3 قاشق سوپ خوری (برای پخت لبو)         طرز تهیه: 1. پودر ژلاتین و آب را روی بخار آب کتری بگذارید تا شفاف و بیرنگ شود. لبوها را با آب بپزید. وقتی پخته شد، شکر را اضافه کنید و بگذارید آب لبو کمی غلیظ شود.   2. بعد از سرد شدن لبو را کامل با گوشتکوب برقی یا آسیاب برقی پوره کنید. پوره، خامه و شکر را با دور کُند همزن مخلوط کنید تا شکر حل شود. سپس شیر و آب لبو را که غلیظ و مثل سس شده اضافه کنید و هم بزنید. حواس تان باشد زیادی هم نزنید که کف می کند. 3. بعد ژلاتین حل شده را که ولرم شده، اضافه کنید و هم بزنید. سپس در قالب مورد نظر که چرب شده بریزید و شش ساعت در یخچال بماند تا آماده شود. بعد با خامه فرم گرفته و سس لبو تزیین کنید. (سس بعد از جوشیدن آب لبو و غلیظ شدن حاصل می شود.) نکته: 1. مقدار شکر به خودتان بستگی دارد. اگر لبو و آب لبو خیلی شیرین است شکر کمتری اضافه کنید. اگر شیرین نیست شکر بیشتری بریزید. 2. می توانید چهار قاشق سوپ خوری خامه یا یک پاکت کامل بریزید.         باسلوق         مواد لازم: پودر نارگیل : به مقدار لازم مغز گردو : به مقدار لازم پودر ژلاتین : ۲ قاشق غذاخوری نشاسته : ۲ لیوان شکر : ۲ لیوان وانیل : یک قاشق چای خوری آب : ۳ لیوان گلاب : نصف لیوان         طرز تهیه: 1. یه ظرفی رو برمیداریم و نشاسته و یک لیوان آب رو میریزیم توش. ترکیب نشاسته و آب رو ۱۵ دقیقه میزاریم بمونه. 2. پانزده دقیقه که گذشت با همزن دستی خوب هم میزنیمش و مخلوط میکنیم و به ترتیب شکر رو با ۲ لیوان آب بهش اضافه میکنیم. 3. بعد از اضافه کردن آب و شکر، ترکیبمون رو با همزن دستی خوب مخلوط میکنیم و هم میزنیم و بعد به داخل دیگ یا تابه انتقال میدیم و میزاریمش رو حرارت ملایم گاز و بازم هم میزنیم. دقت کنین که از این مرحله به بعد خیلی سرعت عمل باید داشته باشین تا نشاسته ها گوله گوله نشه و ته نگیره. 4. همینطور که موادمون رو روی شعله گاز هم میزنیم، پودر ژلاتین رو با یک نصف لیوان آب به شکل بن باری ذوب میکنیم ، یعنی یه دیگ رو پر از آب میکنیم و میزاریم رو شعله گاز، جوش که اومد یه کاسه ای که پودر ژلاتین و آب توش هست رو میزاریم روی بخار دیگ ، و مرتب هم میزنیم تا ژلاتین حل بشه. 5. ژلاتینمون که آماده شد اضافه میکنیمش به بقیه مواد. 6. گلاب  و وانیل رو اضافه میکنیم. 7. حالا وقتی همه ی مواد رو اضافه کردیم، مرتب روی گاز هم میزنیمش. خیلی با سرعت و تند و وقتی کل مواد به غلظت رسید، شعله گاز رو خاموش و دیگ رو از روی گاز بر میداریم. 8. حالا ظرف مسطحی رو ورمیداریم و پودر نارگیل رو داخلش میریزیم و یه قاشق غذاخوری مواد باسلوق رو ورمیداریم و میریزیم داخل پودر نارگیل. 9. بعد با یه قاشق تمیز دیگه مواد ریخته شده رو میغلتونیم داخل پودر نارگیل. اینقد میغلطونیم که یکم سفت بشه. 10. سفت که شد یدونه مغز گردو رو میزاریم روش.       دسر ویتامینه   مواد لازم:   موز: 1عدد عسل: مقداری انجیر: 15عدد خرما: 10عدد بستنی: تقریبا350 گرم گردو: 6عدد پسته: 50عدد شیر: نیم لیتر کاکائو: 1قاشق غذا خوری   طرز تهیه: 1-ابتدا انجیر را بمدت چند ساعت داخل اب می ریزیم تا خیس بخوره.هسته خرما رو جدا کنید. 2-بستنی/خرما/انجیر/پسته/گردو/کاکائو را داخل مخلوط کن میریزیم.بعد شیر رو اضافه کرده و مخلوط می کنیم.مایع اصلی معجون اماده شده. 3-برای تزیین میتونید از گزینه های زیر کمک بگیرید. انواع کمپوت/ژله/ انواع اجیل و ... 4-و در نهایت عسل رو اضافه می کنیم.زرده ی تخم مرغ هم می تونید داخل مواد اصلی قرار بدید. 5-خیلی از مغازه های ویتامین فروشی از زرده هم استفاده میکنند.       فرنی مواد لازم :   شیر تازه: نیم لیتر آرد برنج:  2 قاشق سوپ‌خوری شکر: 4 قاشق سوپ‌خوری گلاب: 1 یا 2 قاشق سوپ‌خوری         طرز تهیه: 1. برای تهیه فرنی ابتدا آرد برنج را در شیر حل کرده و شکر و گلاب را اضافه می‌کنیم.   2. مایع را در ظرفی می‌ریزیم و روی حرارت ملایم قرار می‌دهیم. باید به صورت مرتب این مایع را هم بزنیم تا فرنی به جوش آید و کمی غلیظ شود.   3. در انتها فرنی را در ظرف موردنظر می‌ریزیم. می‌توانید فرنی را وقتی سرد شد با دارچین تزیین کنید و همراه با عسل یا مربا نوش جان کنید.       مسقطی شیرازی مواد لازم:   نشاسته: 200 گرم شکر: 400 گرم آب: 6 تا 7 پیمانه گلاب: نصف پیمانه روغن: 100 گرم (150 گرم کره) خلال بادام بو داده: 100 گرم     طرز تهیه: 1. برای تهیه مسقطی نشاسته را در شش تا هفت پیمانه آب سرد حل کرده و از صافی رد می‌کنیم.   2. سپس ظرف را روی حرارت ملایم قرار می‌دهیم و مرتب به هم می‌زنیم تا مواد به جوش بیایند و کمی غلیظ شوند. سپس شکر و گلاب را اضافه می‌کنیم. 3. خلال بادام را می‌شوییم و به مواد اضافه می‌کنیم. سپس روغن را داغ و به مواد اضافه می‌کنیم.   4. مسقطی را به هم می‌زنیم تا تمام مواد یک‌دست شوند. مایع غلیظ به دست آمده را در پیاله‌های کوچک می‌ریزیم و روی آن را تزئین می‌کنیم.         شله زرد   مواد لازم:   برنج نیم دانه ایرانی: 1 پیمانه شکر: 3 پیمانه خلال بادام: 3/4 پیمانه یا 50 گرم زعفران دم کرده: به میزان لازم آب: 7_8 پیمانه کره: 50 گرم گلاب: 1/2 لیوان هل ساییده: 1/2 قاشق چایخوری     طرز تهیه: 1. همونطور که مواد لازم اشاره کردم، برای پخت یک شله زرد با کیفیت باید از برنج ایرونی استفاده کنیم و اون هم به دلیل کیفیت و طعم عالی برنج وطنی خودمون هست و نکته دوم هم استفاده کردن از برنج نیم دونه هست، این برنج ها رو به راحتی از فروشگاه های فروش مواد غذایی میشه تهیه کرد. در واقع این نوع برنج از خرد شدن برنج ها در حین فرآیند عمل آوری برنج هست. اما نهایتاً اگر هوس شله زرد کردیم و برنج نیم دونه هم نداشتیم، قطعاً میشه از برنج کامل استفاده کنیم به شرط اینکه از حداقل یک شب قبل از پخت برنج رو با آب و حتی همراه با گلاب خیس کنیم. خیس کردن برنج برای مدت کافی بسیار مهم هست. 2. وقتی زمان کافی سپری شد و برنج کاملاً خیس خرد به صورتی که با قرار دادن بین انگشتهامون، خرد میشد، آب رو داخل قابلمه مناسبی ریخته و اجازه میدیم تا جوش بیاد سپس برنج رو آبکش میکنیم و به آب در حال جوش اضافه میکنیم. برنج همراه با آب شروع به پختن میکنه و اصطلاحاً شکفته میشه. زیر شعله رو روی ملایم قرار میدیم تا برنج به آرومی همراه آب پخته بشه. 3. موقعی که برنج در حال پخت هست، نشاسته موجود توی خودش رو پس میده که به صورت کف سفید رنگی روی سطح آب دیده میشه. حتماً حتماً این کف رو به وسیله یک ملاقه مرتب از روی برنج میگیریم و دور میریزیم. این عمل در کیفیت پخت شله زردمون تاثیر گذار هست. 4. وقتی برنج کاملاً پخت نوبت اضافه کردن، شکر میرسه. میزان شکر معمولاً ۲/۵ تا ۳ برابر میزان برنج هست. با این حال، اگر شله زرد قراره برای شما سرو بشه با اندازه ذائقه خودتون شکر رو اضافه کنین. قبل از اضافه کردن شکر مطمئن میشیم که برنج کاملاً پخته شده. 5. بعد از اینکه شکر کاملاً حل شد، شله زرد کم کم شروع به غلیظ شدن میکنه و اصطلاحاً لعاب میندازه. از اینجا به بعد باید مرتب شله زرد رو هم بزنیم وگرنه خیلی زود، ته میگیره. حالا زعفران رو از قبل دم کردیم اضافه میکنیم. *دم کردن زعفران روش های مختلفی برای دم دادن زعفران وجود داره، ساده ترینش این هست که زعفران رو داخل هاون یا زعفران ساب، می ساییم و داخل یک استکان یا فنجان شیشه ای ریخته و بعد بهش آب جوش اضافه میکنیم و روش رو با یک نعلبکی قرار میدیم و برای چند دقیقه صبر میکنیم تا دم کشیده بشه. میزان زعفران به شعله زرد بستگی به خودمون داره، یعنی بخواهیم تا چه اندازه رنگش زرد باشه. 6. بعد از اضافه کردن زعفران، باز هم مرتب شله زرد رو هم میزنیم، و بعد کره رو اضافه میکنیم و باز هم هم میزنیم. 7. حالا دیگه شله زرد ما باید تقریباً آماده باشه، بهتر هست کمی از شله زرد رو داخل یک ظرف بکشین و اون رو تست کنین و ببینین و اندازه ها درست هست یا نه و به غلظت کافی رسیده. ده دقیقه پایانی پخت، گلاب رو اضافه میکنیم. 8. من برای استفاده از هل فقط اون رو با دست فشار دادم تا کمی باز بشه، چون میخواستم شله زرد فقط عطرش رو بگیره و موقع سرو کردن، دونه های هل رو خارج کردم، اما میشه هل رو هم سایید و پودرش رو به شله زرد اضافه کرد. 9. و بالاخره خلال بادام رو اضافه میکنیم. بعد از اینکه خوب هم زدیم، زیر شعله رو خیلی خیلی کم میکنیم، از شعله پخش کن هم میتونیم استفاده کنیم و روی درب قابلمه رو دم کنی بکشیم و اجازه بدیم تا شله زرد ۲۰ دقیقه دم بکشه. منبع:برترین ها info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9355/دسرهای-ایرانی-برای-سفره‌های-ایرانی Fri, 16 Feb 2018 16:46:09 GMT بیشترین دلایل کودک‌آزاری در جامعه http://nasimeshiraz.ir/news/show/9354/بیشترین-دلایل-کودک‌آزاری-در-جامعه به گزارش نسیم شیراز، حسین اسدبیگی گفت: به طور کلی چهار نوع کودک آزاری وجود دارد که شامل جنسی، جسمی، روانی و عاطفی، غفلت و سهل‌انگاری است. وی افزود: معمولا نسبت دختران و پسرانی که مورد خشونت قرار می گیرند با هم برابر است. اسدبیگی گفت: بر اساس آمار موجود بیشتر آزاردهندگان مرد هستند و در مورد علت آزار نیز اگر از خود افراد بپرسیم، امکان دارد بهانه بیاورند، اما به تشخیص کارشناسان، چند عامل باعث آزار رساندن به کودکان شده است.  رئیس سابق اورژانس اجتماعی کشور گفت: بیشترین علت آزار به کودکان، مصرف مواد مخدر در والدین گزارش می شود و پس از آن دلایلی مانند سوءمصرف الکل، بیماری روانی، عقب‌ماندگی ذهنی، بیماری جسمی آزاردهنده، تندخویی و پرخاشگری، انتظار پیروی بی‌چون و چرای کودک، مشکل جسمی کودک، انحراف جسمی و جنسی فرد آزاردهنده، بهانه‌گیری بی‌مورد و بیکاری باعث آزار رساندن به کودکان می شود. وی افزود: طبق آخرین آمار موجود از کودک آزاری در کشور،استان‌های تهران، فارس، خراسان رضوی، اصفهان، همدان و کرمانشاه بیشترین کودک‌آزاری را داشته‌اند.  منبع: فارس انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9354/بیشترین-دلایل-کودک‌آزاری-در-جامعه Fri, 16 Feb 2018 16:42:48 GMT شیوع بیشتر بیماری‌های غیرواگیر در زنان/ مشکل سونوگرافی زنان همچنان پابرجاست http://nasimeshiraz.ir/news/show/9353/-شیوع-بیشتر-بیماری‌های-غیرواگیر-در-زنان/-مشکل-سونوگرافی-زنان-همچنان-پابرجاست به گزارش نسیم شیراز، بارها از زبان کارشناسان شنیده‌ایم که زنان محور اصلی سلامت خانواده و جامعه هستند. بسیاری معتقدند به دلیل نقش حساس زن و موقعیت و جایگاه بسیار بااهمیت او در سلامت و سازندگی خانواده و جامعه، مراقبت و توجه به نیازهای تغذیه‌ای، جسمی، روانی، اجتماعی و عاطفی و معنوی او نیز از اهمیت خاصی برخوردار است. براین اساس زنان باید یکی از مهم‌ترین اولویت‌های وزارت بهداشت باشند؛ چراکه نیمی از جامعه هستند که می‌توانند تأثیر مستقیم و غیرمستقیمی روی سلامت نیم دیگر جامعه نیز داشته باشند. در جزییات فعالیت‌های وزارت بهداشت شاهد این توجه هستیم اما یکی از تأثیرگذارترین بخش‌ها در این حوزه، ساختار مشاوره امور زنان و خانواده است که طی سال‌های دولت یازدهم صرفاً نامی از یک مشاور در چارت سازمانی وزارت بهداشت دیده می‌شد. اهمیت جایگاه مشاور امور زنان در بازنمایی مشکلات این قشر از مردم به‌عنوان نیمی از مخاطبان وزارت بهداشت و همراهی بخش‌های مختلف این نهاد و هماهنگی بین بخشی است. با شروع دولت دوازدهم، وزیر بهداشت دکتر ساره محمدی را به‌عنوان مشاور امور زنان و خانواده این وزارتخانه انتخاب کرد. هرچند در ابتدا تصور می‌شد این انتخاب نیز صوری است اما سابقه فعالیت محمدی این شائبه را کمرنگ کرد. به همین بهانه با او به گفت‌و‌گو نشستیم تا از برنامه‌هایش برای زنان بگوید. -    بخش زنان وزارت بهداشت در دولت یازدهم علی‌‌رغم داشتن متصدی در سال‌های آخر دولت، عملاً فعالیتی نداشت. دلیلش چه بوده است؟ ضرورتی برای فعالیت در حوزه زنان احساس نمی‌شده است؟ وزارت بهداشت وزارتی با حیطه وظایف بسیار گسترده است و خدمات‌گیرندگان آن 80 میلیون ساکنان کشور هستند. با توجه به گستردگی فعالیت وزارتخانه و دانشگاه‌های زیرمجموعه‌ آن حدود 60 تا 65 درصد نیروی زن در حوزه‌های مختلف فعالیت می‌کنند. پیشتر این ذهنیت مطرح بوده که وزارت بهداشت براساس ماهیت خدمات‌رسانی خود که رسالتش ارتقای سلامت و افزایش بهداشت جامعه است، این کار را چه برای زنان و چه برای مردان انجام می‌داده است. حضور من به معنای رواج نگاه جنسیتی نیست البته حضور من به این معنا نیست که بخواهیم در وزارت بهداشت نگاه جنسیتی را رواج دهیم؛ بلکه می‌خواهیم هم‌سوکننده، همراه‌کننده و در مواردی منعطف‌کننده توجه بخش‌های مختلف به زنان باشیم. در کنار آن معتقدم گاهی زنانی که خدمات ارایه می‌دهند، مغفول می‌مانند و دیده نمی‌شوند. ما همه انسانیم و مسائل انسانی داریم که باید آن‌ها را ببینیم؛ بهره‌ورتر و شاداب‌تر کنیم تا بتوانند بهتر کارشان را انجام دهند. تمام تلاشم را می‌کنم که این ذهنیت در وزارت بهداشت پایدار بماند که مشاور امور زنان و خانواده حذف‌کردنی نیست. نگاه‌مان به زن این است که نسل‌ساز و هسته اصلی یک خانواده است. یعنی اگر زن یا دختر یک خانواده را در مسیر درستی هدایت کنیم، می‌توانیم مطمئن شویم، یک خانواده و جامعه را درست هدایت کردیم. کاهش بیماری‌های غیرواگیر در اولویت است -    براساس این حیطه‌ای که تعریف کردید، بیشتر در حوزه کارمندان وزارت بهداشت فعالیت خواهید کرد؟ توجه به امور کارمندان زن یک بخش از فعالیت ما خواهد بود. بحث‌مان ورود به قسمت‌های مختلف است. چند اولویت را برای خود مدنظر قرار دادیم که در مجموع از اولویت‌های بهداشتی وزارت بهداشت محسوب می‌شود؛ یکی از آن‌ها کاهش بیماری‌های غیرواگیر است. متأسفانه در حال حاضر بیماری‌های غیرواگیر مانند دیابت، فشار خون و بیماری‌های قلبی شیوع، عوارض و مرگ‌ومیر بالایی دارند. شیوع این بیماری‌ها در زنان بیشتر است. همچنین درصد بی‌تحرکی زنان بسیار بالاتر از مردان است. در زمینه ابتلا به فشار خون تقریباً وضعیت یکسانی داریم. همچنین دیابت نوع دو را در زنان بیشتر می‌بینیم. باید به مجموعه‌های فعال در حوزه‌های آموزشی و بهداشتی کمک کنیم و اولویت‌های زنان را ببینیم. همچنین تصمیم داریم در بحث آسیب‌های اجتماعی به‌ویژه در حوزه دانشجویی ورود کنیم. معاونت دانشجویی در این زمینه بسیار فعال کار می‌کند. می‌خواهیم حلقه اتصالی شویم بین معاونت بهداشتی، معاونت دانشجویی و دفتر سلامت روان تا بسته‌ای را برای کاهش آسیب‌های حوزه دانشجویی فراهم کنیم. حتماً ورود ویژه‌ای به طرح انطباق خواهیم کرد تا کرامت انسانی زنان یا مردان خدمت‌گیرنده در بیمارستان‌ها حفظ شود؛ احساس امنیت و آرامش داشته باشند و احساس کنند در خانواده خودشان هستند. تلاش می‌کنیم تا بیمار نگران مسائلی مانند پوشش، انتقال یا مسائل جانبی آن نباشد و اگر راجع به بیماری و عمل جراحی نگرانی دارد، مسائل جانبی به او استرسی وارد نکند. تدوین بسته‌ای برای آسیب‌های دانشجویی -    در حوزه آسیب‌های دانشجویی ارزیابی داشته‌اید که دانشجویان با چه آسیب‌هایی روبه‌رو هستند؟ برنامه شما برای آن آسیب‌ها چیست؟ همکاران معاونت دانشجویی اقدامات بسیاری انجام داده‌اند و بحث گروه هم‌یاران را پیگیری می‌کنند. در دانشجویان آسیب‌هایی مانند روابط نامناسب، استفاده از مواد مخدر و محرک سنتی و صنعتی، ناهنجاری‌های رفتاری و آسیب‌هایی که بسیاری از اوقات منشأ آن از دوران کودکی است را می‌بینیم. گاهی به اقتضای سنی که دارند، اشتباهاتی را مرتکب می‌شوند که می‌تواند کل آینده‌شان را تحت‌تأثیر قرار دهد. دفتر امور زنان و خانواده نوپا است. اما تاکنون هماهنگی‌های خوبی با معاونت‌های مختلف انجام شده است. امیدواریم با کمک معاونت بهداشتی بسته‌ای را تدوین کنیم. در این زمینه حتماً از پتانسیل معاونت امور زنان و خانواده ریاست‌جمهوری، وزارت آموزش و پرورش و وزارت علوم کمک می‌گیریم تا بتوانیم برای اجرایی‌کردن و آموزشی‌کردن و ثمردهی آن، از پتانسیل آن‌ها استفاده کنیم تا بتوانیم نتیجه بگیریم. عقیده من این است که این بسته را برای کل دانشجویان، نه صرفاً دانشجویان دختر انجام دهیم. -    در حوزه دانشجویان دختر دانشگاه‌های علوم پزشکی چه برنامه‌ای دارید؟ در این زمینه علاقه‌مندم مشاوران امور زنان دانشگاه‌ها بدون قضاوت، شنونده مشکلات و شرایط دختران باشند. گاهی جوانان را خوب نمی‌شنویم و قبل از شنیدن صحبت‌ها و درک شرایط‌شان، قضاوت می‌کنیم. مشاوران به حل مسائل و مشکلات دختران کمک کنند. یعنی احساس کنند که در این دفتر مانند خانه امنی به روی‌شان باز است. مشاوران به خوابگاه‌ها بروند. بازدید از خوابگاه‌های دانشجویی به‌ویژه خوابگاه‌های دختران برای آشنایی و بهبود مسائل، مشکلات، معضلات و دغدغه‌های‌شان حتماً در برنامه وزارتخانه خواهد بود. گاهی یک بعد مسائل به سلامت و بهداشت بازمی‌گردد و بعد دیگر اجتماعی است؛ یعنی احتیاج است حوزه قانون‌گذاری ما نیز وارد شود و سعی می‌کنیم با تعاملاتی که داریم آن مسائل را نیز حل کنیم اما تمام این‌ها زمان‌بر است. -    از زمان شروع به کارتان، چه برنامه‌هایی در دست اجرا داشتید؟ دفتر بسیار نوپا بود و هیچ نداشت. بسیار تلاش کردیم تا دفتر و نیرو بگیریم و چارت سازمانی‌مان مشخص شود. در ادامه با معاونت‌های مختلف ارتباط برقرار کردیم و تلاش کردیم تا ما را به‌رسمیت بشناسند. مشاوران امور زنان و خانواده دانشگاه‌های علوم پزشکی را گرد هم جمع کردیم تا برنامه‌ای را تدوین کنیم و از آن پس شاهد اقدامات مؤثری باشیم. برنامه‌ای برای کاهش عوارض و میزان مرگ مادران -    کدام بخش‌های سلامتی زنانه در اولویت رسیدگی قرار دارد؟ از آن‌جایی که سابقه کار در معاونت درمان را داشتم، دغدغه من در حوزه سلامت مادران باردار است که معاونت‌های بهداشتی و درمانی به جدیت روی آن کار می‌کنند اما گاهی این دو حوزه موازی با یکدیگر پیش می‌روند و در جاهایی شکاف‌هایی می‌ماند که باعث افزایش میزان عوارض و مرگ‌ومیر می‌شود. بسیار علاقه‌مندم برای کاهش عوارض و میزان مرگ مادر حلقه اتصالی بین این دو معاونت باشیم. اولویت بعدی، شناسایی زنان توانمند برای افزایش سطح مدیریتی است. زنان در حوزه وزارت بهداشت پتانسیل خوبی از خود نشان داده‌اند و در سطوح مدیریتی درخشیده‌اند اما هنوز جای کار دارد. باید زنان توانمند را شناسایی کنیم و به آن‌ها عرصه حضور دهیم. بسیاری از اوقات مجموعه مدیریتی، شامل تیمی محدود است؛ اگر این مجموعه را کمی وسیع‌تر کنیم و به زنان جوان فرصت دهیم، مطمئناً نتیجه خوبی می‌گیریم. باید شاخص تصدی مدیریتی زنان در دانشگاه‌ها پیگیری و رصد شود؛ زیرا گاهی زنان در حوزه مدیریتی از جنبه دیگری به برخی مسائل نگاه می‌کنند و در حوزه سلامت، حس مسؤولیت‌پذیری، دغدغه‌مندی و حمایت از خانواده را بیشتر دارند. -    تا چه اندازه از جایگاه‌های مدیریتی وزارت بهداشت در اختیار زنان است؟ چندی پیش معاونت توسعه آماری را منتشر کرد که آمار نسبتاً خوبی است. هرچند هنوز با وضعیت ایده‌آل فاصله داریم. حدود 70 درصد از مدیریت عملیاتی ما زنان هستند و این نشان می‌دهد که نیروی محرکه وزارت بهداشت زنان هستند که در حیطه عملیاتی فعال‌اند و برنامه‌ها را اجرا می‌کنند. علاقه‌مندیم زنان ترقی یابند و در جایگاه مدیریت‌های میانی و ارشد قرار بگیرند. در حال حاضر یک رییس دانشگاه و یک معاون پرستاری زن وجود دارد. زمانی‌که در دانشگاه معاون درمان بودم، بیش از سه معاون درمان زن در سراسر کشور نبود. در حال حاضر نیز هیچ معاون درمانی زن نیست. البته زنان در جایگاه معاون بهداشتی دانشگاه‌ها فعال هستند. باید به زنان بیشتر اعتماد شود و سطح مدیریتی آن‌ها افزایش یابد. تلاش من در این دوره بیشتر همین است. خوشبختانه دکتر هاشمی در این زمینه نظر مساعدی دارند و تلاش‌شان بر شناسایی زنان توانمند است تا حتماً به آن‌ها اجازه بروز و ظهور داده شود. سلامت مادران باردار و شکاف فعالیت معاونت‌های درمان و بهداشت -    در مورد کاهش مرگ مادری که از اولویت‌هایتان است؛ در برنامه ششم توسعه می‌بینیم که دولت موظف شده است که مرگ مادری را تا سال 1400 به 15 در صدهزار برساند؛ وزارت بهداشت برای رسیدن به این نقطه چه برنامه‌ای دارد و شکاف‌هایی که در این زمینه اشاره کردید، چیست؟ هر حوزه‌ای یک‌سری برنامه‌های موظف دارد. مثلاً معاونت بهداشت مشخص کرده است که به‌ورز یا مامایی که در خانه روستایی است، مادر پرخطر را شناسایی کند یا برای مادران باردار معاینات ماهیانه انجام دهد و برای آزمایش‌های لازم ارجاع دهند. این بخش چارت و برنامه مشخصی را دارند. معاونت درمان نیز بر اساس پروتکل‌های مشخص، کار خود را انجام می‌دهد. گاهی در بررسی پرونده مرگ مادر، دیده می‌شود که هر دو سیستم تلاش کرده تا کار خود را به‌خوبی انجام دهد اما ارتباط خوبی با یکدیگر نداشته‌اند؛ تلاش می‌کنیم این چرخه درست اتفاق بیفتد. گاهی این مشکلات مربوط به نظام ارجاع است که هنوز استواری کافی را به دست نیاورده است. برای هر موضوعی، زمان طلایی مطرح می‌شود؛ گاهی این مادران در آن زمان طلایی که باید ارجاع و اقدامی برای آن‌ها انجام می‌شده، نادیده گرفته شده‌اند. این شکاف‌ها باید پر شود و همکاری و هماهنگی‌های بیشتری بین این افراد ایجاد شود. دسته‌ای از مرگ‌ها بعد از زایمان اتفاق می‌افتد؛ زیرا بخش درمان فکر می‌کند کار خود را کرده و مراقب بهداشتی هنوز کار خود را شروع نکرده است. (در همین زمینه: سلامت باروری زنان در برنامه‌های پنج‌ساله توسعه) هنوز بیشترین آمار مرگ مادری به دلیل خونریزی بعد از زایمان است متأسفانه هنوز بیشترین آمار مرگ مادری به دلیل خونریزی بعد از زایمان است. سیستم دیگری که فکر می‌کنم خیلی خوب می‌تواند در این موضوع ورود کند، معاونت آموزشی است. باید سیستم آموزشی که تربیت‌کننده اصلی نیروهاست، به‌صورت پویا و فعال وارد موضوع شود و بررسی کند که مشکلات در کجاست؛ در چه زمینه‌هایی همکاران نمی‌توانند به‌خوبی بیمار را مدیریت کنند؛ در چه مواردی اشتباه دارند؛ در چه مواردی پزشک عمومی دچار تشخیص اشتباه شده است؛ این موارد را پیدا کنند و برنامه‌ها و بازآموزی‌های بیشتری برگزار کنند. گاهی ممکن است کنار تشویق‌هایی که در نظر می‌گیریم، موارد تنبیهی هم در نظر بگیریم و این‌جاست که باید مشاور امور زنان دخیل شود. سیستان و بلوچستان بیشتربن مرگ مادری را دارد -    به نظرتان به رقمی که در برنامه ششم توسعه لحاظ شده بود، دست پیدا می‌کنیم؟ افق رسیدن به وضعیتی که در برنامه ششم توسعه در نظر گرفته شده را بسیار پررنگ می‌بینم. روند بسیار خوبی داشتیم و بسیار خوب پیش رفتیم اما هنوز جا داریم که بهتر شویم. البته وضعیت متفاوت در مناطق مختلف بحث دیگری است که مطرح می‌شود. شاخص کلی مرگ مادری در حال حاضر 18 در هر صدهزار است اما رقم این شاخص در برخی مناطق هنوز بالاست و ممکن است در نقاطی، 25 باشد. باید تمرکز خود را روی آن مناطق ببریم تا مرگ‌ومیر مادری را در آن مناطق کاهش دهیم. همچنان در سیستان و بلوچستان مرگ مادری نسبت به سایر استان‌های دیگر بالاست. -    مشکلات مختلفی برای این مناطق از حوزه راه‌سازی و امکانات حمل و نقل تا نبود متخصص و تجهیزات پزشکی لازم ذکر می‌شود؛ برنامه‌ای برای ارتباط با بخش راه‌سازی دارید و یا این‌که در حوزه مرتبط با وزارت بهداشت یعنی متخصصان و تجهیزات، به جز گذراندن طرح‌های پزشکان برنامه دیگری دارید؟ در حاشیه یکی از جلسات معاونت زنان و خانواده ریاست‌جمهوری، یکی از بحث‌هایی که با مشاور امور زنان و خانواده وزارت راه مطرح شد، این بود که می‌گفت اگر وزارت بهداشت و وزارت آموزش و پرورش به ما بگویند کجا باید برویم و راه‌سازی کنیم؛ مسیر کجا را هموار کنیم؛ مناطق صعب‌العبور در کجا قرار دارد، با کمال میل به آن رسیدگی می‌کنیم تا دسترسی مردم علی‌الخصوص مادران به خدمات بهداشتی و درمانی افزایش یابد. بر این اساس یکی از برنامه‌ها بررسی وضعیت راه‌ها و شناسایی مناطق صعب‌العبور است و اگر برآیند این بررسی‌ها امضای تفاهم‌نامه بین وزیر مسکن، راه و شهرسازی و وزارت بهداشت باشد، گام مهمی خواهد بود. سیاست تمرکزگرایی و مشکل تأمین متخصص برای مناطق دورافتاده -    به نظر می‌رسد این بحث به نوعی شانه خالی کردن وزارت راه بوده است؛ زیرا از وظایف مشخص این وزارتخانه، شناسایی مناطق صعب‌العبور است. کشور گسترده‌ای داریم و بپذیریم که سیاست تمرکزگرایی، سیاست اشتباهی بود که سال‌ها اجرا می‌شد. یعنی همه امکانات را به سمت مرکز آوردیم و از حاشیه غفلت کردیم و در حال حاضر، عوارض آن را می‌دهیم. یکی از اقدامات وزارت بهداشت در دولت یازدهم که در دولت دوازدهم پیگیری می‌شود، گسیل متخصصان به حاشیه و مناطق محروم‌تر است تا مردم برای خدمات درمانی اولیه، خانواده‌شان را به مرکز استان یا تهران نیاورند. زمانی که از محل زندگی خود خارج می‌شوند و به تهران یا سایر نقاط می‌روند، مشکلاتی مانند مسکن و سایر حواشی مطرح می‌شود. خیلی راحت‌تر است که خدمات را در محل زندگی‌شان بگیرند. تأمین متخصص، وظیفه وزارت بهداشت است اما بسیاری از امور دیگر مانند وضعیت راه‌ها یا امکانات حمل و نقل عمومی، وظیفه دستگاه‌های دیگر است. مسائل فرهنگی نیز از دیگر موضوعات مهم است؛ یک پزشک مرد به همراه خانواده به مناطق دورافتاده می‌رود؛ این فرد می‌خواهد فرزندش در شرایطی مناسبی رشد کند و آموزش مناسب ببیند. سینمایی وجود داشته باشد و آخر هفته برای تفریح به جایی برود. کشور ما طبیعت بکری دارد اما همه چیز طبیعت نیست و مردم نیاز به امکانات دیگری نیز دارند. به همین دلیل بسیاری از افراد به تهران مهاجرت می‌کنند. چقدر وزارت بهداشت با فشار، متخصص را آن‌جا نگه دارد؟ سایر دستگاه‌ها نیز باید ورود کنند. متخصصانی که به شهرهای کمترتوسعه‌یافته می‌روند، دلگرمی‌هایی می‌خواهند. در برخی شهرستان‌ها مردم به قدری خونگرم و مهربان هستند، دوری راه و نبودن امکانات منطقه توسط محبت مردم جبران می‌شود اما کم‌کاری مسؤولان را جبران نمی‌کند. -    یکی از انتقاداتی که مردم در شهرهای حاشیه‌ای مطرح می‌کنند این است که متخصصانی که به این مناطق می‌آیند، برای گذراندن دوره طرح است و تجربه کافی ندارند. این ذهنیتی کلی است که فکر می‌کنند پزشکی که تازه فارغ‌التحصیل شده، تجربه ندارد؛ بله موضوع تجربه مطرح است اما این افراد با علم روز تربیت شده‌اند و می‌توانند کار انجام دهند. در بسیاری از مواقع نیز همین افرادی که می‌گویند اینها تجربه کافی ندارند، وقتی به شهرهای بزرگ می‌آیند، در مراکز آموزشی درمانی، رزیدنت‌ها به امورشان رسیدگی می‌کنند اما در آن‌جا اعتماد می‌کنند. باید فرهنگسازی شود که مردم اعتماد بیشتری داشته باشند. در کنار آن مواردی را سراغ داریم که افرادی می‌آیند و در شهر برای سالیان سال می‌مانند و فرد می‌شود غیربومی که از بومی عزیزتر است و الان در آن‌جا ماندگار شده است. باید برای کسی که تازه به شهری وارد شده، شرایطی را فراهم کنیم تا همان‌جا بماند؛ با مردم آشنا شود و مسائل بومی مردم را از نزدیک ببیند و درک کند؛ زیرا علاوه بر یافتن تجربه کار بیشتر، مردم نیز به او بیشتر اعتماد می‌کنند. بحث دیگر این است که کار پزشکی پیشرفته شده و تجهیزات پیشرفته‌ای نیز با خود به همراه آورده است. نمی‌توانیم انتظار داشته باشیم که هر تجهیزات تشخیصی- درمانی پیشرفته‌ای را در سطح هر شهر و شهرستان داشته باشیم؛ زیرا اینها ارز مملکت است که یا ساخته شده یا قسمت عمده‌ای از آن وارد می‌شود. باید بحث اقتصادی، سوددهی و بازدهی را نیز در نظر گرفت که ببینیم این دستگاه می‌خواهد به چه تعداد جمعیتی خدمات دهد. همچنین باید سیستم ارجاع را درست کنیم. در حدی که می‌شود اقدامات درمانی به بهترین شکل در سطح شهر و شهرستان انجام شود، همان‌جا انجام شود و بعد شرایطی را فراهم کنیم که بیماری که نیاز به اقدامات پیشرفته‌تر دارد (که درصدشان کمتر است) راحت‌تر به پزشکان دارای فوق تخصص مراجعه کنند؛ در این شرایط زمانش از پیش تعیین شده و فرد با پرونده می‌رود و دوباره کاری انجام نشود. -    سال‌های زیادی است که در مورد سیستم ارجاع صحبت می‌شود و عملاً نتیجه چندانی ندیده‌ایم. معاونت بهداشتی از دوره قبل کار بسیار بزرگی انجام داده است. پرونده الکترونیک سلامت قدم بزرگی است که به زودی تکمیل می‌شود. اجرایی‌کردن بحث ارجاع کار بزرگی است؛ زیرا هم فرهنگی است هم داشتن زیرساخت مهم است. با این وجود، نوید شروع کار مطرح است. اگر این اتفاق بیفتد مردم ما احساس آرامش بیشتری خواهند کرد و در هر جایی با هر تعداد جمعیتی انتظار ندارد که بیمارستان بزرگی داشته باشد که همه خدمات را ارایه دهد. -    موضوع دیگری که در مورد مادران باردار مطرح می‌شود، بحث حضور ماما در پایگاه‌های سلامت است اما طی مسیر گسترش این پایگاه‌ها، عموماً در این مراکز به‌ورز حضور دارد که نمی‌تواند خدمات یک ماما را ارایه دهد. از طرفی در استان‌های پهناور که جمعیت زیادی ندارند مانند سیستان و بلوچستان و خراسان جنوبی فاصله پایگاه‌های سلامت زیاد است که باعث می‌شود دسترسی زنان حتی به به‌ورز نیز کاهش یابد؛ برای رفع این مشکلات برنامه‌ای دارید؟ از آن‌جایی که دفتر امور زنان و خانواده فعالیت اجرایی ندارد، در حوزه زنان می‌توانیم این مشکلات را ببینیم و منعکس کنیم. این‌جاست که تسهیل‌کننده یک‌سری اقدامات هستیم. کار همکاران دانشگاهی است که این مناطق و مشکلات را شناسایی کنند و با معاونت بهداشتی وارد تعامل شوند که یا سطح ارایه‌دهنده خدمت را بالا ببرند که ماما خدمت ارایه دهد یا اقدامات دیگری انجام شود. می‌توانم این قول را بدهم که شناسایی‌کننده این‌گونه مسائل و مشکلات هستیم و به معاونت بهداشتی برای حل کردن بهتر و دسترسی بیشتر به خدمات کمک می‌کنیم. سرطان‌های پستان و دهانه رحم؛ شایع‌ترین سرطان‌های زنانه -    به‌طور میانگین زنان در کل کشور با چه بیماری‌هایی درگیر هستند؟ شایع‌ترین بیماری‌ها در زمینه بیماری‌های غیرواگیر مانند دیابت، فشار خون، بیماری‌های قلبی و سرطان‌هاست. شایع‌ترین سرطان‌ها نیز سرطان پستان و دهانه رحم است. -    عمده‌ترین مسائل بهداشتی زنان مناطق دورافتاده چیست؟ کل کشور تقریباً همین شرایط را دارند البته ممکن است هر بیماری با توجه به منطقه کم و زیاد شود. -    وزارت بهداشت چگونه به زنان حاشیه‌نشین خدمات‌رسانی می‌کند؟ در این راستا باید یک‌سری برنامه‌ها را برای خود در نظر بگیریم که بیشترین حجم کاری برعهده معاونت بهداشتی است. در دورافتاده‌ترین نقاط کشور خانه بهداشت داریم اما می‌خواهیم جمعیت هدف‌مان را روی زنان بگذاریم. -    وضعیت توزیع متخصص را چگونه ارزیابی می‌کنید؟ اولویت با متخصصان اصلی شامل داخلی، زنان، بیهوشی، جراح و کودکان است. در بسیاری از نقاط با مشکل رادیولوژیست مواجه هستیم. تلاش کردیم شرایطی را فراهم کنیم که بخشی از سونوگرافی‌های زنان را متخصصان زنان و زایمان انجام دهند که تا حدودی مشکل حل شود ولی همچنان این مشکل وجود دارد؛ دسترسی مردم در تمام نقاط کشور مناسب نیست؛ تعداد متخصصان کمتر و تمرکز در مرکز کشور است. آقای وزیر تأکید دارند که این مشکل حل شود. برای برخی مناطق دستگاه سونوگرافی خریداری شده اما هنوز فرد ارایه‌دهنده خدمت نداریم. امیدواریم بتوانیم راهی را پیشنهاد بدهیم و مسیری را برویم تا مشکل مردم از نظر دسترسی به خدمات تصویربرداری کمتر شود. -    اخیرا وزارت بهداشت با معاونت زنان ریاست جمهوری تفاهم‌نامه‌ای امضا کرده است؛ این تفاهم‌نامه در چه راستایی بود؟ بیشتر در جهت توانمندی زنان، افزایش خودمراقبتی آن‌ها و افزایش دسترسی زنان عشایری و روستایی به کلیه خدمات بهداشتی درمانی بود. (در همین زمینه: جزئیات تفاهم‌نامه معاونت زنان و خانواده ریاست جمهوری و وزارت بهداشت) ورود بی‌حاشیه به آموزش‌های جنسی/ آموزش‌ها باید بدون اشاعه رفتارهای نامناسب باشد -    تصمیم دارید در حوزه آموزش‌های جنسی ورود کنید؟ نحوه آموزش مسائل جنسی به کودکان، نوجوانان و جوانان، یکی از موضوعاتی است که سال‌ها به‌صورت تابو از کنار آن گذشته‌ایم. در این زمینه، دفتر امور زنان و خانواده با نگاه خاصی که به مسائل زنان دارد، می‌تواند ورود کند. بحث آموزش صحیح بسیار مهم است؛ لازم است هشدارها و آموزش‌هایی برای سالم ماندن نسل‌مان داده شود. همیشه نگاه‌های متفاوتی در جامعه وجود دارد که نمی‌گویم لزوماً اشتباه است. باید نظرات مختلفی وجود داشته باشد. اما برای این‌که نگاه‌ها، نظرات و گارد مخالف کمتر شود، باید در برخی مسائل، مشاور امور زنان ورود کند. باید هماهنگی‌هایی انجام شود و شورای عالی انقلاب فرهنگی را همراه و مجاب کنیم که نوجوانان باید آموزش‌هایی را ببیند. دانش‌آموزان ابتدایی باید برخی مسائل را بدانند تا با نحوه مراقبت از خود آشنا شوند. این آموزش‌ها باید بدون اشاعه رفتارهای نامناسب باشد. نمی‌خواهیم نگاهی غربی و غرب‌زده داشته باشیم. بنابر آموزه‌های دینی و عرف دینی آموزش‌هایی ارایه می‌شود. علاقه‌مندم ورود بی‌حاشیه‌ای به این مسائل داشته باشیم و بتوانیم در مدارس‌مان و سپس در دانشگاه‌ها آموزش‌ها را ارایه دهیم. یکی از مشکلات موجود، نداشتن مهارت درست است. بسیاری از اوقات نوجوانان و جوانان با یک‌سری هیجانات با هم آشنا می‌شوند؛ ممکن است برخی از این آشنایی‌ها منجر به ازدواج شود اما نمی‌دانند وقتی زیر یک سقف قرار می‌گیرند، چه مهارت‌هایی نیاز دارند تا بتوانند رابطه پایدار و ثابتی داشته باشند. -    تصمیم دارید آموزش‌های جنسی در چه حیطه‌ای باشد؟ آموزش جنسی گسترده است. در سطح مهدکودک‌ها، برای خودمراقبتی به کودکان آموزش‌هایی ارایه می‌شود. کودکان باید بدن‌شان را با توجه به شرایط سنی و مذهبی به خوبی بشناسند و بدانند چه افرادی و تا چه حدی مجاز به نزدیک شدن به کودک و لمس کردن او هستند. یکی از مواردی که باید ورود کنیم، آموزش والدین دانش‌آموزان در مقاطع مختلف تحصیلی است. والدین، بسیاری از مسائل را نمی‌دانند و با توجه به آموزه‌های قبلی تصور می‌کنند کودکان‌شان چشم و گوش بسته‌اند. با توجه به گستردگی فضای مجازی و دسترسی راحت به اطلاعات، اولین گام آموزش والدین به‌ویژه مادران است. مثلاً بدانند که در زمان بلوغ چه آگاهی‌هایی باید به دخترش بدهد یا با یک پسر چطور برخورد شود. همچنین باید یک‌سری مسائل را مدارس و مربیان آموزش دهند. نمی‌خواهیم هنجارهای جامعه را دچار اختلال کنیم زیرا هر جامعه هنجاری برای خود دارد و ما جامعه‌ای مذهبی هستیم. با قبول همه مسائل، آموزش‌ها باید در حیطه خود باشد. در زمینه برخی مسائل، باید والدین را آگاه کرد که در جریان باشند و اطلاع داشته باشند که ممکن است این خطرها کودکان را تهدید کند. در بسیاری از اوقات که کودکان آسیب می‌بینند، والدین اصلاً نمی‌دانند که واکنش‌های این کودک به دنبال چه اتفاقی است و حتی نمی‌توانند با او صحبت کند. لزوماً به‌طور مستقیم به مسائل جنسی اشاره نمی‌شود نام این آموزش‌ها را آموزش جنسی می‌گذاریم اما لزوماً به‌طور مستقیم به مسائل جنسی اشاره نمی‌شود. به‌طور مثال یکی از موارد، چگونگی "نه گفتن" است. آموزش "نه گفتن" ارتباطی با مسائل جنسی ندارد اما بسیار محافظت‌کننده است. در بحث اعتیاد نیز زمانی‌که یک‌سری آموزش‌ها را نمی‌دهیم و بسیاری از جوانان ما نمی‌دانند که شاید استفاده یک‌بار از یک داروی روان‌گردان برای مدت‌های طولانی برای آن‌ها چه عوارضی ایجاد می‌کند؛ وقتی فقط جنبه هیجانی‌اش برای آن‌ها گفته می‌شود توسط افرادی که امین نیستند و فقط دنبال سودجویی‌های منفعت‌طلبانه خودشان هستند، این‌جا جای ما خالی است؛ ما اطلاعات نداده‌ایم؛ ما نگفته‌ایم آن‌چه به شما می‌دهند تا استفاده کنی، یک‌بار شاید استفاده کنی و فقط بخواهی یک‌بار هیجان را تجربه کنی اما با تجربه یک‌بار این هیجان، چه عارضه‌های طولانی‌مدتی ممکن است ایجاد شود. زمانی‌که اطلاعات و آگاهی داده شود، بروز آسیب‌ها بسیار کمتر می‌شود. -    در همین حوزه موضوعی که سال‌هاست وزارت بهداشت دنبال می‌کند، گسترش کلینیک‌های سلامت خانواده است که تعدادی از آن‌ها طی سال‌های اخیر فعال بوده‌اند و همچنان هستند. اما پس از مدتی فراموش شد؛ در حال حاضر این کلینیک‌ها چه وضعیتی دارند؟ یکی از مواردی که با معاونت بهداشت پیگیری کردیم، بحث راه‌اندازی کلینیک‌ها و پیگیری احداث‌شان در استان‌های دیگر است. در زمینه محتوای بسته‌های خدماتی که در این کلینیک‌ها باید ارایه می‌شد، اختلاف نظر وجود داشت. تا جایی‌که اطلاع دارم مشکلات محتوایی حل شده است. امیدواریم به‌زودی با پیگیری‌ها و هماهنگی‌هایی به نتیجه برسد؛ زیرا واقعاً جای خالی آن در هر منطقه، شهر، شهرستان و مرکز استانی احساس می‌شود که افراد متعهد و دارای اطلاعات کافی به مردم آگاهی دهند. بسیاری از اوقات مشکل ما این است که مردم به افراد غیرمتعهد مراجعه می‌کنند. این افراد غیرمتعهد براساس باورهای خود و گاهی سوگیرانه اطلاعاتی می‌دهند و نه تنها مشکل مراجعه‌کننده حل نمی‌شود بلکه معضلات دیگری نیز به آن اضافه می‌شود. معاونت بهداشتی در زمینه گسترش کلینیک‌ها مصمم است. (در همین زمینه: کلینیک‌هایی که وجود ندارند اما بارها توسط معاون امور زنان افتتاح شده‌اند!) -    فعالیت این کلینیک‌ها به چه صورت خواهد بود و آیا مانند آن‌چه سابقاً مطرح شده بود از تعدادی متخصص در حیطه‌های مختلف انسانی و پزشکی استفاده می‌شود؟ فعالیت این کلینیک‌ها، بیشتر در حوزه جوانان برای بعد از ازدواج است و برخی مشاوره‌ها، قبل از ازدواج صورت خواهد گرفت که بتوان از 5 ساله ابتدایی ازدواج که بیشتر طلاق‌ها در آن سال‌ها انجام می‌شود، محافظت کرد تا آمار طلاق کاهش یابد. -    برای گسترش این کلینیک‌ها زمانی مدنظر دارید؟ نمی‌توانم زمان اعلام کنم؛ زیرا مشکلاتی مطرح بود و تا بسته خدمت تدوین شود، رفت و برگشت‌های بسیاری داشت. از طرف وزارت بهداشت تقریباً کارها انجام شده است و امیدواریم در سال آینده شاهد بازگشایی تعدادی از کلینیک‌ها باشیم. اختلاف نظر نهادها روی محتوای کلینیک‌های سلامت خانواده -    مشکل راه‌اندازی این کلینیک‌ها در کجاست؟ آیا نهادهای بالادستی ایراد می‌گیرند؟ برخی نهادها روی آموزه‌ها و سرفصل‌هایی که تصمیم به ورود داریم، نظراتی داشتند که تلاش شد آن نظرات نیز جلب شود. در حال حاضر دیدگاه مثبت وجود دارد. همه به اتفاق نظر رسیده‌اند که این موضوع نیاز به ورود دارد. نحوه ورود و گفتمان آن جای بحث داشت که تلاش کردیم نظرات را به هم نزدیک کنیم. نوید می‌دهم که سال آینده حرف‌های خوبی داشته باشیم. -    در حوزه سرطان‌های ویژه زنان دانش درمانی در ایران در چه جایگاهی است؟ خوشبختانه کشور ما از لحاظ پزشکی با تمام هجمه‌ها، حرف‌های خوبی در جوامع علمی و بین‌المللی روز دنیا دارد. تقریباً مطابق با پیشرفت‌های آن‌ها پیش رفتیم و درمان بیماری‌ها براساس پروتکل‌های روز دنیا صورت می‌گیرد. در مورد درمان سرطان نیز از کشورهای روز دنیا عقب نیستیم. تدوین گایدلاین‌ها و خط‌مشی‌ها، براساس داروهایی که بیشترین اثردهی را دارد، در جریان است. به دلیل محدودیت منابع، باید سعی کنیم از داروهایی استفاده کنیم که بیشترین مقالات به اثربخش بودن آن دارو اذعان دارند و بیمه نیز بتواند آن‌ها را تحت پوشش بگیرد و به بیماران ارایه خدمت شود. تدوین گایدلاین‌ها یعنی فقط نظر یک متخصص و یک درمانگر برای یک دارو نباشد؛ بلکه از خرد جمعی و نظرات کلیه متخصصان استفاده شود. بحث دیگر بحث ریجستری سرطان بود. بر این اساس تمامی مواردی که تشخیص داده شده یا موارد جدیدی که تشخیص داده می‌شود را وارد سامانه‌ای کردند و معاونت بهداشتی این‌ها را دنبال می‌کند تا ببینند شرایط این افراد چگونه می‌شود. در زنان کشور ما سرطان پستان، سرطان سرویکس و سرطان دستگاه گوارش (معده و روده بزرگ) رتبه اول را دارد. در این سرطان‌ها، اقدامات بزرگی انجام شده است. تا جایی‌که اطلاع دارم از درمان روز دنیا عقب نیستیم. 135 مرکز تشخیص زودهنگام و درمان سرطان در کشور جانمایی شده است -    توزیع متخصص و امکانات در حوزه سرطان‌های زنان در کشور به چه شکلی است؟ به‌طور مثال چقدر شاهد توزیع مناسب پزشک و ابزار تشخیصی و درمانی مانند دستگاه‌های ماموگرافی در سطح کشور هستیم؟ سرطان را فوق‌متخصص‌های انکولوژی و هماتولوژی و رادیوتراپیست‌ها درمان می‌کنند. در اقصی نقاط کشور، متخصصان داخلی و جراحان داخلی را داریم. اقدام خوبی که صورت گرفت، راه‌اندازی کلینیک‌های غربالگری سرطان در سطح کشور است. یعنی افراد سالم مراجعه می‌کنند و براساس شایع‌ترین سرطان‌ها، غربالگری اولیه انجام می‌شود. براساس گفته‌های معاون درمان وزیر بهداشت 135 مرکز تشخیص زودهنگام و درمان سرطان در کشور جانمایی شده که 90 مرکز آماده بهره‌برداری است و 5 هزار متخصص و فوق متخصص با تمرکز بر مناطق محروم سعی کردند که خدمات را افزایش دهند. این مراکز برای جمعیت عمومی است. بیمار مراجعه نمی‌کند؛ بلکه فرد سالمی که سابقه برخی بیماری‌ها را دارد مثلاً سابقه سرطان پستان را در مادر یا خواهر خود داشته، مراجعه می‌کند. در آن‌جا براساس سرطان‌های شایع چند دستگاه سونوگرافی، ماموگرافی، آندوسکوپی و کولونسکوپی قرار دارد. برخی مراکز نیز دارای دستگاه کولپوسکوپی هستند که وسیله نمونه‌برداری از دهانه رحم است. در این مراکز، پزشک متخصص براساس میزان ریسکی که برای فرد مراجعه‌کننده تعیین می‌کند، ارزیابی اولیه انجام می‌دهد. اگر مورد مشکوکی باشد یا نیاز به بررسی داشته باشد، ممکن است به سطوح بالاتر ارجاع شود. با تمام وجود قبول دارم که مردم هنوز مشکلاتی دارند و فاصله زیادی تا حل مسائل و مشکلات یک خانواده دارای بیمار سرطانی داریم. تلاش‌مان این است که برسیم به آن جمله‌ای که مقام معظم رهبری فرمودند کاری کنیم که مردم به جز رنج بیمارداری، رنج دیگری نداشته باشند. همچنین مشکلاتی در حوزه بیماری‌های دیگری مانند ام اس مطرح است. مراکز درمان ام اس صرفاً در برخی مراکز استان‌ها وجود دارد که ممکن است در برخی شهرهای کوچک بیماران ام اسی برای گرفتن خدمات و ارزیابی‌های خود با مشکلاتی روبه‌رو شوند. -    در حال حاضر چه گروه‌هایی از زنان مورد هدف غربالگری هستند و چگونه می‌توان این طرح را گسترش داد؟ طرحی در شورای عالی امنیت غذایی و سلامت تصویب شد که همه دستگاه‌ها موظف به انجام پایش سلامت کارکنان خود شدند. بسته خدماتی وزارت بهداشت آماده شد که ان‌شاالله به زودی به دانشگاه‌ها ابلاغ می‌شود. هدف ما این بود که کار را در دهه فجر شروع کنیم اما به دلیل تغییراتی که در معاونت‌های بهداشت و درمان اتفاق افتاده بود، دوباره این بسته خدماتی به سمت نظردهی آنها رفت. همین بسته می‌تواند برای کارمندان سایر وزارتخانه‌ها مورد استفاده قرار بگیرد. آنها نیز شرایط خود را فراهم کنند و قراردادهایی ببندند که براساس سرطان‌های شایع، ارزیابی اولیه کارمندان‌شان انجام شود. راه‌اندازی مراکز غربالگری سرطان در مناطق محروم -    برای جمعیت عمومی گروه هدفی داشتید؟ در جمعیت عمومی تلاش‌مان این بود که مراکز سطح اول غربالگری سرطان را به شکلی فراهم کنیم تا در هر استان حداقل سه یا چهار مرکز براساس گستردگی جمعیت وجود داشته باشد، اطلاع‌رسانی شود و مردم مراجعه کنند و بتوانند مورد غربالگری قرار گیرند؛ زیرا اگر سرطان در مراحل اولیه تشخیص داده شود، هم هزینه بسیار کمتری تحمیل می‌کند هم قابلیت درمان آن بیشتر است. -    ظرفیت مراکز به چه شکلی است؟ ظرفیت مرکز بستگی به نقطه‌ای دارد که در آن جانمایی شده است. تلاش کردیم این مراکز را بیشتر در مناطق محروم‌تر راه‌اندازی کنیم که مردم به خدمات اولیه دسترسی داشته باشند؛ معمولاً در شهرستان‌ها از آن‌جایی که سطح جمعیتی بالایی ندارند، براساس نیاز مراجعه می‌کنند و در نوبت قرار می‌گیرند یا کارشان انجام می‌شود. -    در زمینه فرهنگ‌سازی برای مراجعه به این مراکز برنامه‌ای دارید؟ همکاران در دانشگاه از پتانسیل‌های محلی در رسانه‌ها و شبکه‌های مجازی استفاده می‌کنند تا مردم مراجعه کنند. باید سواد عمومی مردم راجع به خودمراقبتی بالا برود. در این راستا معاونت بهداشتی نزدیک به 4 هزار سفیر سلامت تربیت کرد؛ به‌طوری که گروهی از مردم را آموزش دادند و این افراد اطلاعات سلامتی و پزشکی را به خانواده، همکاران و دوستان می‌دهند تا اطاعات مردم بالا برود. خواهش می‌کنم در رسانه‌ها صحبت شود و از خوددرمانی‌ها و اتفاقاتی که گاهی با انکار و به تعویق انداختن باعث آن می‌شویم، دوری کنیم. گاهی می‌بینیم که مراجعاتی به افراد غیرپزشک مانند رمال و فالگیر یا طب‌هایی می‌شود که صرفاً روند درمان را به تأخیر می‌اندازند. -    کلام پایانی. امیدوارم بتوانیم خبرهای خوبی در سال آینده برای شما داشته باشیم و بتوانیم کلینیک‌های سلامت خانواده را پیگیری کنیم.   منبع: مهرخانه info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9353/-شیوع-بیشتر-بیماری‌های-غیرواگیر-در-زنان/-مشکل-سونوگرافی-زنان-همچنان-پابرجاست Fri, 16 Feb 2018 16:40:03 GMT آیا خوب است که کودک «مدگرا» باشد؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9352/-آیا-خوب-است-که-کودک-«مدگرا»-باشد؟ به گزارش نسیم شیراز، اینها بخشی از حرف های رایج بچه هایی است که والدینشان در صحبت های عادی و روزمره خودشان مدام ظاهربینی را ترویج می‌کنند. آنها که از کودکی به جای تقویت اعتماد به نفس کودک می خواستند با عوض کردن ظاهر خود، حس خوشایندی از خوب بودن را در او به وجود آورند. در همین فکرها بودیم که خبر جالبی مبنی بر تشکیل یک کمپین دانش آموزی در آلمان برای خرید میوه های به ظاهر زشت و ریز اما ارگانیک به گوشمان رسید و از خودمان پرسیدیم واقعا آیا نمی توان در هر موقعیتی جلوی ضرر را گرفت و به منفعت دست یافت؟ اگر نسل ما و قبل ما به دلیل تفکرات ظاهربین خود زیر تیغ رفتند، چرا مانع این رخداد ناخوشایند در کودکان خود نشویم؟ در این مطلب از راه حل هایی گفته شده که می توانیم به کمک آنها، فرزندان خود را با اعتماد به نفس تر و خوشحال تر از آنچه هستند، بار بیاوریم. کافی است اول خودمان بخواهیم. با ما همراه شوید. روان شناسی مارک گرایی نوجوانان دکتر آذر متین، روان شناس کودک و نوجوان: یکی از نمودهای بارز توجه به ظاهر را می توان در رفتار نوجوان هایی یافت که نبود اعتماد به نفس خود را در پشت گرایش به خرید وسایل مارک دار، مخفی کنند. مارک گرایی درواقع مفهومی است که بسیاری از شرکت های تجاری دنیا، با هدف شناساندن انواع مارک های مربوط به محصولات تولیدی خود و با تبلیغاتی وسیع در این راه و به خصوص مخاطب قرار دادن کودکان و نوجوانان، سال هاست، رواج می دهند. این اقدام باعث کاشتن بذر یک نشان تجاری خاص در دل کودکان و نوجوانان می شود و این کار موفقیت های بسیاری را برای آنها در پی دارد چرا که این بذرها رشد خواهند کرد و ترجیح ها، نگرش ها و تصمیمات خرید کودکان و نوجوانان را در تمام عمرشان شکل خواهند داد. بنابراین متوجه می شوید ما با یک جریان برنامه ریزی شده مواجه هستیم که با دقت و ظرافت خاصی عمل می کند. حالا ما با کودکان و نوجوانانی روبرو هستیم که به دلیل کمبودهای مختلف به سمت مارک بازی و مارک گرایی کشیده شده اند. این کودکان و نوجوانان اغلب والدینی دارند که بخش زیادی از زمان خود را به کار کردن اختصاص داده و از فرزندشان دور شده اند. والدینی که تصور می کنند کار کردنشان باعث شده نتوانند وظایف والدینی خود را به طور کامل انجام دهند و در نتیجه به دلیل احساس گناه از نبودن خود و اختصاص ندادن وقت بیشتر به فرزندشان، خواسته های کودکان و نوجوانان خود را هر چند نادرست برآورده می کنند. والدینی که به دلیل ناآگاهی از شیوه های فرزندپروری مناسب کودکان و نوجوانانی بدون اعتماد به نفس و بدون احساس ارزشمندی تربیت می کنند، در نتیجه فرزندان نیز برای جبران این کمبود دنبال داشتن وسایلی هستند که تولید یک شرکت مهم و سرشناس باشد تا از طریق آن بتوانند بین همسن و سال های خود احساس ارزشمندی کنند. همه می دانیم از مهم ترین نیازهایی که نوجوان و جوان در خود احساس می کند نیاز به احساس هویت است. شناخت خود و درک این نکته که نوجوان بداند کیست و چیست، باعث ایجاد هویت و شناخت و حفظ تعادل روانی و عاطفی در مقابل فشارهای درونی و بیرونی اش می شود. برخی از جوانان و نوجوانان در یافتن این هویت با اختلال و مشکل مواجه می‌شوند. بنابراین برای اینکه ابراز وجود کنند به ابزارهای مختلفی متوسل می شوند؛ برخی به گروه های بزهکاری می پیوندند، برخی بی‌هدفی و بی برنامگی را پیشه زندگی خود می کنند و برخی هم با نوع پوشش و لباس خود و استفاده از وسایل خاص سعی در ابراز وجود دارند. یافتن الگو در این دوره بسیار مهم و تاثیرگذار است. بچه هایی که می بینند والدین شان هم اغلب در پی توجه به مد و مارک گرایی هستند و با پناه جستن به این ظواهر، سعی دارند مدام خود را به دیگران نشان دهند و حس اعتماد به نفس بهتری پیدا کنند، به این مساله ارزشی چند برابر می دهند. متاسفانه نوجوانان و جوانانی که در هویت یابی دچار مشکل هستند برای تهیه و تامین این گروه از لباس ها، کفش ها، ساعت ها، تلفن همراه و... حاضرند مبالغ هنگفتی بپردازند و آنها را استفاده کنند. برای این گروه از نوجوانان و جوانان وسایل مارک دار اولین و مهم ترین روش ابراز وجود اجتماعی است. بیشتر نوجوانان و جوانان طبیعی والدین یا یکی از نزدیکان را الگوی خود قرار می دهند، اما برخی دیگر که الگوی مناسبی ندارند یا ارتباط مثبتی با والدین برقرار نمی کنند، از هنرپیشه ها، مدل ها و مارک های معتبر برای خروج از کودکی و ورود به دنیای بزرگسالی الگوبرداری می کنند. بچه های مُد با توجه به شهرت، قیمت و نفوذی که برخی از این برندها و مارک ها در جامعه ما یافته اند، استفاده از این نوع مارک ها باعث جذابیت و جلب نظر اطرافیان و همسالان نوجوان می شود. این احساس برجسته شدن در جمع بسیار خوشایند نوجوان است. در این دوره سنی فرد دوست دارد که دیگران ظاهر، پوشش، طرز آرایش مو و کیفت لباس های وی را مورد توجه قرار دهند و از او تمجید و ستایش کنند. همه این موارد دست به دست هم می دهد تا استفاده از مارک ها ارزش یابد. همچنین در دوره نوجوانی اهمیت و نقش همسالان و همکلاس ها خیلی بیشتر و پررنگ تر خود را نشان می دهد و بر جنبه های مختلف زندگی آنها تاثیر می گذارد. این نفوذ و تاثیر تا حدی است که اگر نوجوانی عضو این گروه های همسالان باشد و از مدل ها و برندهای قدیمی و از مد افتاده استفاده کند، مورد استهزا و تمسخر همسالان قرار می گیرد. بر همین اساس و با توجه به نکات عنوان شده، اگر به سایر نیازهای زیستی، ذهنی، عاطفی، اعتقادی و فرهنگی کودکان و نوجوان پاسخ مناسبی داده نشود، آنها دنبال ارضای کاذب نیازهای خود می روند و الگوهای نادرست را ملاک عمل خویش قرار می دهند. اینجاست که متولیان امور مربوط به جوانان و امور فرهنگی موظف اند نیازها و خواسته های قشر جوان را بشناسند و برای تامین درست و به موقع نیازهای آنها برنامه ریزی کنند. همچنین والدین موظف اند شیوه های فرزندپروری مناسب را به کار گیرند تا کودکان و نوجوانان خود را با اعتماد به نفس بالا پرورش دهند. منبع : برترین ها info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9352/-آیا-خوب-است-که-کودک-«مدگرا»-باشد؟ Wed, 14 Feb 2018 11:03:50 GMT دهه هفتادی های ازدواجی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9351/دهه-هفتادی-های-ازدواجی- به گزارش نسیم شیراز، در جامعه کنونی ایران، بیشترین کسانی که جمیعت گروه جوان را به خود اختصاص می دهند، گروه سنی دهه هفتاد است. دهه ای که حرف و حدیث های فراوانی در ارتباط با آنها وجود دارد. القاب مختلفی از جمله احساسی بودن، هیجانی، بی مسئولیت، ازدواجی... به این گروه های سنی می چسبانند. گاها تا جایی پیش می روند که عامل اعتراض ها، ناکارآمدی اقتصادی و هزاران مسئله ریز و درشت در سطح جامعه و خانواده را بر دوش این افراد می اندازند. دهه شصت را نسل سوخته می شمارند و این دهه، به کسانی که در سال های 70 تا 79 بدنیا آمده اند را خوردندگان حق خود می دانند و همیشه احساس انتقام جویی نسبت به آنها دارند. این حس در امر ازدواج بیش از سایر موارد دیده می شود.   بسياري معتقدند همانقدر كه دهه شصتي‌ها هنوز منتظرند تا كيس مناسب‌شان پيدا شود ولی دهه هفتادي‌ها يا همان نسل چهارمي‌ها، وقت را تلف نكرده و سريع تشكيل خانواده مي‌دهند. هستند دختران و پسران بیست تا بیست وشش ساله‌اي در ميان اقوام كه خيلي زود ازدواج كرده ولي دختران و پسران 29 تا 35 ساله هنوز سنگر مجردي را حفظ كرده‌اند. به گفته بسیاری از کارشناسان و خود مردم در این دهه ازدواج بسیار اتفاق می افتد ولی در مقابل میزان طلاق ها نیز رقم بالایی را نشان می دهد. علل این طلاق ها را هم احساساتی بودن، ارتباط های عشقی قبل ازدواج،بی مسئولیت بودن و اعتیاد قلمداد می کنند و گاهی حتی اینگونه برداشت می شود که معنای ازدواج و عشق را این دهه هفتادی ها دگرگون و ضایع کرده اند چرا که امروز عاشق و فردا فارغ هستند.  دهه هفتادی های خاص بدون هیچ شکی، دهه هفتاد در مقایسه با گذشته، دهه چرخش بسیاری افراد از جمع گرایی به فردگرایی است؛ تا پیش از این، در خانواده های ایرانی فرهنگ جمع گرا وجود داشت که نظر و تصمیم خانواده در آن ها بسیار مهم بود اما با گسترش شبکه های اجتماعی و اینترنت در ایران، فردگرایی کم کم آغاز شد و با توجه به مشکلات اقتصادی جدی، رفت و آمدهای خانوادگی هم تا جای ممکن کم شد. بنابراین فردگرایی روی سبک زندگی افراد، تاثیر فراگیر خودش را گذاشت و این در حالی بود که ما به اندازه کافی برایش آمادگی نداشتیم چون برای مدیریت حاشیه های این موضوع کاری نکرده بودیم، به این ترتیب، خانواده ای که عادت داشت در همه امور دخالت کند، حالا جا خالی کرد اما جای خالی اش به درستی پر نشد. زندگی درخانه های مجردی، عادت به تفریحات و جمع های مجردی، میل مفرط به تنهایی و قطع ارتباط با خانواده باعث می شود نسل جوان از تجربه و همراهی خانواده دور بماند و در نتیجه باید ناچار با آزمون و خطا زندگی را تجربه کند.   عاشقانه های دهه هفتادی فاطمه احمدوند، روانشناس، درباره ازدواج دختران دهه هفتادی می گوید: دختران دهه هفتادی و مردم جامعه این باور را دارند که نسبت به دهه‌های دیگر متفاوت و خاص‌ هستند. دختران، دوره نوجوانی و جوانی را سپری می‌کنند و اغلب استقلال طلب، لجباز و ریسک پذیر‌ هستند و بخاطر استقلال و بهایی که خانواده‌ها به آن‌ها می‌دهند خیلی زودتر از دهه شصتی‌ها به این بلوغ فکری رسیده‌اند. والدین این دختران جوان از نسلی هستند که در آن زمان مردم مسئولیت پذیرتر و سازشی‌تر بودند. در آن زمان والدین آزادی عمل به فرزندان خود در هر زمینه‌ای را نمی‌دادند و فضا برای دختران فضایی بسته بود، برای آن‌ها تصمیم می‌گرفتند و جایی برای اعتراض هم وجود نداشت و محدودیت‌هایی که دختران دهه 50 و 60 داشتند تاثیراتی را برای آن‌ها در پی داشت. بعضا گفته می شود وقتي تب دختران و پسران نسل چهارمي براي ازدواج تند است، به همان سرعت هم به عرق مي‌نشيند و خيلي زود به طلاق مي‌رسد. اما چقدر بر اساس آمار و اطلاعات موجود اين اتفاق درست است و چقدر مي‌شود به اين حرف‌ها استناد كرد؟ اگر نگاهي به آمار طلاق و ازدواج بيندازيم به اين نتيجه مي‌رسيم كه در طي سال‌هاي اخير ميزان طلاق در كشور در رنج 24 تا 25 سال در بين دختران و 27 تا 29 بين پسران است. اما دهه هفتادي‌ها در خوشبينانه‌ترين حالت در سن 24تا26 سالگي به سر مي‌برند. پس اينكه بگوييم طلاق در اين نسل افزايش پيدا كرده، تحليل درستي نيست. ضمن اينكه روند طلاق در اين سال‌ها رو به افزايش گذاشته و از طرفي ميزان ازدواج كم شده است. بر اساس آمار، در 10 سال گذشته بيشترين سن طلاق بين دختران و پسران جوان از 24 تا 29 سال است. پس نمي‌توان گفت دهه هفتادي‌ها بيشترين طلاق را دارند. ازدوج های به موقع پیامبر اکرم (ص) اصرار داشتند جوانها زود ازوداج کنند- چه دخترها و چه پسرها- البته با میل خودشان، نه اینکه دیگران برایشان تصمیم بگیرند. ما باید در جامعه خودمان لاین را رواج دهیم. جوان ها در سنین مناسب، وقتی که از دوران جوانی خارج نشده اند، در همان حال گرمی و شور و شوق باید ازدواج کنند. این برخلاف برداشت و تلقی خیلی از افراد است که خیال می کنند ازدواج های دوران جوانی،؛ ازواج های زودرس است و ماندگار نیست. درست برعکس است، این طور نیست. اگر درست صورت بگیرد، ازدواج هغای بسیار ماندگار و خوبی هم خواهد بود و زن وشوهر در چنینی خانواده ای کاملا با هم صمیمی خواهند بود . ما به نظر ما در ارتباط با نوشته هایی که نسبت طلاق و ازدواج را نشان می دهد، تحلیل های نادرست زیادی ارائه شده است. بر اساس سنت دیرینه و گذشتگان، دختران در یک سنی به اصطلاح " بهار ازدواج" برای آنها اتفاق می افتد. یعنی میزان خواستگارهایی که در یک رده سنی برای آنها می آیند بیشتر از قبل و بعد از آن دوره می باشد. نسل جدید جوانان کشور در نسل سوم را دهه هفتادی ها تشکیل می دهند. یعنی کسانی که در سنین 18 تا 25 سالگی قرار گرفته اند و نسبت به دیگر گروه های سنی بیشترین تقاضا برای ازدواج را نیز دارند. به طبع میزان ازدواج برای این گروه های سنی بیش از دیگر گروه های سنی بالا و پایین تر از آن است. زمانی که میزان ازدواج در یک رده سنی بالا باشد به نسبت میرزان طلاق در آن نیز بالا خواهد بود پس اگر بخواهیم میزان طلاق های دهه هفتاد را با دهه شصت مقایسه کنیم، کوته فکری و سطحی نگری خواهد بود. نمی توان با توجه به تغییرات سبک زندگی و همه حجمه های فرهنگی و غیر فرهنگی که جوانان و خانواده ها با آن مواجه هستند، میزان بالای طلاق در جامعه را نادیده گرفت اما اینکه گفته شود دهه هفتادی ها احساساتی ازدواج می کنند و در یکی دوسال اول زندگی آن رویاهایی را که در ذهن داشتند نمی بینند، سریع جدا می شوند، نمی تواند علمی باشد. گرچه می توان گفت که باید این افراد یک ازدواج آگاه با شناخت را داشته باشند. همچنین باید اذعان داشت که بسیار گفته می شود که دختران در دهه هفتاد خیلی زود ازدواج می کنند، باید در این باره یک سوال پرسید که چرا نباید دختران دهه هفتادی که الان در سن مناسب ازدواج هستند، تشکیل خانواده دهند؟ آیا باید بگذارند همانند دهه شصتی ها وقتی از سن آنها گذشت زمین و زمان را  در بالارفتن سن و ازدواج نکردنشان مقصر بدانند و به نسل های بعدی را علت آن بدانند؟   منابع: نمناک، افکارنیوز،میهن تاز، خطبه عقد مقام معظم رهبری  1379/12/23 info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9351/دهه-هفتادی-های-ازدواجی- Wed, 14 Feb 2018 11:01:26 GMT "اسطوخدوس" مفید برای درمان بی‌خوابی و اضطراب http://nasimeshiraz.ir/news/show/9350/"اسطوخدوس"-مفید-برای-درمان-بی‌خوابی-و-اضطراب به گزارش نسیم شیراز، محمد عسکرفراشاه درباره خواص "اسطوخدوس" اظهار کرد: "اسطوخدوس" به‌زبان یونانی به‌معنی حافظ ارواح است, این گیاه مقوی بدن، قلب و احشاء است و در تقویت دماغ (مغز) بسیار خوب است, "اسطوخدوس" را جاروب دِماغ یا مغز می‌نامند زیرا رطوبت مغز را زایل می‌کند و موجب نشاط افراد می‌شود و ذهن را باز می‌کند. وی افزود: "اسطوخدوس" اثر مسکن و ضدمیکروبی دارد و در درمان سرماخوردگی و زکام مؤثر است همچنین به‌علت تأثیرات آرامبخشی آن بر عضلات قلب برای درمان تپش قلب و کاهش فشار خون مفید است, سه قطره از روغن "اسطوخدوس" را روی تکه‌ای پنبه چکانده و روی بالش قرار دهید, وقتی سرتان را روی بالش می‌گذارید, رایحه  "اسطوخدوس" آرامبخش است و خواب راحتی را ایجاد می‌کند. این متخصص طب ایرانی تصریح کرد: "اسطوخدوس" داروی مؤثری برای  درمان بی‌خوابی ناشی از خستگی، اضطراب و بیش‌فعالی مغز است و از منظر طب ایرانی "اسطوخدوس" بی‌خوابی‌های ناشی از غلبه خشکی دماغ (مغز) را برطرف می‌کند. طرز تهیه مربای اسطوخدوس عسکرفراشاه توضیح داد: برای تهیه مربای "اسطوخدوس" مانند همه مرباهایی که از گلبرگ گیاهان تهیه می‌شود، ابتدا باید تلخی "اسطوخدوس"  را با چند بار جوشاندن گرفت سپس هم‌وزن گل  "اسطوخدوس" شکر یا عسل اضافه کرد و حرارت داده شود تا قوام پیدا کند, مداومت در خوردن مربای "اسطوخدوس"  برای رفع غم و وسواس مفید است هم‌چنین موجب تقویت حافظه نیز می‌شود. وی اضافه کرد: برای دور کردن کک‌ها و درمان آلودگی به شپش سر می‌توان از روغن "اسطوخدوس" استفاده کرد همچنین روغن "اسطوخدوس" دارای خاصیت ترمیم‌کنندگی پوست است و در درمان سوختگی می‌توان از آن در ترکیب لوسیون‌ها و کرم‌ها استفاده شود.   منبع: طنین یاس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9350/"اسطوخدوس"-مفید-برای-درمان-بی‌خوابی-و-اضطراب Wed, 14 Feb 2018 10:58:56 GMT پاسداشت مقام زن، فرهنگی چندین هزار ساله در ایران / اسلام الگوی بی نظیر زنان را ترسیم و تبیین کرد http://nasimeshiraz.ir/news/show/9349/پاسداشت-مقام-زن،-فرهنگی-چندین-هزار-ساله-در-ایران-/-اسلام-الگوی-بی-نظیر-زنان-را-ترسیم-و-تبیین-کرد به گزارش نسیم شیراز، در تاریخ باستانی ما قبل از حضور اسلام زن و به تبع آن مادر از جایگاه بسیار بالای معنوی و اجتماعی برخوردار بود. مصادیق این موضوع و این نگاه به زن را می توان در آثار باستانی از توجه به حجاب زنان و در حتی در رأس قدرت قرار داشتن آنها فهمید . یکی از این این مصادیق جشن اسفندگان (سپندارمذگان) یا جشن مژده گیراناست که یکی از جشن‌های ایرانی است که در روز ۵ اسفند برگزار می‌شود. ابوریحان بیرونی در آثارالباقیه آورده‌است که ایرانیان باستان روز پنجم اسفند را روز بزرگداشت زن و زمین می‌دانستند.   در حالی که این روزها جوانان ایرانی به دنبال برگزاری چشن وارداتی چون ولنتاین که مصادف با  25 بهمن (14 فوریه ) است در ایران باستان، بیست قرن پیش از میلاد روزی موسوم به روز عشق بوده است. منابع کهن از جمله ابوریحان جشن سپندارمذگان را در روز پنجم اسفند ذکر کرده‌اند. ولی با توجه به تغییر ساختار تقویم ایرانی در زمان خیام که پس از ابوریحان می‌زیست، و سی و یک روزه شدن شش ماه نخست سال در گاهشماری ایرانی، بعضی منابع و به اشتباه تاریخ ذکر شده نیز ۶ روز به عقب آورده اند که این کار نادرست است. زیرا طبق منابع کهن و همانطور که از نام آن پیداست این جشن به روز اسپند یعنی پنجمین روز ماه از ماه اسفند اشاره دارد. این روز «سپندارمذگان» یا «اسفندارمذگان» نام دارد.  در این مطلب به دیدگاه جالب دکتر شریعتی در مورد عشق و دوست داشتن می پردازیم:  تفاوت عشق و دوست داشتن از نگاه دکتر شریعتی! * عشق یك جوشش كور است و پیوندی از سر نابینایی اما دوست داشتن پیوندی خود آگاه و از روی بصیرت روشن و زلال * عشق بیشتر از غریزه آب می‌خورد و هر چه از غریزه سر زند بی ارزش است دوست داشتن از روح طلوع می‌كند و تا هر جا كه یك روح ارتفاع دارد ، دوست داشتن نیز هنگام با او اوج می‌گیرد. * عشق در غالب دل‌ها، در شكل‌ها و رنگ‌های تقریبا مشابهی متجلی می‌شود و دارای صفات و حالات و مظاهر مشتركی است اما دوست داشتن در هر روحی جلوه ای خاص خویش دارد و از روح رنگ می‌گیرد و چون روح‌ها بر خلاف غریزه‌ها هر كدام رنگی و ارتفاعی و بعدی و طعم و عطری ویژه خویش را دارد می‌توان گفت: كه به شماره هر روحی ، دوست داشتنی هست. *عشق با شناسنامه بی ارتباط نیست و گذر فصل‌ها و عبور سال‌ها بر آن اثر می‌گذارد، اما دوست داشتن در ورای سن و زمان و مزاج زندگی می‌كند و بر آشیانه بلندش روز و روزگار را دستی نیست. * عشق، در هر رنگی و سطحی، با زیبایی محسوس، در نهان یا آشكار رابطه دارد. چنانچه شوپنهاور می‌گوید: شما بیست سال سن بر سن معشوق تان بیفزائید، آنگاه تاثیر مستقیم آنرا بر روی احساستان مطالعه كنید اما دوست داشتن چنان در روح غرق است و گیج وجذب زیبایی‌های روح كه زیبایی‌های محسوس را بگونه‌ای دیگر می‌بیند. * عشق طوفانی و متلاطم و بوقلمون صفت است اما دوست داشتن آرام و استوار و پر وقار و سرشار از نجابت . *عشق با دوری و نزدیكی در نوسان است. اگر دوری به طول انجامد ضعیف می‌شود، اگر تماس دوام یابد به ابتذال می‌كشد و تنها با بیم و امید و اضطراب و دیدار و پرهیز زنده و نیرومند می‌ماند اما دوست داشتن با این حالات نا آشنا است، دنیایش دنیای دیگری است .   * عشق جوششی یك جانبه است. به معشوق نمی‌اندیشد كه كیست یك خود جوششی ذاتی است و از ین رو همیشه اشتباه می‌كند و در انتخاب بسختی می‌لغزد و یا همواره یكجانبه می‌ماند و گاه، میان دو بیگانه نا‌همانند، عشقی جرقه می‌زند و چون در تاریكی است و یكدیگر را نمی‌بینند، پس از انفجار این صاعقه است كه در پرتو رو شنایی آن، چهره یكدیگر را می‌توانند دید و در اینجا است كه گاه، پس جرقه زدن عشق، عاشق و معشوق كه در چهره هم می‌نگرند، احساس می‌كنند كه هم را نمی‌شناسند و بیگانگی و نا آشنایی پس از عشق درد كوچكی نیستاما دوست داشتن در روشنایی ریشه می‌بندد و در زیر نور سبز می‌شود و رشد می‌كند و ازین رو است كه همواره پس از آشنایی پدید می‌آید و در حقیقت در آغاز دو روح خطوط آشنایی را در سیما و نگاه یكدیگر می‌خوانند و پس از آشنا شدن است كه خودمانی می‌شوند.   پ.ن: بعد از ورود اسلام به ایران و تبیین نگاه والای اسلام به زن و جایگاه ارزشمند مادری و همسری  و با نگاه عمیق و درک والای امام خمینی (ره)  به مسئله ابعاد مختلف شخصیت زن و معرفی و تبیین الگوهای فرازمانی چون حضرت زهراسلام الله به زنان مسلمان و تأسی این قشر از سبک زندگی بی بی دو عالم فاطمه زهرا (س) روز میلاد دخت نبی اکرم اسلام به عنوان روز زن در تقویم ملی ایران ثبت شده است که این روز به یمن قدوم با برکت ایشان ، روز قدردانی از همسران، مادران مسلمان در سراسر دنیا به ویژه ایران اسلامی است.   منبع: طنین یاس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9349/پاسداشت-مقام-زن،-فرهنگی-چندین-هزار-ساله-در-ایران-/-اسلام-الگوی-بی-نظیر-زنان-را-ترسیم-و-تبیین-کرد Wed, 14 Feb 2018 10:56:55 GMT طلاق و اعتیاد در صدر آسیب‌های اجتماعی/ مشکلات اجتماعی، متغیری وابسته به هنجارها و ارزش‌های زمانه اند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9348/طلاق-و-اعتیاد-در-صدر-آسیب‌های-اجتماعی/-مشکلات-اجتماعی،-متغیری-وابسته-به-هنجارها-و-ارزش‌های-زمانه-اند به گزارش نسیم شیراز، به‌طور معمول ،مشکلات اجتماعی را وضعیت‌های اجتماعی تعریف می‌کنند که برای جامعه آسیب‌زننده‌اند. اما درک موضوع براساس تعریف یاد شده چندان که در ابتدا به‌نظر می‌رسد آسان نیست، چراکه مفهوم آسیب‌زا بودن وضوح و روشنی کافی ندارد ، به‌علاوه از آن‌جا که مسائل اجتماعی بسیار متنوع بوده و مشکلاتی چون فقر، بیکاری، اعتیاد، طلاق، خشونت، کودک آزاری و... را دربر می‌گیرند توافق نمودن بر سر مصادیق مشکلات اجتماعی، دشوار می‌ کند.   از سوی دیگر، هنگامی‌که از مشکلات، آسیب‌ها یا انحرافات اجتماعی نام برده می‌شود با مجموعه‌ای از سختی‌ها و آلام انسانی روبه‌رو می‌شویم که تمایز بین جنبه‌های فردی و اجتماعی آن‌ها بسیار دشوار است.   نکته قابل تأمل درخصوص مشکلات اجتماعی آن است که مشکلات اجتماعی اموری ثابت نیستند بلکه دائمآ در حال تحول‌اند. آنچه در یک زمان مشکل اجتماعی تلقی می‌شود، ممکن است در زمان دیگر مشکل اجتماعی نباشد. به عبارتی مشکل اجتماعی متغیری وابسته به هنجارها و ارزش‌های زمانه خود است که با تغییر این هنجارها در طول زمان تغییر می‌یابد. افزایش جمعیت، آلودگی هوا، ترافیک شهری و آلودگی به ویروس نقص ایمنی اکتسابی (HIV)، همگی مشکلاتی هستند که در دو یا سه دهه اخیر در کشور ما بروز و ظهور یافته‌اند و پیش از آن هیچ‌یک از سوی جامعه به‌عنوان مشکل اجتماعی تلقی نمی‌شده‌اند.   تمایز مفاهیمی مثل جرم، آسیب اجتماعی، مشکل اجتماعی، انحراف اجتماعی و بزهکاری نیز بر دشواری مطالعات درباره این مفاهیم می‌افزاید. در مقایسه مفاهیم مطرح شده از نظر دامنه و وسعت فراگیری، مشکل اجتماعی در مرتبه نخست قرار دارد. مثلا رفتاری چون طلاق می‌تواند مشکل اجتماعی باشد در حالی‌که بزهکاری یا جرم نیست. پس از مشکل اجتماعی به ترتیب انحراف، نابهنجاری و بزهکاری قرار دارند. به‌عنوان مثال سیگار کشیدن زنان در قلمرو عمومی، پوشیدن لباس‌های نامتعارف و فرار از خانه، علاوه‌بر این‌که به ترتیب نوعی نابهنجاری، انحراف و بزهکاری تلقی می‌شود می‌تواند مشکل اجتماعی هم باشد. جرم کوچک‌ترین حلقه این زنجیره را تشکیل می‌دهد. در جامعه ما رفتارهایی چون بی‌حجابی و یا همجنس‌گرایی علاوه‌بر جرم بودن مشمول موارد مطرح شده فوق نیز می‌شود و مفهوم دیگری از مشکل اجتماعی است.   *طلاق و اعتیاد در صدر آسیب‌های اجتماعی هستند   پیشگیری و حل آسیب های اجتماعی از موضوعات اولویت دار و مورد توجه کلیه دستگاه ها و نهادها و تاکید مقام معظم رهبری ( مدظله العالی) در چند سال اخیر است که بدون همکاری و اقدامات همسو و همه جانبه کلیه دستگاه ها حل آن ها میسر نخواهد شد.    سازمان بهزیستی کشور از نهادهای مهم در پیشگیری و حل بسیاری ازآسیب های اجتماعی  است.   دکتر حبیب الله مسعودی فرید، معاون این سازمان می گوید:بهزیستی از 18 کارگروه شورای اجتماعی کشور که برای کنترل آسیب های اجتماعی ایجاد شده است در 15 کارگروه عضویت دارد.   وی افزود: آخرین آمار کشوری برای طلاق نزدیک 170 هزار طلاق در سال 95 بوده است در حالی که سال قبل 165 هزار تا بوده است و بر طبق آماری که دادگستری به ما داده است مابین 20 تا 25 درصد کسانی که به ما مراجعه کردند سازش قطعی کرده اند و تعداد خام طلاق افزایش پیدا کرده است اما شیب کاهش یافته است.   برخی کارشناسان پیش بینی کرده اند تا 1400سال  در کشور به ازای هر یک ازدواج دو طلاق رخ خواهد داد که این را در هیج کجای دنیا هم نداریم حتی در کشورهای حوزه اسکاندیناوی هم این طور نیست و آنجا در ازای هر 100 ازدواج 60 طلاق رخ می دهد.   ما برای آموزش های قبل از ازدواج 150 هزار پوشش داشتیم در حالی که ما در سال 700هزار ازدواج داریم یعنی 1 میلیون 400 هزار زوج و علاوه بر آن خیلی افراد در سن ازدواج هستند که اگر بخواهیم این افراد را هم جز آمار حساب کنیم اعتبار زیادی لازم داریم.یک راهکار این است که در نظام های دولتی اعتبارات این بخش را بیشتر کنند و یک راهکار دیگر بازاریابی اجتماعی است.   عزیزی،رئیس کمیسیون اجتماعی مجلس  شورای اسلامی  گفت: بر اساس گزارش ها پیشگیری اولویت و درمان دغدغه اصلی همه دستگاهاست.   قائم مقام رئیس سازمان بهزیستی کشور گفت: مداخله در بحران با محوریت خانواده و پیشگیری از بروز آسیب های اجتماعی در دستور کار سازمان بهزیستی در سراسر کشور قرار دارد.   پورشبانان  افزود: بررسی آسیب های اجتماعی ضروری است و در این بین باید نقش خانواده نیز مورد توجه قرار گیرد.   سونامی آسیب‌های اجتماعی از چند سال قبل در توصیف وضعیت اجتماعی کشور مطرح شد و تشکیل شورای اجتماعی و ایجاد سازمان امور اجتماعی آغاز راهی طولانی برای کاهش آسیب‌های اجتماعی در کشور است.   حجت الاسلام علی دارابی ،معاون امور مجلس و استان های سازمان تبلیغات اسلامی کشور افزود: با تاکید رهبرمعظم انقلاب بر لزوم فعال بودن مبلغان فرهنگی در حوزه اجتماعی، تمرکز مبلغان فرهنگی و روحانیون مستقر باید بر کاهش آسیب های اجتماعی به ویژه در سکونت‌گاه‌های غیررسمی و معضلاتی مانند طلاق و اعتیاد باشد.   بحث آسیب‌های اجتماعی در سال‌های اخیر تبدیل به موضوعی مهم در عرصه سیاست‌گذاری اجتماعی در کشور ما شده است. اهمیت این مسأله به اندازه‌ای بود که 2 ماده در قانون برنامه ششم توسعه به‌طور ویژه به آن اختصاص پیدا کرد.   بخش 15 برنامه ششم به مبحث "بیمه اجتماعی، امور حمایتی و آسیب‌های اجتماعی" اختصاص یافته است. در ماده 78 که ذیل این بخش قرار دارد آمده است: دولت مکلف است در راستای تحقق عدالت اجتماعی و حمایت از اقشار آسیب‌پذیر و بسط پوشش‌های امدادی، حمایتی و بیمه‌ای و پیشگیری و کاهش آسیب‌های اجتماعی نسبت به طراحی و اجرای برنامه‌های لازم برای نیل به اهداف مندرج در جدول ذیل اقدام و گزارش پیشرفت کار را هر شش ماه یک بار به مجلس ارائه کند.   تهیه طرح جامع کنترل و کاهش آسیب‌های اجتماعی   براساس ماده 80 برنامه نیز، دولت مکلف است طبق قوانین مربوطه و مصوبات شورای اجتماعی به منظور پیشگیری و کاهش آسیب‌های اجتماعی، نسبت به تهیه طرح جامع کنترل و کاهش آسیب‌های اجتماعی با اولویت اعتیاد، طلاق، حاشیه‌نشینی، کودکان کار و مفاسد اخلاقی مشتمل بر محورهای ذیل اقدام کند؛ به‌گونه‌ای که آسیب‌های اجتماعی در انتهای برنامه به بیست و پنج درصد (25%) میزان کنونی کاهش یابد.   سيامک زند رضوي، جامعه‌شناس: مداخله در وضعيت حاشيه‌نشين‌ها واجب است زيرا احتمال اينکه آسيب‌هاي اجتماعي از دل همين حاشيه‌ها بازتوليد شود، فراوان است. کودکي که امروز در مناطق حاشيه‌نشين از تحصيل بازمانده و به کودک کار تبديل شده و مورد آزار جنسي هم قرار گرفته، 15سال ديگر به شهروندي غيرقابل کنترل تبديل مي‌شود که مي‌تواند در انواع و اقسام جنبش‌هاي ضداجتماعي عضو شود و به‌اصطلاح از جامعه انتقام بگيرد.   حسین بشریه ،در پژوهشی که به بسط مفهوم شکاف اجتماعی می‌پردازد، تا بتواند تعارضات و ستیزهای عرصه سیاسی در جامعه امروز ایران را توضیح دهد. از نظر او شکاف اجتماعی از مفهوم اجتماعی ناظر بر شکاف میان زندگی سنتی و مدرن و تأثیرات منفی برخی اقدامات برای ایجاد شکاف‌های اساسی در زندگی اجتماعی است.   اما از نظر سیاسی او معتقد است این مفهوم ناظر بر آن دسته از شکاف‌های اجتماعی است و ساختار سیاسی مسبب آن است. با این حال آنچه امروز از بحث شکاف اجتماعی در جامعه ایرانی مطرح می‌شود ابعاد گسترده‌ای دارد و هم ابعاد اجتماعی و هم ابعاد سیاسی آن را در بر می‌گیرد. اما آنچه بیش از پیش از این مفهوم در جامعه ایران به چشم می‌آید مورد توجه مسئولان است، ابعاد طبقاتی آن است.   *تاکید مقام معظم رهبری بر مشارکت همه مردم در مبارزه با آسیب های اجتماعی   مقام معظم رهبری با تاکید بر لزوم مشارکت همه مردم در مبارزه با آسیب های اجتماعی تصریح کردند: برای مبارزه با آسیب های اجتماعی حتی آنهایی که به دین و اسلام اعتقادی ندارند، اگر ایران را قبول دارند باید با همه توان وارد میدان شوند.   سردار مسعود زاهدایان، با اشاره به پیگیری مسئولان برای مقابله با آسیب‌های اجتماعیافزود: امروز در راستای سیاست‌های کشور و براساس حساسیت‌ها و تاکیدات مقام معظم رهبری درباره آسیب‌های اجتماعی اقدامات جدی در حال انجام است.   وی افزود: همانطور که می‌دانید براساس این تاکیدات و حساسیت‌های مقام معظم رهبری درباره آسیب‌های اجتماعی جلساتی محضر معظم‌له برگزار شد و در این جلسات نخستین آسیب اجتماعی که مقام معظم رهبری بر آن تاکید داشتند و به مسئولان درباره پیگیری آن تاکید فرمودند بحث اعتیاد و مواد مخدر بود.   زاهدیان  همچنین افزود: ریشه برخی از مسائل اجتماعی که می‌توانند به مباحث امنیتی تبدل شوند، کودکان کار، حاشیه‌نشینی، مسائل اقتصادی، طلاق‌های جامعه و جرائم مرتبط با موادمخدر در استفاده از این مواد گنجانده شده و تمام اقشار جامعه از دولت مردان و قشر عادی موظف هستند در این زمینه تلاشی مضاعف داشته باشند.   به گفته وی: رهبر معظم انقلاب اسلامی در زمینه مقابله با موادمخدر فرموده‌اند امروز اگر مسئولان نظام جمهوری اسلامی ایران با موادمخدر به‌سختی در حال مبارزه است این حرکت یک جهاد بزرگ و حرکتی بسیار عمیق در راه پیشرفت ملت ایران محسوب می‌شود.   *انواع اسیب های اجتماعی آسیب های اجتماعی خانواده آسیب های اجتماعی زنان آسیب های اجتماعی طلاق آسیب های اجتماعی جوانان آسیب های اجتماعی اعتیاد آسیب های اجتماعی اینترنت آسیب های اجتماعی ماهواره آسیب های اجتماعی دانش آموزان   *بهترین راهکار   فرید براتی  سده ،رئیس مرکز توسعه ی امور پیشگیری بهزیستی کشور ، در مراسم افتتاح پایگاه سلامت اجتماعی منطقه ی حاشیه نشین تبریز با اشاره به اینکه مقام معظم رهبری همواره تاکید زیادی به مسئولان نظام برای حل آسیب های اجتماعی دارند، افزود: آسیب های های اجتماعی موضوع ساده ای نیست که بتوان به راحتی از کنارش رد شد، چرا که موضوع پیچیده ای است که نه تنها نسل های فعلی را تحت تاثیر قرار می دهد، بلکه برای نسل های آینده نیز تهدید جدی به شمار می رود. به همین دلیل باید راهکار جدی و اساسی برای مبارزه با این معضل ارائه شود.   وی با تاکید براینکه دستگاه های دولتی نقش تسهیل کننده ی آسیب های اجتماعی را برعهده دارند، گفت: بهترین راهکار برای حل آسیب های اجتماعی ، افراد یک محله یا جامعه است . چرا که افراد یک جامعه مشکلات خود را به خوبی احساس کرده و برای رفع مشکلات تلاش می کنند و می توانند با همکاری دستگاه های دولتی آسیب های اجتماعی را کاهش دهند.   وی ادامه داد: با مشارکت مردمی می توان برای ریشه کنی آسیب های اجتماعی، اقدامات بزرگی از طریق پایگاه های کوچک انجام داد، به همین دلیل فعالیت محله محور مبنای اساسی پیشگیری از آسیب های اجتماعی است.   به امید،شعارهایی که درزمان انتخابات به مردم وعده داده شده است ،در روزهای آینده ،شاهد بسیاری از اتفاقات خوش درکشورمان باشیم. منبع: طنین یاس انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9348/طلاق-و-اعتیاد-در-صدر-آسیب‌های-اجتماعی/-مشکلات-اجتماعی،-متغیری-وابسته-به-هنجارها-و-ارزش‌های-زمانه-اند Wed, 14 Feb 2018 10:53:58 GMT یکی از آینده‌های شغلی مطالعات زنان ایجاد استارتاپ‌هایی در حوزه زنان و خانواده است/ امکان‌سنجی راه‌اندازی مقطع پسادکتری رشته مطالعات زنان http://nasimeshiraz.ir/news/show/9347/-یکی-از-آینده‌های-شغلی-مطالعات-زنان-ایجاد-استارتاپ‌هایی-در-حوزه-زنان-و-خانواده-است/-امکان‌سنجی-راه‌اندازی-مقطع-پسادکتری-رشته-مطالعات-زنان به گزارش نسیم شیراز، عضو هیأت علمی دانشگاه تهران گفت: یکی از آینده‌های شغلی که می‌توان در حوزه زنان و خانواده تصور کرد پرداختن به استارتاپ‌های مربوط به این حوزه است. اگر بتوانیم این کارها را انجام دهیم شغل ایجاد می‌شود و خریدار پیدا می‌کند و دیگر بحران خانواده و مشکل تربیتی نخواهیم داشت یا اگر هم داشته باشیم پاسخ آن را از مبانی خود آماده کرده‌ایم و در دسترس قرار داده‌ایم.  پیش‌نشست همایش ملی "رشته مطالعات زنان، افق‌ها، رهیافت‌ها و راهکارها" با موضوع "آینده‌پژوهی رشته مطالعات زنان در ایران" با حضور دکتر محمد اسحاقی؛ عضو هیأت علمی دانشگاه تهران و دبیر کارگروه مطالعات زنان شورای عالی انقلاب فرهنگی و دکتر محسن بدره؛ عضو هیأت علمی دانشگاه الزهرا(س) در پژوهشکده چشم‌انداز و آینده‌پژوهشی دانشگاه آزاد برگزار شد. در ابتدای این نشست، اسحاقی طی سخنانی در رابطه با تاریخچه شکل‌گیری رشته مطالعات زنان در کشورمان گفت: این رشته در سال 76 با سه گرایش حقوق زن در اسلام، زن و خانواده و تاریخ در دانشگاه الزهرا(س) توسط تیم دکتر آیینه‌وند طراحی شد. البته رشته تاریخ هیچ‌وقت راه نیفتاد اما رشته حقوق زن در اسلام در برخی از دانشگاه‌ها و جنبه اجتماعی گرایش زن و خانواده در برخی دیگر از دانشگاه‌ها مورد اقبال قرار گرفت. درواقع، هر دانشگاهی با توجه به مزیت‌هایی که این رشته برایش داشت، به برخی از گرایش‌ها توجه بیشتری نشان داد. در رشته مطالعات زنان موانع درونی اهمیت بیشتری دارد او افزود: مزیت این اتفاق این بود که بالاخره رشته مطالعات زنان راه‌اندازی و باری از روی زمین برداشته شد اما این‌که هر یک از دانشگاه‌ها تنها بخشی از این رشته را مدنظر قرار دادند، در ادامه موجب انجماد و توسعه از جلوگیری رشته شد. به‌طوری که الان در دانشگاهی که حقوق زن در اسلام داریم، به مباحث اجتماعی توجهی نمی‌شود و بالعکس. در رابطه با رشته مطالعات زنان بیشتر موانع بیرونی برجسته‌سازی می‌شود اما موانع درونی اهمیت بیشتری دارد. عده‌ای در امکان گسترش این رشته حرف دارند. گاهی دست‌اندرکاران یک امر ضرورت تحول را درک نمی‌کنند و به دلیل هراسی که از تحول دارند سراغ آن نمی‌روند یا این‌که منافع خود را در خطر می‌بینند و ترجیح می‌دهند مسأله تحول را پیگیری نکنند. رشته مطالعات خانواده گسترش پیدا نکرد عضو هیأت علمی دانشگاه تهران اظهار داشت: رشته مطالعات زنان در برخی از دانشگاه‌ها رسوب کرد اما گسترش نیافت چون اساتید و فارغ‌التحصیلان نتوانستند به خوبی این رشته را معرفی کنند تا زمینه برای گسترش آن فراهم شود. سال 73 راه‌اندازی رشته مطالعات خانواده در مقطع کارشناسی به تصویب رسید با هدف این‌که فارغ‌التحصیلان این رشته در دادگاه‌های خانواده در معیت قاضی باشند و به قاضی مشاوره دهند و همچنین در مدارس به‌عنوان مشاوره خانواده حضور داشته باشند اما این کار تداوم پیدا نکرد. البته، الان در دانشگاه‌های شهید مدنی آذربایجان، ایلام و الزهرا(س) این رشته را داریم اما مطالعات‌ زنانی‌ها معمولاً از آن اطلاع ندارند. راه‌اندازی‌ رشته حقوق خانواده در مقطع دکترا در حال تصویب نهایی است او خاطرنشان کرد: با تشکیل شورای تحول علوم انسانی، کارگروه مطالعات زنان و خانواده را راه‌اندازی و 2 گرایش موجود را در مقطع ارشد بازبینی و به‌روزرسانی کردیم. رشته دکتری حقوق زن در اسلام در دانشگاه تربیت مدرس در چند دوره دانشجو گرفته است. آخرین بررسی‌های لازم در مورد راه‌اندازی‌ رشته حقوق خانواده در مقطع دکترا نیز انجام شده و در حال تصویب نهایی است و دانشگاه‌های شهید بهشتی، شهید مطهری و ادیان و مذاهب خود را آماده جذب دانشجو در این رشته کرده‌اند. سرفصل‌های گرایش فلسفه و جنسیت نیز توسط دانشگاه قم در مقطع کارشناسی ارشد نهایی شده است. امکان‌سنجی راه‌اندازی مقطع پسادکتری مطالعات زنان را انجام داده‌ایم اسحاقی با اشاره به کارگروه‌های 15گانه وزارت علوم و ادغام کارگروه شورای برنامه‌ریزی با کارگروه شورای گسترش گفت: در حال حاضر در کارگروه روی گرایش مدیریت خانواده در مقطع کارشناسی کار می‌کنیم. امکان‌سنجی راه‌اندازی مقطع پسادکتری مطالعات زنان را نیز انجام داده‌ایم اما فعلاً به ما گفته‌اند در این زمینه دست نگه‌ داریم. دبیر کارگروه مطالعات زنان شورای عالی انقلاب فرهنگی در رابطه با آینده رشته مطالعات زنان اظهار داشت: برای پیش‌بینی آینده این رشته باید به آینده مسایل زنان توجه داشته باشیم چون رشته مطالعات زنان کاملاً وابسته به مسایل زنان است و باید ببینیم تحولات مربوط به زنان در آینده چه خواهد بود و براساس آن در مورد آینده رشته صحبت کنیم. تفاوت آینده‌نگاری و آینده‌نگری او خاطرنشان کرد: آینده‌نگاری به این معناست که با استفاده از برنامه می‌خواهیم آینده را تولید کنیم اما آینده‌نگری به معنای پیش‌بینی آینده بدون داشتن برنامه است. ساخت آینده رشته باید در دستورکار مطالعات آینده‌پژوهی باشد چون با داشتن برنامه می‌توان آینده بهتری برای رشته رقم زد؛ وگرنه خطر افول این رشته را هم مانند برخی دیگر از رشته‌ها تهدید می‌کند. راه‌های ساختن آینده رشته مطالعات زنان اسحاقی با اشاره به راه‌های ساختن آینده رشته بیان داشت: یکی از راه‌های ساختن آینده رشته از طریق ذی‌نفعان آن یعنی اساتید، محققان، دانشجویان و بازار کاری است که به این رشته نیاز دارد. ما الان در مورد سالمندی رشته‌ای تعریف نکرده‌ایم؛ در حالی‌که روندهای جمعیتی نشان می‌دهد جامعه ما به سمت سالمندی پیش می‌رود و تا 25 سال آینده به مرحله فوق سالمندی می‌رسیم. دبیر کارگروه مطالعات زنان شورای عالی انقلاب فرهنگی در ادامه گفت: راه دوم ساختن آینده رشته از طریق الزامات محیطی است. باید به نیازها و تحولات مسایل زنان، سبک زندگی، سالمندی و بیماری‌هایی که به‌وجود می‌آید توجه داشته باشیم. روندهای آینده شامل سالمندی و زنانه‌شدن سالمندی، زنانه‌شدن فقر و سرپرست خانوارشدن زنان است و اگر مطالعات زنان بخواهد پویا و مؤثر باشد باید این موارد را ببیند. ما ذیل رشته مطالعات زنان امکان‌سنجی کردیم تا ببینیم آیا امکان تعریف رشته مربوط به سالمندی را داریم یا خیر. در مورد رشته اقتصاد و زنان نیز امکان‌سنجی کردیم و دیدیم که این امکان وجود دارد اما فعلاً این درس به میزان 2 واحد در رشته راه‌اندازی شده است. راه دیگر، ساختن آینده رشته مطالعات زنان این است که بازبینی قوانین و الزامات آن را مدنظر داشته باشیم. سند چشم‌انداز، نقشه علمی کشور و مصوبات آن می‌توانند راهی را نشان دهند که آینده‌ای را برای این رشته متصور شویم. مشکل اشتغال فارغ‌التحصیلان رشته مطالعات زنان او در رابطه با مشکل اشتغال فارغ‌التحصیلان رشته مطالعات زنان بیان داشت: مشکل اشتغال، مشکل عمومی بسیاری از رشته‌ها و فارغ‌التحصیلان دانشگاهی است اما برای رشته‌های جدید از جمله رشته مطالعات زنان مشکل دیگری هم اضافه می‌شود. نظام آموزشی می‌گوید من کاری به اشتغال ندارم و بازار کار و نظام آموزشی هر یک برای خود کار می‌کنند. این مشکلی عمومی است که در رشته مطالعات زنان تشدید پیدا کرده است. راه‌حل این است که رشته مطالعات زنان شناخته شده و در دفترچه‌های استخدامی تعریف شود؛ چون از این طریق به‌رسمیت شناخته خواهد شد. یکی از آینده‌های شغلی مطالعات زنان ایجاد استارتاپ‌هایی در حوزه زنان و خانواده است اسحاقی با اشاره به استارتاپ‌هایی که می‌توانند در زمینه خانواده شکل بگیرند، گفت: در معاونت علمی ریاست‌جمهوری یک سند نوآوری فرهنگی در علوم انسانی به‌وجود آمده که در آن‌جا ایجاد پارک‌های علم و فناوری، مراکز رشد و شرکت‌های دانش‌بنیان در علوم انسانی را الزامی می‌کند تا بتوانند ایده‌هایشان را تجاری‌سازی کنند و صندوق‌های نوآوری و شکوفایی بتوانند به آنها وام بدهند و استارتاپ‌هایی در زمینه علوم انسانی ایجاد شود که زمینه این اقدامات در حال آماده‌سازی است. عضو هیأت علمی دانشگاه تهران در ادامه خاطرنشان کرد: اخیراً با 2 نفر از مشهد جلسه‌ای داشتیم که می‌خواهند در حوزه خانواده مرکز رشدی در پارک علم و فناوری مشهد راه‌اندازی کنند و می‌گویند ما می‌توانیم در حوزه خانواده تولید محتوا کنیم و این محتوا را از طریق اپلیکیشن‌هایی در اختیار خانواده‌ها قرار دهیم. آنها به دنبال مرکز رشد هستند تا بتوانند استارتاپ‌های حوزه خانواده را راه‌اندازی کنند. یکی از آینده‌های شغلی که می‌توان در حوزه زنان و خانواده تصور کرد، پرداختن به استارتاپ‌های مربوط به این حوزه است. اگر بتوانیم این کارها را انجام دهیم، شغل ایجاد می‌شود و خریدار پیدا می‌کند و دیگر بحران خانواده و مشکل تربیتی نخواهیم داشت یا اگر هم داشته باشیم، پاسخ آن را از مبانی خود آماده کرده‌ایم و دردسترس قرار داده‌ایم. به گزارش مهرخانه، در ادامه این نشست دکتر محسن بدره؛ عضو هیأت علمی دانشگاه الزهرا(س) به ایراد سخنانی با موضوع "زمینه و زمانه مطالعات زنان در ایالات متحده؛ تأملی آینده‌شناختی" پرداخت. او در ابتدای سخنان خود گفت: مطالعات زنان به‌عنوان یک رشته اولین‌بار در ایالات متحده راه‌اندازی شد و بخش قابل توجهی از میراث نظریه فمینیسم در ایالات متحده است. به همین دلیل تمرکز من در این بحث روی مطالعات زنان در آمریکا بود. در آمریکا عناوینی مانند مطالعات زنان، مطالعات جنسیت، مطالعات جنسیت و زنان و مطالعات فمینیستی را برای رشته‌های این حوزه به کار می‌برند. هم‌زمانی تأسیس رشته مطالعات زنان در آمریکا با جنبش‌های اجتماعی بدره با اشاره به منشأ شکل‌گیری رشته مطالعات زنان بیان داشت: هویت اصلی و منشأ پیدایش رشته مطالعات زنان در بستری فمینیستی بوده و به همین دلیل با جنبش زنان نسبت خاصی داشته است. در آمریکا از دهه 1950 تا 1970 شاهد جنبش‌هایی مانند جنبش مدنی، جنبش ضدجنگ، انقلاب جنسی، جنبش زنان و جنبش حقوق سیاهان بودیم. راه‌اندازی رشته مطالعات زنان در این زمانه پرتلاطم اتفاق افتاده و با همه این جنبش‌ها نیز نسب‌هایی برقرار کرده است. این رشته با سنت دینی مسیحی آمریکایی هم نسبتی داشته و در موج دوم فمینیسم این رشته خود را به‌عنوان یک رشته دانشگاهی نشان داد و به‌تدریج گسترش پیدا کرد. عضو هیأت علمی دانشگاه الزهرا(س) اظهار داشت: رشته مطالعات زنان اولین‌بار در سال 1969 در مقطع کارشناسی در دانشگاه کرنل تأیید شد. راه‌اندازی این رشته همزمان با جنبش زنان و فمینیسم لیبرال و کمپین‌هایی بود که در ایالات متحده ایجاد شده بود و باید به این هم‌زمانی توجه شود. اولین نشریه تخصصی آکادمیک در رشته مطالعات زنان نشریه Feminist studies بود که در سال 1972 منتشر شد. انجمن ملی مطالعات زنان در ایالات متحده نیز در سال 1977 شکل گرفت. همچنین، اولین دوره دکتری مطالعات زنان در دانشگاه ایموری در سال 1990 راه‌اندازی شد. او با اشاره به دپارتمان‌هایی که رشته مطالعات زنان را ارایه می‌کنند، اظهار داشت: وقتی در مورد یک رشته صحبت می‌کنیم جدا از توجه به پایگاه اجتماعی و زمانه شکل‌گیری آن، توجه به این موضوع که این رشته در قالب آکادمیک در چه دپارتمان‌هایی عرضه شده و چه کسانی متولی آموزش و پژوهش در رابطه با آن شده‌اند، اهمیت دارد. همچنین، توجه به آینده شغلی رشته ضروری به‌نظر می‌رسد؛ به‌ویژه با توجه به این‌که ایالات متحده به‌عنوان محل شکل‌گیری رشته، یک جامعه کاملاً پراگماتیستی بوده و رشته‌ها باید ناظر به فضای کار باشند. دانشگاه‌هایی که در آمریکا رشته مطالعات زنان را ارایه می‌کنند بدره خاطرنشان کرد: در سال 2009 یعنی چهار دهه بعد از تأسیس رشته مطالعات زنان، یک نشریه آمریکایی گزارشی از تحول رشته مطالعات زنان در ایالات متحده منتشر کرد که من در این‌جا به‌صورت اجمالی به آن اشاره می‌کنم. در سال 2009 در دوره کارشناسی این رشته در 700 کالج و دانشگاه و برای 90 هزار دانشجو ارایه شده بود. در دوره کارشناسی ارشد نیز 31 کالج و مؤسسه رشته‌های مرتبط با مطالعات زنان را برگزار کردند. دوره دکتری رشته مطالعات زنان در آمریکا از اوایل دهه 90 آغاز شد و در سال 2009 تعداد 16 دانشگاه دوره دکتری را برگزار می‌کردند. عضو هیأت علمی دانشگاه الزهرا(س) در ادامه گفت: باید به این نکته اشاره کنم که مطالعات مربوط به زنان و جنسیت تنها منحصر به مواردی که در این گزارش آمده، نمی‌شود. این رشته تجسم سنت فمینیستی در مورد جنسیت است. سنت فمینیستی اعتقاد دارد سنت بشری یک سنت پدرسالارانه است که باید مورد نقد و واسازی قرار گیرد؛ سپس تغییر کند. در رشته‌ها و دپارتمان‌های دیگر نیز به مباحث مربوط به جنسیت پرداخته می‌شود. مثلاً در دانشکده‌هایی مانند ارتباطات، جامعه‌شناسی و مردم‌شناسی یکی از سنت‌های جدی در آمریکا با عنوان family communications وجود دارد و رساله‌هایی در این خصوص نوشته می‌شود یا مثلاً در دانشکده الهیات دانشگاه هاروارد افرادی هستند که در حوزه مطالعات ادیان و جنسیت کار می‌کنند. رشته مطالعات زنان از میان‌رشته‌ای بودن تا ضدرشتگی او در رابطه با ماهیت رشته مطالعات زنان به لحاظ متدولوژیک اظهار داشت: در مطالعات زنان همه چیز می‌بینید و گاهی حتی به پریشانی می‌رسد؛ چون دیسیپلین خاصی وجود ندارد. مطالعات زنان میان‌رشته‌ای است، گاهی هم چندرشته‌ای و یک جاهایی فرارشتگی است. حتی گاهی شاید در مطالعات زنان به مفهوم ضدرشتگی برسیم. به این معنا که من بخواهم در مقام یک فمینیست صحبت کنم، می‌گویم میراث دانش بشر یک میراث جنسیت‌زده و پدرسالارانه است و در همه دانش‌ها این مسأله وجود دارد. پس من این دیسیپلین‌ها را مورد نقد قرار می‌دهم و به همین خاطر ضدرشتگی فکر می‌کنم. این‌جاست که بعد قدرت و ایدئولوژی و سیاست در دانش و روش‌شناسی فمینیستی وارد می‌شود و این سؤال مطرح می‌شود که آیا تحقیقی که شما انجام می‌دهید به رهایی جامعه زنان می‌رسد یا خیر؟ بدره افزود: روش‌شناسی‌هایی به کار این دانش ناظر به کنش می‌آیند که با هدف تناسب داشته باشند. به همین دلیل در مطالعات زنان عمدتاً از این روش‌شناسی‌ها صحبت می‌شود و مبنای آن چشم‌اندازگرایی است؛ به این معنا که شما از چه چشم‌اندازی مطالعه می‌کنی و جهان را می‌بینی و می‌شناسی. تابع مدهای دانشی هستیم عضو هیأت علمی دانشگاه الزهرا(س) با اشاره به وضعیت رشته مطالعات زنان در کشورمان گفت: بخش سازمانی و نهادی مطالعات زنان در ایران این است که رشته تأسیس می‌کنیم، مدرک می‌گیریم و مقاله می‌نویسیم. در کشور ما یک‌سری از آثار ترجمه می‌شود و معمولاً تابع مدهای دانشی هستیم که در جامعه علمی جهانی اتفاق می‌افتد. مثلاً یک زمانی بحث جهانی‌سازی و زمان دیگر بحث تحلیل گفتمان داغ می‌شود و ما هم به همین مباحث می‌پردازیم. در رشته مطالعات زنان کتاب‌های درسی ما عمدتاً ترجمه است. به همین دلیل باید به mainstreamها توجه داشته باشیم مثلاً در علوم اجتماعی mainstream ما انگلوساکسون است؛ چون معمولاً اساتید و مترجمان ما انگلیسی می‌دانند. بحث روش‌شناسی و نگاه زنانه و جنسیت‌بنیاد از ابتدای شکل‌گیری مطالعات زنان با آن قرین بوده است. او خاطرنشان کرد: در ایران چون بخش زیادی از مطالعات زنان مربوط به اسلام می‌شود، مطالعاتی مانند حدیث‌شناختی، هرمنوتیک تفسیری قرآن و مطالعات کلامی داریم و همه اینها با مطالعات زنان نسبت پیدا می‌کند. بخش قابل توجهی از مطالعات زنان و اسلام در ایالات متحده وجود دارد و ‌عنوان فمینیسم اسلامی به آن اطلاق می‌شود. در علوم اجتماعی کتاب‌هایی در حوزه متدولوژی وجود دارد اما من در ایران کتابی با عنوان روش‌شناسی مطالعات زنان ندیدم. به گزارش مهرخانه، اسحاقی در پاسخ گفت: ما نشستی با موضوع امکان‌سنجی تعریف روش‌شناسی در حوزه مطالعات زنان در دانشگاه علامه طباطبایی برگزار کردیم. در دوره دکتری هم درسی را با عنوان "روش پژوهش در علوم اجتماعی با نگاهی ویژه در مطالعات زنان" قرار دادیم تا تبدیل به یک روش تحقیق ویژه شود اما هنوز به این نتیجه نرسیدیم که یک روش تحقیق ویژه در این عرصه داشته باشیم. بدره با اشاره به دوره‌های آموزشی مطالعات زنان در ایران بیان داشت: در ایران در مقاطع کارشناسی، ارشد و دکترا پذیرش دانشجو داریم. در دوره ارشد مطالعات زنان دانشجویان از رشته‌های دیگر می‌آیند اما در مقطع ارشد فرض بر این است که دانشجویان آموزش دیده‌اند و قرار است تز بنویسند و مشکلات در تز نوشتن خود را نشان می‌دهند. دوره کارشناسی ارشد مطالعات زنان را به نحوی‌که در ایران اتفاق می‌افتد و با توجه به نگاه بیش از چندرشته‌ای آن مناسب و کافی نمی‌دانم. اگر قرار است در دکتری به رساله‌هایی برسیم که مسایلی را حل کنند، در چندرشتگی مطالعات زنان اینها جواب نمی‌دهند.   منبع: مهرخانه انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9347/-یکی-از-آینده‌های-شغلی-مطالعات-زنان-ایجاد-استارتاپ‌هایی-در-حوزه-زنان-و-خانواده-است/-امکان‌سنجی-راه‌اندازی-مقطع-پسادکتری-رشته-مطالعات-زنان Wed, 14 Feb 2018 10:51:13 GMT زنان 5 ساعت و 25 دقیقه از شبانه‌روز را صرف کارهای خانگی می‌کنند/ کار خانگی زنان واقعیتی است که باید دیده شود http://nasimeshiraz.ir/news/show/9346/-زنان-5-ساعت-و-25-دقیقه-از-شبانه‌روز-را-صرف-کارهای-خانگی-می‌کنند/-کار-خانگی-زنان-واقعیتی-است-که-باید-دیده-شود به گزارش نسیم شیراز، معاون رییس‌جمهور در امور زنان و خانواده گفت: کار خانگی زنان واقعیتی است که وجود دارد اما نادیده گرفته می‌شود و زنی که در خانه زحمت می‌کشد کار و ارزش افزوده او در حساب‌های ملی و سرشماری دیده نمی‌شود. با انجام این طرح نشان می‌دهیم که این کار وجود دارد و حالا چه باید بکنیم تا این کار و ارزش مورد توجه قرار گیرد.  نشست معاونت امور زنان و خانواده با موضوع "بررسی طرح ارزش‌گذاری خدمات خانگی زنان کشور براساس استانداردهای حساب‌های اقماری خانواده" با حضور معصومه ابتکار؛ معاون رییس‌جمهور در امور زنان و خانواده و دبیران کارگروه‌های این معاونت برگزار شد. در ابتدای این نشست ابوالفضل خاوری‌نژاد؛ مسؤول اجرای این طرح طی سخنانی گفت: ضرورت ارزش‌گذاری کار خانگی سال‌هاست که در دنیا مطرح شده و در ایران نیز از دهه هشتاد به این موضوع توجه شد اما در دستورکار بانک مرکزی قرار نمی‌گرفت. در سال 88 فرصتی پیش آمد تا بتوانیم پژوهشی در رابطه با این مسأله انجام دهیم. زیرا فعالیت‌های خانگی به‌عنوان خدمات غیربازاری بر رفاه جامعه اضافه می‌کنند اما در حساب‌های ملی و تولید ناخالص داخلی مورد توجه قرار نمی‌گیرند. نسبت کار خانگی زنان از تولید ناخالص داخلی 22.5 درصد برآورد شده است مسؤول اجرای طرح ارزش‌گذاری خدمات خانگی زنان کشور با اشاره به این‌که در ایران مطالعاتی درباره ارزش‌گذاری کار خانگی زنان انجام شده، اظهار داشت: طرحی در سال 88 انجام دادیم که روش آن نهاده – هزینه جایگزینی عمومی بود. در این طرح، نسبت کل کار خانگی از تولید ناخالص داخلی 29 درصد و نسبت کار خانگی زنان 22.5 درصد برآورده شد. خاوری‌نژاد در ادامه گفت: سه روش برای برآورد جبران خدمات وجود دارد که شامل روش‌های هزینه فرصت، هزینه جایگزینی تخصصی و هزینه جایگزینی عمومی می‌شود. روش هزینه فرصت به این موضوع اشاره دارد که فرضاً اگر زنی پزشک است، یک ساعت درآمد او را با یک ساعتی که مثلاً غذا پخته است، معادل و میزان آن را محاسبه کنیم. البته، این روش بیش‌گویی دارد و چندان قابل دفاع نیست. روش دیگری که بسیار رواج دارد، روش هزینه جایگزینی است که به دو بخش هزینه جایگزینی عمومی و هزینه جایگزینی تخصصی تقسیم می‌شود. روش هزینه جایگزینی عمومی در مورد برخی از کارهای منزل است که نیاز به دانش خاصی ندارد و روش هزینه جایگزینی تخصصی در رابطه با کارهایی است که نیاز به دانش خاصی دارد. با محاسبه هر یک از این روش‌ها سطح دستمزد تغییر پیدا می‌کند. مسؤول اجرای طرح ارزش‌گذاری خدمات خانگی زنان کشور خاطرنشان کرد: روش ما در انجام این طرح، روش هزینه جایگزینی عمومی بود و مبلغی که برای آن در نظر گرفتیم، حداقل دستمزد بود. البته، این روشی محافظه‌کارانه است که براساس مقدورات آماری آن را انتخاب کردیم. زنان 5 ساعت و 25 دقیقه از شبانه‌روز را صرف کارهای خانگی می‌کنند خاوری‌نژاد با اشاره به محاسبه جبران خدمات بیان داشت: در این حوزه مجموعه ساعات کار برای خدمات خانگی را از طرح آماری مرکز آمار در سال 94 با عنوان "گذران وقت اعضای خانوارها در نقاط شهری" که بخشی از آن به خدمات خانگی مرتبط است، استخراج کردیم. نرخ دستمزد نیز براساس حداقل نرخ دستمزد محاسبه شد. براساس طرح مرکز آمار در سال 94، هر فرد 3 ساعت و 21 دقیقه در طی شبانه‌روز را صرف کارهای خانگی می‌کند اما این میزان برای زنان 5 ساعت و 25 دقیقه و برای مردان 1 ساعت و 12 دقیقه است. حداقل دستمزد در سال 94 ساعتی 4 هزار و 300 تومان بود که با در نظر گرفتن سهمیه تأمین اجتماعی نرخ دستمزد را 5 هزار و 300 تومان در نظر گرفتیم. سهم بیشتر زنان در تهیه غذا و سهم بیشتر مردان در حمل و نقل خانوار مسؤول اجرای طرح ارزش‌گذاری خدمات خانگی زنان کشور گفت: در طرح آماری گذران وقت اعضای خانوارها در نقاط شهری آمده است که 44 میلیارد ساعت برای خدمات خانگی صرف می‌شود که از این میان، 45 درصد مربوط به سهم تهیه غذا، 22 درصد مربوط به مسکن و اقامت، 4 درصد مربوط به تهیه پوشاک و نگهداری از آن، 12 درصد مربوط به نگهداری از کودکان و افراد بزرگسال و 9 درصد مربوط به حمل و نقل می‌شود. سهم زنان از ارزش افزوده ناخالص خدمات خانگی در امور مربوط به تهیه غذا و فعالیت‌های مربوط به مسکن و اقامت بیشتر است اما مردان در حمل و نقل خانوار سهم بیشتری دارند. در ادامه این نشست، اظهارنظرها و پرسش‌ و پاسخ‌هایی میان حاضران مطرح شد. یکی از حضار با موضوع ارزش‌گذاری کار خانگی زنان مخالفت کرد و گفت: من معتقدم زنانه‌کردن ارزش‌گذاری کار خانگی نه تنها به نفع زنان نیست بلکه به ضرر آنها تمام می‌شود. چون اقتضائات کنونی جامعه ما این موضوع را نمی‌پذیرد که کار خانگی تنها مختص زنان باشد و جامعه جوان ما با این موضوع مخالفت شدید دارد. اداره امور خانه نباید فقط به دست زن انجام شود. همان‌طور که به لحاظ اقتصادی خانواده‌ها هم به دست زنان و هم به دست مردان اداره می‌شوند و همه چیز باید برای زن و مرد برابر باشد. در چنین شرایطی طرح این بحث‌ها و زنانه کردن آن به نفع زنان نیست. کار خانگی زنان واقعیتی است که باید دیده شود ابتکار در پاسخ بیان داشت: بحث شما یک نگاه آرمانی است. بسیاری از کشورهای دنیا سال‌هاست روی این موضوع کار می‌کنند اما پیشرفت چندانی نداشتند و کماکان موافق دیده‌شدن این سهم هستند. در زمان سرشماری به زن می‌گویند شما شاغل هستی یا خانه‌دار؟ در حالی‌که این مسأله توهین به زن است چون زن خانه‌دار درواقع شاغل است و به جامعه خدمت می‌کند اما ندیدن او ظلم بزرگی است. وقتی این مسأله دیده شود آن وقت اجرت‌المثل این زن یا بیمه او هم واقعی است. همچنین، اگر سهم کار خانگی زنان را ‌به‌عنوان حساب اقماری کنار حساب‌های ملی در نظر بگیریم، می‌تواند تولید ناخالص ملی کشور را بالاتر نشان دهد. کار خانگی زنان واقعیتی است که وجود دارد اما نادیده گرفته می‌شود و زنی که در خانه زحمت می‌کشد کار و ارزش افزوده او در حساب‌های ملی و سرشماری دیده نمی‌شود. با انجام این طرح نشان می‌دهیم که این کار وجود دارد و حالا چه باید بکنیم تا این کار و ارزش مورد توجه قرار گیرد.   منبع: مهرخانه انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9346/-زنان-5-ساعت-و-25-دقیقه-از-شبانه‌روز-را-صرف-کارهای-خانگی-می‌کنند/-کار-خانگی-زنان-واقعیتی-است-که-باید-دیده-شود Wed, 14 Feb 2018 10:47:40 GMT زنان انقلابی و مبارز، هدایتگران انقلاب اسلامی در مسیر پیروزی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9345/زنان-انقلابی-و-مبارز،--هدایتگران-انقلاب-اسلامی-در-مسیر-پیروزی به گزارش نسیم شیراز، هاجر حلی پور  از بانوان انقلابی و مبارز لامردی می گوید:  برادرم که شهید دفاع مقدس است ، از مبارزهای زمان شاه هم بود و بر دیوار ها شعار می نوشت و از هیچ چیز نمیترسید . در آن زمان یک تلویزیون کوچک در خانه داشتیم که از آن تلویزیون سخنرانی های امام را میدیدم. در آن زمان وضعیت رفاهی و مالی مان اصلا خوب نبود . وسیله نقلیه درستی نداشتیم . وضعیت سواد و تحصیلمان خوب نبود و همه بیسواد بودند . بیمارستان خوب نداشتیم و وضعیت درمان اصلا خوب نبود. هنگامی که امام به ایران آمد ما همه به حسینیه ها رفتیم و جشن های بزرگی گرفتیم و سخنران هم حاج علی رفیعی بود . من نیز با دیگر خواهران که تقریبا 30 نفر خواهر بودیم که از مسجد کویتی ها در علامرودشت تا پاسگاه با پای برهنه راهپیمایی میکردیم  و شعارهایی از جمله( مرگ بر شاه - بختیار بختیار ، نوکر بی اختیار - شاه فراری شده، سوار گاری شده - ای شاه خائن ، آواره گشتی -وای اگر خمینی حکم جهادم دهد، ارتش دنیا نتواند که جوابم دهد) سر می دادیم.   اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9345/زنان-انقلابی-و-مبارز،--هدایتگران-انقلاب-اسلامی-در-مسیر-پیروزی Tue, 13 Feb 2018 10:52:05 GMT به امید امام زمان (عج) فردا اولین شهید فراشبند خودم هستم http://nasimeshiraz.ir/news/show/9344/به-امید-امام-زمان-(عج)-فردا-اولین-شهید-فراشبند-خودم-هستم به گزارش نسیم شیراز، به مناسبت ایام اله دهه فجر دیدار و گفتگویی داشتیم با  مادر شهید محمود کرمی اولین شهید انقلاب اسلامی شهرستان فراشبند و از ایشان خواستیم تا ماجرای شهادت فرزندش را برایمان روایت کند: ایشان اظهار داشتند: در بحبوبه ی انقلاب اسلامی در این شهرستان نیز تظاهراتی علیه رژیم خبیث شاهنشاهی صورت می گرفت. اوایل ماه محرم بود هر روز در امامزاده آقا میراحمد(ع) مراسم عزاداری برقرار بود و پس از عزاداری مردم شعارهایی علیه رژیم شاهنشاهی سر می دادند و از محل اما مزاده (واقع در قسمت بافت قدیم فراشبند) نا دهنو (قسمت بافت جدید فراشبند) راهپیمایی می کردند. ژاندارمری فراشبند بیانیه داده بود که اگر فردا این تظاهرات ادامه پیدا کند قطعا به سمت مردم شلیک خواهد کرد. شب سوم ماه محرم بود، صدایی شنیده شد کسی درب حیاط را می کوبید، بچه هایم قد و نیم قد بودند، از روی دیوار بیرون را نگاه کردند و به سمت من دویدند گفتند مادر ما میترسیم درب را باز کنیم، لباس نظامی دارد، ژاندار است ما میترسیم. در اوج ترس بچه ها رفتم و از کنار درز در بیرون را نگاه کردم، دیدم آقا محمود است گفتم مادر نترسید او برادرتان است او آقا محمود است. درب را باز کردم. چهار ماه بود که خبری از آقا محمود نداشتم و او به من گفته بود برای کار به شیراز می رود. از صبح روز قبل به دلم افتاده بود آقا محمود شب می آید و حتی شام آن شب را برایش کنار گذاشته بودم، سهم شامش را برایش آوردم سپس چای برایش دم کردم و بعد چندنفر از دوستانش آمدند تا پاسی از شب با هم پچ پچ هایی رد و بدل کردند. وقتی آنها رفتند به محمود گفتم رخت خوابت را در اتاق بالا پهن می کنم. گفت نه مادر جان من تنها یک شب مهمان شما هستم و می خواهم امشب سرجای شما و در رختخوابتان بخوابم. من هم اصلا متوجه منظورش نشدم و اصلا نپرسیدم که منظورت از این حرف چه بود... آن شب محمود و مادر در کنار هم آرمیدند ، محمود پرسید ما در اینجا علیه شاه تظاهرات هم می کنند گفتم از روزی که مامورها حاج علی اکبری را زدند از آن روز تظاهرات از محل آقا میراحمد تا دهنو ادامه دارد. پرسید آیا تبراندازی هم می شود؟ گفتم نمی دانم مادر جان من که نرفته ام و صدای تفنگ هم نشنیده ام. زبان گرفت و به تته پته افتادم. آقا محمود گفت مادر به امید امام زمان (عج) فردا اولین شهید فراشبند خودم هستم. صبح شد و من تخم مرغی برایش پختم و خورد و خداحافظی کرد و رفت و همان خداحافظی و همن رفتن و نیامدن...... و دیگر حتی برای ناهار هم به خانه نیامد. همسایه مان می گوید در مراسم عزاداری دیدمش که در آقا میراحمد چای توزیع می کند. روضه که تمام شد و تظاهرات شروع شد و او در جمع تظاهرات کنندگان به دهنو رفت. من در حیاط در حال وضو گرفتن بودم که پسرم آمد و فریاد زنان گفت مادر، برادرم را زدند. فکر می کردم با کسی دعوا کرده، گفتم با چه کس دعوا کرده و کی او را زده، گفت ژاندار زدش، همانجا دویدم و به سمت محل تظاهرات رفتم دیدم گذاشتنش توی ماشین و بردنش به شیراز، سه روز شیراز بستری بود و ما نیز به شیراز رفتیم. به بیمارستان که رسیدم پرسنل بیمارستان اجازه نزدیک شدن به پسرم را ندادند. آقا محمود از دور گفت مادر تو برو و اینجا نمان، من دیگر به فراشبند آمدنی نیستم، ما به زیارت شاه چراغ رفتیم و به ناچار و به اصرار اطرافیان بر گشتیم فراشبند، عصر هشتم جنازه اش را به فراشبند آوردند و روز نهم محرم تشییع شد. پس از پیروزی انقلاب اسلامی، نامه ای از طرف امام خمینی (ره) برایم ارسال شد. من خود سواد نداشتم نامه را نزد امام جماعت مسجد سید عابدین موسوی بردم و آن تقدیر نامه ای بود از طرف امام خمینی (ره) برای مادران شهدا و امیدوارم این هدیه را خدا و امام زمان (عج) از من بپذیرند. info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9344/به-امید-امام-زمان-(عج)-فردا-اولین-شهید-فراشبند-خودم-هستم Tue, 13 Feb 2018 10:41:07 GMT خاطرات دوران انقلاب از زبان عده ای از انقلابیون http://nasimeshiraz.ir/news/show/9343/خاطرات-دوران-انقلاب-از-زبان-عده-ای-از-انقلابیون به گزارش نسیم شیراز،بمناسبت ایام اله دهه فجر فرصتی فراهم شد تا با انقلابیون فارسی لحظاتی چند به گفتگوی انقلابی بپردازیم.  راوی اول آقای حسن قنبری می باشد که از همسایگان جناب آقای رفیعی می باشند. اولین کسی که در علامرودشت قیام کرد سید ابوالفتح مساوات جهرمی بود. چند ماه قبل از پیروزی انقلاب اسلامی در ایران ، شیخ علی رفیعی به زادگاه خود منطقه علامرودشت آمد و مردم را بر علیه رژیم ستمشاهی برپا کرد و بر علیه پاسگاه علامرودشت قیام کرد و شبانه پرسنل پاسگاه فرار کردند. سید ابراهیم هاشمی فرزند سیدجمعه که از شهروندان علامرودشتی هست بر بالای بام پاسگاه رفت و فریاد می زد سیفی فراری شده ، سوار گاری شده . سیفی رییس پاسگاه علامرودشت بود و معاون او عنایتی بود که خیلی بی ادب بود و می گفت: من گفتم تنم است. یک روز پرسنل پاسگاه دور حیاط خانه شیخ علی رفیعی را محاصره کردند و حاج محمدتقی رشیدی اسلحه کلت خود را درآورد و خطاب به سیفی گفت: اگر بخواهید وارد خانه شوید ، میزنم کاسه سرت به هوا رود. سیفی و سربازانش ناچار شدند و برگشتند و مردم در سنگر قرار گرفته بودند و از آقای شیخ علی رفیعی محافظت می کردند تا کسی به او آسیب نرساند . ایشان تظاهراتی را بر پا کردند در روستاهای همجوار و به سوی خیرگو حرکت کردند و پاسگاه خیرگو را به همراه مردم خیرگو تصرف کردند. آقای سید ابوالفتح مساوات رییس بانک صادرات علامرودشت که اهل جهرم بود ، شبانه روی دیوارها شعار می نوشت و در روز هم سربازان پاسگاه به دستور سیفی شعارها را پاک می کردند و مردم نمی دانستند که این شعارنویسی ها توسط چه کسی نوشته می شود. آقای سیفی ابتدا زن و فرزندانش را از شهر علامرودشت خارج کرد و بعد از چند روز خودشان شبانه پاسگاه را تخلیه کردند و رفتند. مردم پرچم های رژیم ستمشاهی را که نشان شیر و خورشید رویش بود را از پشت بام خانه ها به پایین می کشیدند.یکی دیگر از افرادی که روی دیوارها شعار می نوشت طلبه شهید غلامحسین زارعی بود. بعضی از سربازان از پاسگاه فرار می کردند و در خانه ها مخفی می شدند تا مجبور نباشند از رژیم ستمشاهای حمایت کنند.آنها لباس عادی می پوشیدند و در تظاهرات بر ضد رژیم ستمشاهی شرکت می کردند. از دیگر راویان انقلاب حسین حسن زاده می باشد که به شیخ حسین اعمی مشهور است و از یادگاران انقلاب است. شیخ حسین می گفت: قبل از سال های 1357 ، ایشان )دکتر علی رفیعی( ، فعالیت های زیادی در شهرهای مختلف داشته اند و در سال های 55 و 56 در حسینیه روگیرهای علامرودشت به طور مرتب سخنرانی می کردند و از از انقلاب می گفتند. در یکی از روزها از علامرودشت با اجتماعی از مردم حرکت کردیم به سمت روستاها و تا چاهورز رسیدیم. جمعیت پشت سر ایشان موج می زد. در علامرودشت چند بار به سیفی رییس پاسگاه گفته شد که خودت را تسلیم کن و اسلحه ها را تحویل بده ولی تجوهی ننمود که مردم به سردستگی آقای رفیعی آب را روی پاسگاه قطع کردند و برق هم که در آنزمان نبود و فقط آب بود که آن هم روی پاسگاه قطع کردند و ناچارا خود را تسلیم کردند و سلاح ها را در منزل آقای رفیعی قرار دادند که پس از آن جمعی از لار از تشکیلات کمیته لار به رهبری مرحوم آیت اللهی آمدند و سلاح ها را تحویل گرفته و به کمیته لار بردند. مردم هم شعارهایی در آن زمان می دادند از جمله اینکه می گفتند: یا حجه ابن الحسن العسکری ، مرگ بر این سلسله پهلوی ارتش به این بی غیرتی ، هرگز ندیده ملتی / بختیار بختیار نوکر بی اختیار   اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9343/خاطرات-دوران-انقلاب-از-زبان-عده-ای-از-انقلابیون Tue, 13 Feb 2018 10:20:38 GMT به یاد شهید انقلاب، شهیده صفا حقیقی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9342/به-یاد-شهید-انقلاب،-شهیده-صفا-حقیقی به گزارش نسیم شیراز، شهیده خانم صفا حقیقی، شانزدهم شهریور ماه 1313 در شهرستان نی ریز، د رخانواده ای مذهبی و متدین چشم به جهان گشود. تحصیلات مقدماتی خود را تا ششم ابتدایی در دبستان آزرم نی ریز و دوران متوسطه را در دبیرستان نزهت با موفقیت پشت سر گذاشت. بعد از گذشت چندین سال از زندگی خود، سنت رسول خدا(ص) را احیاء و ازدواج کرد. ثمره این ازدواج نیز دو فرزند دختر بود که خداوند به وی عطا نمود. وی از مبارزین و مجاهدین فعالی بود که در شبهای ظلمانی حکومت منفور پهلوی، برای رسیدن به سحر انقلاب اسلامی، آنی از پای نشسته و مبارزه کرد. خانم صفا حقیقی با برگزاری جلسات مذهبی، فرهنگی و پخش اعلامیه ها و نوارهای سخنرانی حضرت امام خمینی (ره)  در بیداری مردم، خصوصا در شیراز نقش تعیین کننده ای داشت. حرکتهای روشنی بخش ایشان باعث شد تا مامورین دستگاههای امنیتی او را زیر نظر داشته  و در پی فرصتی مناسب بودند تا وی را از سر راه بردارند. در سپیده دم انقلاب اسلامی در مانور شهری که برای ایجاد رعب و وحشت،  توسط نیروهای امنیتی در شیراز برگزار شده بود، شب هنگام ساعت 2/5 نیمه شب-6/4/1357 نارنجکی آتش زا به درون منزل مسکونی اش در شیراز پرتاب و او را به شهادت رساندند. روحش شاد و یادش گرامی باد info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9342/به-یاد-شهید-انقلاب،-شهیده-صفا-حقیقی Tue, 13 Feb 2018 10:13:19 GMT روش رنگ آمیزی لباس های جین http://nasimeshiraz.ir/news/show/9341/روش-رنگ-آمیزی-لباس-های-جین به گزارش نسیم شیراز ، با به کار گیری این روش  لباس‌های جین خود که رنگ‌های روشن و مختلفی دارند را به زیبایی رنگ کنید و هیچ اثری از رنگ قبلی در آن باقی نماند. برای این کار تنها به رنگ، آب، پاک کننده رنگ و نمک نیاز دارید. آماده سازی لباس پیش از رنگ کردن ۱- ابتدا شلوار جین را بشویید تا اطمینان پیدا کنید هیچ چیزی که با رنگرزی تداخل داشته باشد روی آن وجود ندارد، بهتر است آن را با ماشین لباس شویی بشویید. نیازی به خشک کردن نیست، زیرا شلوار باید هنگام رنگ کردن مرطوب باشد.   ۲- حذف رنگ از شلوار جین‌های رنگی مانند قرمز یا صورتی؛ برای ایجاد یک پایه مناسب برای ایجاد رنگ سیاه روی شلوار، بهتر است که ابتدا رنگ را از آن حذف کنید. یک قابلمه ضد زنگ بزرگ مثل قابلمه استیل را با آب کافی پر کنید تا جایی که بتواند کاملا شلوار جین را بپوشاند. سپس آن را روی اجاق گاز بگذارید تا زمانی که آب بجوشد. تا زمانی که آب داغ است شلوار را داخل آن قرار ندهید. اطمینان حاصل کنید که قابلمه به اندازه کافی جا دارد و شلوار می‌تواند به راحتی در آب حرکت کند. از قابلمه‌های آلومینیومی یا نسوز استفاده نکنید. می‌توانید از ظرف‌های بزرگ چینی لعاب دار نیز استفاده کنید.   ۳- برای از بین بردن رنگ شلوار، می‌توانید از سفید کننده معمولی استفاده کنید، اما بهتر است از یک محصول حذف رنگ که مخصوص استفاده قبل از رنگرزی است، استفاده کنید. هنگامی که آب شروع به جوشیدن کرد، بر اساس دستورالعمل‌های نوشته شده روی بسته، پاک کننده رنگ را داخل قابلمه بریزید و هم بزنید تا کاملا حل شود. هنگام استفاده از پاک کننده رنگ، حتما دستکش پلاستیکی بپوشید. هنگام استفاده از پاک کننده رنگ، اطمینان حاصل کنید که آشپزخانه شما دارای تهویه مناسب است. مثلا یک پنجره را باز کنید و یا هواکش را روشن کنید.   ۴- هنگامی که پاک کننده رنگ در آب حل شد، شلوار مرطوب را به قابلمه اضافه کنید و با استفاده از یک ملاقه پلاستیکی آن را در آب حرکت دهید. این کار را به مدت  ۳۰ دقیقه تا ۱ ساعت یا تا زمانی که تمام رنگ از شلوار جین برداشته شود، ادامه دهید. اطمینان حاصل کنید که آب جوش نباشد و اگر به نظر می‌رسد که آب می‌خواهد بجوشد، گرما را پایین بیاورد. نیازی نیست که شلوار کاملا سفید شود اگر زرد رنگ هم بشود مناسب است.   ۵- وقتی رنگ از شلوار جین حذف شد، گاز را خاموش کنید. اجازه دهید تا آب حدود ۵ دقیقه خنک شود و سپس آن را درون سینک تخلیه کنید تا تنها شلوار جین فقط در قابلمه باقی بماند. برچسب روی پاک کننده رنگ را بررسی کنید تا مطمئن شوید که ریختن آن در سینک خطرناک نیست. ممکن است لازم باشد از راه دیگری برای تخلیه آب استفاده کنید.   ۶- با دستکش پلاستیکی شلوار جین را از قابلمه بیرون بیاورید و آن را در آب داغ درون سینک بشویید. بعد، درجه حرارت را پایین بیاورید تا آب گرم شود و شلوار جین را دوباره بشویید. شلوار را به خوبی بفشارید تا آب اضافی موجود در آن خارج شود. از آب سرد یا خنک برای شستن شلوار جین استفاده نکنید زیرا ممکن است روی آن چین بیفتند و اتوی آن بهم بخورد.   ۷- پس از اینکه دو بار شلوار جین را شستید، آن را در ماشین لباسشویی بگذارید و دوباره با مواد شوینده شستشو دهید، تا آماده رنگرزی شود. بعد از اتمام شستشو، شلوار را خشک نکنید زیرا برای مراحل بعدی باید خیس باشد. آماه کردن رنگ برای رنگرزی لباس ۱- قبل از اینکه کار رنگرزی را شروع کنید اطراف اجاق گاز و کف آشپزخانه را با سفره‌های یک بار مصرف بپوشانید تا از کثیف شدن آن‌ها جلوگیری کنید. اگر سفره یکبار مصرف ندارید، می‌توانید از کیسه‌های پلاستیکی یا حتی کیسه زباله استفاده کنید. هنگام شروع کار با رنگ، حتما دستکش های پلاستیکی بپوشید.   ۲- برای اینکه بدانید چه مقدار رنگ نیاز دارید، باید بدانید که وزن لباس چقدر است. لباس را روی یک ترازو قرار دهید و آن را وزن کنید سپس با استفاده از راهنمای بسته بندی رنگ، میزان رنگی را که باید استفاده کنید، را تعیین کنید. معمولا سنگین‌ترین شلوار جین کمتر از ۵۰۰ گرم وزن خواهد داشت. به طور کلی به یک بطری کامل از رنگ مایع و ۲ بسته رنگ پودر نیاز دارید تا یک رنگ سیاه تیره درست کنید. با این حال، با توجه راهنمای رنگ، دقیقا مشخص کنید چه مقدار نیاز دارید. بهتر است کمی بیشتر رنگ بخرید. به این ترتیب، اگر لازم باشد، مخلوط رنگ را تیره‌تر خواهید کرد.   ۳- برای رنگ آمیزی شلوار جین، به یک ظرف بزرگ نیاز دارید. به اندازه‌ای که همه سطح شلوار را بپوشاند درون آن آب بریزید و روی اجاق گاز قرار دهید تا آب به جوش آید. به طور کلی، برای هر ۵۰۰ گرم  پارچه که رنگرزی می‌کنید، به ۱۱ لیتر آب نیاز خواهید داشت. باید در قابلمه فضای کافی برای لباس جین وجود داشته باشد تا به طور آزادانه حرکت کند، بنابراین اطمینان حاصل کنید که از یک ظرف بزرگ استفاده می‌کنید.   ۴- وقتی آب جوشید، زمان آن است که رنگ را مخلوط کنید. با توجه به دستورالعمل‌های تولید کننده، آن را به آب اضافه کنید و خوب به هم بزنید تا با آب مخلوط شود. بگذارید مخلوط ۵ دقیقه در ظرف بجوشد. اگر از رنگ مایع استفاده می‌کنید، قبل از اضافه کردن به آب، بطری را به خوبی تکان دهید. اگر از رنگ پودر استفاده می‌کنید، قبل از اضافه کردن پودر به قابلمه باید آن را در یک فنجان آب گرم بریزید و هم بزنید.     ۵- پس از ترکیب رنگ با آب، باید مقداری نمک به مخلوط اضافه کنید. این کار کمک می‌کند تا جذب رنگ توسط جین بهتر شود. با توجه به دستورالعمل سازنده رنگ، مقدار نمک برای اضافه کردن به مخلوط را تعیین کنید و خوب به هم بزنید تا کاملا در آن حل شود. ۶- برای اطمینان از این که رنگ به اندازه کافی تیره است، می‌توانید یک تکه پارچه رنگ روشن و یا کاغذ را در آب کرده و خارج کنید و ببینید که رنگ دلخواه شما به وجود امده یا نه. اگر رنگ به دست آمده مورد تایید شما نیست می‌توانید، رنگ بیشتری درون قابلمه بریزید. شروع کار رنگ کردن لباس جین ۱- لباس جین باید بعد از شستشو، مرطوب باشد. قبل از قرار دادن شلوار در قابلمه رنگ، آن را کاملا بفشارید که آب اضافی از آن خارج شود. بعد، شلوار جین را صاف کنید تا زمانی که می‌خواهید آن را رنگ کنید بدون چروک باشد و رنگ یکدست در آن پخش شود.   ۲- در حالی که شلوار جین صاف است، آن را درون قابلمه قرار دهید. از یک قاشق بلند استفاده کنید به مدت ۳۰ دقیقه آن را مرتب هم بزنید تا رنگ آن همان جور که می‌خواهید سیاه بشود. اگر می‌خواهید رنگ به طور مساوی در همه قسمت‌ها جذب شود، همانطور که شلوار جین را هم می‌زنید، آن را به عقب و جلو، و بالا و پایین حرکت دهید. نباید شلوار جین را طوری به هم بزنید که در هم پیچیده شود. این کار باعث می شود که رنگ به صورت ناهموار در آن جذب شود.   ۳- وقتی که شلوار جین به اندازه‌ای که می‌خواهید مشکی شد، زیر قابلمه را خاموش کنید و شلوار را در سینک زیر آب گرم بشویید. به تدریج آب را خنک کنید تا همه رنگ از شلوار خارج شود و آب آن شفاف بشود.   ۴- حال باید شلوار جین تازه رنگ شده را با دست بشویید. ابتدا از آب گرم و مواد شوینده لباسشویی استفاده کنید و سپس شلوار جین را با آب سرد شستشو دهید. همچنین می توانید شلوار را با یک حوله‌ی کهنه در ماشین لباسشویی بشویید. حوله هر رنگ اضافی که شلوار جین پس می‌دهد را جذب می‌کند. ۵- پس از این که شلوار جین را شستید، آن را بر روی یک رخت آویز در هوای آزاد قرار داده و خشک کنید. اطمینان حاصل کنید که  قبل از پوشیدن، شلوار کاملا خشک شده باشد. همچنین می‌توانید شلوار جین را با یک حوله کهنه در خشک کن قرار دهید تا حوله رنگ اضافی را به خود جذب کند.   روشی برای تثبیت رنگ جین لباس جین خود را در یک تشت بگذارید. سه فنجان و یا اگر لازم است بیشتر، سرکه سفید روی لباس بریزید. برای جلوگیری از رنگ دادن جین یا کتان به لباس های دیگر، اجازه بدهید لباس 15 دقیقه در سرکه خیس بخورد. لباس های جین را پشت و رو کرده و بعد بشویید. لباس های جین را با پودر یا مایع مخصوص ماشین لباسشوئی بشوئید و یک فنجان سرکه سفید هم برای جلوگیری از رنگ دادنش به چرخه شستشو اضافه کنید. برای خشک کردن لباس های جین آن ها را روی لباس خشک کن و به دور از اشعه مستقیم آفتاب پهن کنید. بد نیست بدانید که استفاده مداوم از خشک کن لباسشویی می تواند رنگ جین را از بین ببرد.     منابع: نمناک، ستاره info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9341/روش-رنگ-آمیزی-لباس-های-جین Tue, 13 Feb 2018 09:00:31 GMT ویژگی‌های درس‌آموز زندگی فاطمی (س) http://nasimeshiraz.ir/news/show/9340/-ویژگی‌های-درس‌آموز-زندگی-فاطمی-(س) به گزارش نسیم شیراز، حجت‌الاسلام «حمیدرضا بصیری گلپایگانی» عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی  طی سخنانی با اشاره به مدت زندگی حضرت زهراء(س) و امیرالمومنین(ع) گفت: این دو بزرگوار تقریباً 9 سال با یکدیگر زندگی کردند، اما در این مدت اندک، هیچگونه اختلافی میان آنها دیده نشده است. عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی یادآور شد: ممکن است برخی بگویند علت اینکه هیچ اختلاف و مشکلی در طول زندگی مشترک حضرت زهراء و حضرت علی(ع) دیده نمی‌شود، معصوم بودن آنهاست، در اینجا باید گفت اگر آنان معصوم هستند، به دلیل ویژگی‌هایی است و بی جهت معصوم نامیده نشده‌اند. حجت‌الاسلام بصیری افزود: ممکن است برخی بگویند در آن زمان دغدغه و مشکلات مالی چندانی وجود نداشت که باعث اختلاف شود، در اینجا نیز باید گفت در آن زمان وضعیت مالی بسیار سخت بوده و حتی بر اساس گزارشاتی گاهی اوقات حسنین (علیهماالسلام) از گرسنگی به خواب می‌رفتند، گاهی چند روز تنور این خانه خاموش می‌بود و حتی گاهی امیرالمومنین(ع) از دیگران مبلغی را برای تهیه غذا قرض می‌کردند. وی خاطرنشان کرد ممکن است برخی دیگر بگویند علت این زندگی موفق، آرامش فکری و امنیتی و عدم وجود بحران‌های سیاسی و اجتماعی بوده، این در حالی است که بر اساس گزارشات تاریخی به طور متوسط هر 45 روز یکبار در مدینه علیه پیامبر (ص) جنگ صورت می‌گرفت و امیرالمومنین(ع) و خانه ایشان مرکز این بحران‌ها بود و در این جنگ‌ها پیوسته حضرت علی(ع) نقش‌آفرینی می‌کرد. عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی درباره علل موفقیت زندگی فاطمی و علوی گفت: تربیت و رشد حضرت علی(ع) و حضرت زهرا(س) در دامان پیامبر اکرم(ص) از مهم‌ترین این دلایل است، این باعث شد تا این دو بزرگوار برای یکدیگر کفو به معنای واقعی باشند و هیچ زن و مردی در عالم دیگر به این اندازه کفو یکدیگر نیستند. آنها اعتقادات، اندیشه‌ها و اخلاقیلات و ... را از مکتب وحی دریافت کرده بودند، لذا مشکل و اختلافی میان آن دو دیده نشده است. حجت‌الاسلام بصیری تقسیم کار را شاخصه دوم موفقیت زندگی فاطمی و علوی دانست و گفت: روزی حضرت علی (ع) و حضرت فاطمه(س) از رسول خدا خواستند کارهای روزانه آنها را تقسیم کند. رسول خدا فرمود: «کارهای داخل منزل با فاطمه و کارهای خارج از منزل با علی باشد». حضرت زهرا(س) فرمود: کسی نمی‌داند من چقدر خوشحال شدم از اینکه رسول خدا مرا از معاشرت با مردان بازداشت. وی افزود: حضرت زهرا(س) و حضرت علی(ع) به ایفای نقش یکدیگر نیز کمک می‌کردند، گاهی حضرت علی(ع) در خانه کمک حال فاطمه زهرا(س) می‌شد و گاهی نیز حضرت زهرا(س) از خانه بیرون می‌آمد و علی(ع) را یاری می‌کرد. اینها همگی درس‌هایی است که باید از زندگی آسمانی و الهی این دو بزرگوار گرفت.   منبع : باشگاه خبرنگاران پویا info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9340/-ویژگی‌های-درس‌آموز-زندگی-فاطمی-(س) Tue, 13 Feb 2018 08:57:32 GMT آلاینده هایی که خانواده را مسموم می کند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9339/آلاینده-هایی-که-خانواده-را-مسموم-می-کند- به گزارش نسیم شیراز،  این آلاینده ها که در واقع رفتارهایی نه چندان نا آشنا و پیچیده از سوی خود همسران هستند، سریعتر و عمیق تر از آن که فکرش را بکنید، هوای خانواده شما را مسموم می کنند. در ادامه به ده مورد از شایعترین این آلاینده ها اشاره می شود: 1. بی احترامی کردن به خود همسر یا خانواده اش احترام متقابل در رابطه بین همسران حکم اکسیژن برای ادامه حیات را دارد. در نتیجه اگر پرده های احترام متقابل بین همسران فرو بیفتد، نفس کشیدن برای همه اعضای خانواده دشوار می شود. از این رفتار بدتر و مسموم تر، بی احترامی کردن همسران به خانواده های همدیگر است که به راحتی می تواند یک مشاجره کوچک را به یک بحران تبدیل کند. 2. تحقیر کردن تحقیر کردن فقط به معنای آن نیست که به عنوان مثال شما جلوی دیگران به همسرتان چیزی بگویید که او را کوچک کند. از آن بدتر، تحقیر کردن همسر پیش خودش است برای مثال اگر در خلوت دو نفره تان از زرنگی ها یا مهارت های همسر دوستتان صحبت کنید و لحن و کلماتتان طوری باشد که او احساس کند که دارید با مرد یا زن دیگری مقایسه اش می کنید که از نظر شما از او بهتر است، در واقع او را پیش خودش تحقیر کرده اید.   3. کم محلی کردن اگر سیاست رفتاری خود را طوری طراحی کرده اید که بعد از هر بحث یا اختلاف نظری با همسرتان قهر کنید و یا توجه کمتری به او نشان بدهید، لازم است این را هم بدانید که دارید با دستان خودتان یکی از آلاینده های سمی را وارد اتمسفر خانواده می کنید. چرا که با کم محلی کردن فرصت گفتگوی سازنده را می سوزانید و باعث می شوید که یک اختلاف کوچک که شاید با چند دقیقه گفتگو قابل رفع باشد، برای روزها و هفته ها کش پیدا کند و جلوی پویایی خانواده را بگیرد. 4. ائتلاف با بچه ها علیه همدیگر این کار یکی از مسموم کننده ترین رفتارهایی است که یک زن و شوهر می توانند با فضای خانواده شان بکنند. بچه ها برای رشد سالم به پدر و مادری نیاز دارند که هر کدام در جایگاه والدی گریِ خودشان قرار داشته باشند. تیم تشکیل دادن علیه همدیگر با   کمک بچه ها، هم جایگاه والدین را در نظر آنها پایین می آورد و هم آنها را وارد بازی ای می کند که برنده ای ندارد. 5. کنترل کردن همدیگر اگر شما جزء کسانی هستید که مدام به همسرتان می گویید چه کار بکند و چه کار نکند، اگر تا او همان کاری را که شما می خواهید انجام ندهد کارت اعتباری اش را شارژ نمی کنید و یا اگر خدای نکرده با پرخاشگری های فیزیکی و یا کلامی سعی می کنید او را وادار به انجام کارهای مورد نظر خود بکنید، باید بدانید که برای بردن در این جنگ قدرت همسرانه، دارید از ابزار کنترل گری استفاده می کنید؛ ابزاری که شاید به طور موقت شما را به اهدافتان برساند ولی به تدریج مثل خوره به جان زندگی تان خواهد افتاد و نفس خانواده تان را قطع خواهد کرد. 6. بدگویی کردن از همسر پیش خانواده ها اگر شما یک اخلاق بد همسرتان را پیش خانواده خودتان بازگو کنید، آنها به خاطر علاقه ای که به شما دارند به احتمال زیاد طرف شما را خواهند گرفت و دیگر تا دنیا دنیا است آن مسئله را فراموش نخواهند کرد (حتی اگر خودتان یادتان برود). اگر هم پیش خانواده همسرتان بازگو کنید، به احتمال زیاد آنها هم به خاطر علاقه ای که به فرزندشان دارند طرف او را خواهند گرفت و تا دنیا دنیاست بدگویی شما علیه فرزندشان را فراموش نخواهند کرد (حتی اگر همسرتان فراموش کند). این فراموش نشدن ها، روی روابط آنها با شما و همسرتان تأثیر خواهد گذاشت و به مسموم شدن فضای خانواده کمک می کنند! 7. انتقادهای بی حساب و کتاب انتقاد کردن بد نیست البته به شرط اینکه در جای مناسب، زمان مناسب، با کلمات مناسب و با در نظر گرفتن ظرفیت انتقادپذیری همسر انجام بشود. اما حتی اگر در انتقاد سازنده هم افراط بشود، صدای همسرتان در خواهد آمد و اوضاع خانواده متشنج خواهد شد. 8. توقعات نابجای اقتصادی اگر سیاست گذاری های اقتصادی شما برای خانواده تان طوری باشد که حساب دخلتان با خرجتان جور در نیاید، بدون تردید یکی از مجراهای مسموم کننده را به روی هوای خانواده خود باز کرده اید. 9.همیشه طلبکار بودن بعضی از همسران فکر می کنند اگر در ارتباط با همدیگر دست پیش را نگیرند، پس خواهند افتاد. به همین دلیل نه تنها از همدیگر قدرشناسی نمی کنند، بلکه همیشه طوری رفتار می کنند که طرف مقابل احساس کند در حق او و خانواده شان کم کاری کرده است. 10.بالا بردن صدا وقتی صدای همسران در برابر همدیگر بالا می رود، در واقع هر کدام از دو طرف مشغول گفتن حرف هایی می شوند که طرف دیگر اصلاً نمی شنود. در این گیر و دار، اصل مسئله که حل نشده باقی مانده است، روی مسائل دیگر تلنبار می شود و در انتظار جرقه ای در آینده می ماند تا دوباره الو بگیرد. به نظر شما آیا بین این آتش و دود ، هوای سالمی برای نفس کشیدن خانواده باقی خواهد ماند؟     منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9339/آلاینده-هایی-که-خانواده-را-مسموم-می-کند- Tue, 13 Feb 2018 08:53:23 GMT غذاهایی که برای پوست ضرر دارند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9338/غذاهایی-که-برای-پوست-ضرر-دارند به گزارش نسیم شیراز، نگران پوستتان هستید؟ پس حتماً باید نسبت به غذاهایی که می‌توانند به پوستتان آسیب بزنند، بیشتر آگاه شوید. بیشتر افراد به ظاهر پوستشان اهمیت می‌دهند و از آنجایی که پوست، بزرگ‌ترین و قابل مشاهده‌ترین اندام بدن است، پس باید هر کاری که می‌توانیم برای مراقبت از آن انجام دهیم. رژیم غذایی نقش مهمی در حفظ سلامت پوست دارد اما در حفظ زیبایی ظاهری پوست نیز نقش بسیار پُررنگی دارد. رژیم غذایی می‌تواند پوست و مو و ناخن را سالم و شاداب نگه دارد یا اینکه آن‌ها را خیلی زود پیر و فرسوده کند. اینکه می‌گویند شما همان چیزی هستید که می‌خورید، عین واقعیت است!           لبنیات البته لبنیات فواید خودش را دارد. تخم مرغ سرشار از پروتئین است، در حالی که شیر منبع خوبی از کلسیم است. اما نباید در مصرف آن‌ها زیاده روی کنید. مصرف زیاد لبنیات می‌تواند موجب بروز کیست‌های کوچک سفتی در زیر پوست شوند که دردناک بوده و مدت زیاد نیز باقی می‌مانند. این کیست‌ها معمولاً در گردن یا خط آرواره یا روی چانه پیدا می‌شوند. اگر زیاد لبنیات مصرف کنید، بدن شما مجبور می‌شود به سختی کار کند تا سموم را دفع کند و متأسفانه این کیست‌های ریز همین زمان بیرون زده و تا مدت‌ها روی پوست باقی می‌مانند.   کافئین کافئین یکی از مواد غذایی است که هم فایده دارد و هم ضرر. به ازای هر مقاله‌ای که به شما توصیه می‌کند قهوه بنوشید، مقاله‌ی دیگری هم وجود دارد که می‌گوید از نوشیدن قهوه اجتناب کنید. اگر عادت به نوشیدن قهوه دارید پس باید بدانید اگر به پوستتان اهمیت می‌دهید باید مصرف آن را کمتر کنید. مشکل اینجاست که کافئین ما را هشیارتر و متمرکزتر می‌کند و ضمناً دهیدراته هم می‌کند. وقتی این اتفاق می‌افتد، ذخیره‌ی کلاژن بدن افت می‌کند و پوست ما قابلیت ارتجاعی خود را از دست می‌دهد. اتفاق بعدی که می‌افتد این است که چین و چروک‌ها شروع به شکل گرفتن کرده و پوست دچار افتادگی می‌شود. بهتر است فنجان‌های قهوه‌تان را با لیوان‌های آب جایگزین کنید یا اینکه مصرف قهوه را به حداقل برسانید، مثلاً یک فنجان در روز!   کیک برنجی کیک برنج غذای مورد علاقه‌ی آن‌هایی است که به دنبال خوردنی‌های کم کالری هستند و هر کسی که آن‌ها را می‌خورد معمولاً هدفش کاهش وزن است. اما یک نکته: چرا شمایی که قصد کاهش وزن دارید باید چیزی بخورید که به ضرر پوستتان باشد؟! سؤال خوبی است، و جواب اینکه احتمالاً نمی‌دانید که کیک برنجی برای پوستتان بد است! تحقیقات علمی نشان می‌دهد؛ کیک برنجی موجب افزایش ناگهانی قند خون شده و در نتیجه احتمال چین و چروک پوست را افزایش می‌دهد.   سویا خبر بدی برای گیاهخوارها داریم؛ سویا سرشار از ترکیباتی به نام فیتواستروژن‌هاست که استروژن‌های موجود در بدن را افزایش می‌دهد. این ترکیبات می‌توانند اختلالات هورمونی ایجاد کرده و بیماری‌ها و عوارض پوستی دربر داشته باشند.   شیر شکلات متأسفانه شیر شکلات خوشمزه‌ای که عاشق نوشیدنش هستید اصلاً برای پوستتان خوب نیست. البته لازم نیست کاملاً آن را کنار بگذارید. فواید شکلات تلخ برای سلامتی بی‌نظیر است اما شیر شکلات ترکیب بسیار بدی است؛ قند همراه با محصول لبنی دو تا از بدترین خوردنی‌ها برای پوست شما هستند. اگر میل به خوردن شکلات دارید، بهتر است نوع تلخ آن را انتخاب کنید.   سوشی سوشی هم از پوست شما متنفر است! فقط رول آن به تنهایی حاوی نمک است که برای پوستتان بد است، برنج هم دارد که قبلاً گفتیم آن ‌هم برای پوستتان خوب نیست و قند خونتان را بالا می‌برد. سوشی می‌تواند منجر به خشکی پوست شده و پروسه‌ی پیری را سرعت بدهد. اگر باز هم دوست دارید سوشی بخورید پیشنهاد می‌کنیم بعد از آن آب فراوان بنوشید. شاید بد هم نباشد که کمی ورزش صورت بعد از خوردن آن انجام دهید. آبمیوه آبمیوه دیگر چرا؟! مشکل آبمیوه این است که فیبری از میوه در آن وجود ندارد و این یعنی پوست شما، مقدار خوبی از مواد مغذی مهم را از دست می‌دهد و ضمناً قند زیادی نیز به بدنتان می‌رساند. بهترین کاری که می‌توانید انجام دهید این است که به جای آبمیوه، خودتان در خانه با میوه و سبزیجات اسموتی درست کنید یا اینکه میوه‌ی کامل را بخورید.   غلات صبحانه انواع غلات صبحانه در فروشگاه‌ها وجود دارند و ممکن است فکر کنید بسیار سالم و طبیعی هستند اما واقعیت غیر از این است. کافی است نگاهی به لیست عناصر و ترکیبات موجود در آن‌ها بیندازید تا خیلی زود متوجه شوید چه چیزهایی در آن‌ها وجود دارد که برای پوستتان آزاردهنده هستند و موجب التهاب و حتی آکنه و جوش می‌شوند!   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9338/غذاهایی-که-برای-پوست-ضرر-دارند Tue, 13 Feb 2018 08:50:40 GMT چرا حجاب در ایران آزاد نیست؟! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9337/-چرا-حجاب-در-ایران-آزاد-نیست؟! به گزارش نسیم شیراز، ملاک و معیار احکام اسلامی نکته بسیار مهمی که در خصوص این پرسش باید به آن توجه داشت این است که ماهیت و حقیقت اجرای احکام اسلامی دایر مدار نوع عملکرد و مدیریت کشورهای به ظاهر اسلامی نیست؛ چرا که اگر قرار باشد ملاک و معیار استخراج احکام اسلامی، بسته به نوع عملکرد و مدیریت کشورها باشد، در این صورت همین پرسش می تواند در سایر موضوعات نیز مطرح شود، برای نمونه چرا در برخی کشورهای اسلامی شراب سرو می شود، و یا اینکه معاملات ربوی آزاد است، و یا روابط نامشروع و دیسکوها در هتل های چند ستاره عربی قانونی شده است. آیا وجود این منکرات اجتماعی در این کشورها مجوزی برای گسترش و آزادی آنها در سایر بلاد اسلامی می شود؟   برخی از آزادی ها در تضاد جدی با آیات الهی آیا آزاد کردن بی حجابی در برخی کشورهای عربی مصداق روشن اشاعه فحشا و منکر نیست؟![1] و اینکه آیا این آزادی در جامعه در ضدیت آشکار با آیات امر به معروف و نهی از منکر نیست که خدای متعال آن را در جامعه بر همگان واجب کرده است؟[2]، آیا شعائری همچون حجاب اسلامی جزئی از حدود الهی نیست که آمران به معروف و ناهیان از منکر باید، نسبت به آن رفتار و کنش صحیح و اخلاقی داشته باشند.[3] وقتی بی حجابی در جامعه آزاد و قانونی شود، یعنی این قانون در نقطه مقابل آیات حجاب و عفاف قرار گرفته است، در این چنین فضایی آیا آیات وحی مقدم است یا قوانین سکولار کشورهای اسلامی که در پی اهداف خاص سیاسی و اجتماعی هستند؟ حکم حجاب توریست های غیر مسلمان اصل وجوب و رعایت پوشش و حفظ حجاب در جامعه اسلامی بنا بر ادله کامل قرآنی و روایی بر تمام مسلمانان واجب است. و در این مسأله اختلافی بین فقها و محققان علوم اسلامی وجود ندارد؛ چرا که رعایت حجاب یکی از ضروریات دین مبین اسلامی است، و حاکم اسلامی نیز موظف است حافظ حریم و حرمت آن دستورات در جامعه اسلامی باشد، ولی سؤالی که در خصوص رعایت این حکم الهی در خصوص اهل کتاب و غیر مسلمانان مطرح است این است که، هر چند اصل رعایت حجاب در ادیان توحیدی همچون یهودیت، مسیحیت و ... مورد اشاره قرار گرفته است، حال وظیفه این دسته افراد در جامعه اسلامی چیست؟ آیا آنان نیز باید به آداب اسلامی مقید باشند یا خیر و دیگران در خصوص آنها چه مسئولیتی برعهده دارند؟ در جواب این پرسش به چند نکته اشاره می کنیم: 1- برخی از محققان بر این باورند که بر اساس مبنایی که در بین عالمان شیعی وجود دارد تردیدی در وجوب پوشش بر زنان غیر مسلمان نیست. دست کم در ممالک اسلامی، رعایت عرف و قوانین اسلامی بر این افراد لازم است. برای نمونه صاحب حدائق در قسمتی از کتاب طهارت این چنین بیان می دارد: الا الکفار مکلفون بالفروع و لمینقلوا فی المسأله خلافا عن احد من الخاصه و بلمن عامه الا عن ابی حنیفه: کافران بر فروع مکلفند بلکه نزدیک است این سخن میان ایشان به اجماع باشد و در این مسئله از هیچ عالم شیعی بلکه سنی جز ابو حنیفه نقل خلاف نشده است.[4]   2- قول دیگر نیز وجود دارد، به این معنا، با توجه به اینکه آیات حجاب از جمله آیه 31 سوره مبارکه نور و همچنین آیه59 سوره مبارکه احزاب دستور حجاب خطاب به مؤمنین است«وَ نِساءِ الْمُؤْمِنين».[5]، از این رو کنیزان و به تبع اهل کتاب از آن استثناء شده اند.[6]، از این رو برخی محققان و اندیشمندان اسلامی بر این باورند هر چند به حکم اولی حجاب برای اهل کتاب در جامعه اسلامی الزامی نیست، ولی به حکم ثانی حاکم اسلامی برای حفظ نظام اجتماعی می تواند قانونی وضع کند.   وظایف و مسئولیت های حکومت اسلامی موضوع دیگری که ارتباط مشخصی با بحث حجاب دارد، وظایف و مسئولیت های فرهنگی و اجتماعی است که بر عهده حکومت های اسلامی نهاده شده است. 1- احیای ارزش های دینی در جامعه: یکی از روشن ترین و مهمترین وظایف حاکمان اسلامی در جامعه اسلامی زنده نگه داشتن حدود و مقررات اسلامی در جامعه است، ولی اگر در این بین برخی کشورهای اسلامی، قوانین اسلامی در آنها رعایت نمی شود، این کاستی و نقص، نشأت گرفته از سوء مدیریت آنان است نه از ناحیه دستوارت دینی. خدای متعال در قرآن کریم می فرماید: «همان كسانى كه چون در زمين به آنان توانايى دهيم، نماز برپا مى‏دارند و زكات مى‏دهند و به كارهاى پسنديده وامى‏دارند، و از كارهاى ناپسند باز مى‏دارند، و فرجام همه كارها از آنِ خداست.»[7]، برخی از محققان از عبارت «الَّذينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْض» رابطه روشن و دقیقی بین برپایی حکومت و داشتن قدرت و زنده نگه داشتن امر به معروف و نهی از منکر برقرار کرده اند. 2- اجرای احکام و دستورات دینی در جامعه: هدف و فلسفه حکومت دینی اجرا و زنده نگهداشتن دستورات دینی است، والا جامعه ای که دستورات دینی در آن نه توسط مردم و نه توسط حاکمان و متولیان امر رعایت نمی شود را نمی توان دینی دانست، از این رو اگر در برخی کشورهای عربی که داعیه اسلامی بودن دارند مقررات دینی و اسلامی حجاب رعایت نمی شود، نمی توانند الگو و اسوه ی جوامع اسلامی باشند. در خصوص برپایی حکومت و اجرای احکام اسلامی در کتاب نهج البلاغه این چنین نقل شده است: «بارالها! تو خود مى‏دانى آنچه از ما برآمده از سر رقابت در سلطنت و ميل به افزودن كالاى دنيا نبوده است، بلكه از آن روست كه پرچم دين تو را افراشته بينيم و اصلاح را در كشورت آشكار كنيم و بندگان ستمديده ‏ات را امانى دهيم تا به فرايض و سنّت ها و احكامت عمل شود.»[8] پی نوشت ها: [1]. نور/19.  «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ الْفَاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ؛  كسانی كه دوست دارند زشتی‌ها در میان مردم با ایمان شیوع یابد، عذاب دردناكی برای آن‌ها در دنیا و آخرت است. [2]. نور، آیه 31 «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ...» [3]. « ... اْلآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنینَ؛ آمران به معروف ، نهی کنندگان از منکر، وحافظان حدود (و مرزهای ) الهی ،(مؤمنان حقیقی اند)؛ و بشارت ده به( اینچنین) مؤمنان! [4]. الحدائق الناظره،ج3، ص39. [5]. سوره مبارکه احزاب آیه 59. «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنينَ يُدْنينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِن... اى پيامبر، به زنان و دخترانت و به زنان مؤمنان بگو: «پوششهاى خود را بر خود فروتر گيرند» [6]. وسائل الشيعة، ج‏4، ص: 412. « ابی خالد قماط نقل می‌کند از امام صادق(ع) پرسید: آیا کنیز باید سر خودش را بپوشاند؟ آن‌حضرت فرمود: «اگر خواست می‌تواند بپوشاند و می‌تواند نپوشاند (مخیر است) [7]. حج، آیه 41. «الَّذينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ» [8]. نهج البلاغة (للصبحي صالح) ص189. « اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الَّذِي كَانَ مِنَّا مُنَافَسَةً »   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9337/-چرا-حجاب-در-ایران-آزاد-نیست؟! Tue, 13 Feb 2018 08:47:47 GMT غفلت لایحه حمایت از حقوق معلولان از زنان معلول/ در آیین‌نامه‌ها جبران می‌کنیم http://nasimeshiraz.ir/news/show/9336/-غفلت-لایحه-حمایت-از-حقوق-معلولان-از-زنان-معلول/-در-آیین‌نامه‌ها-جبران-می‌کنیم به گزارش نسیم شیراز، رییس انجمن دفاع از حقوق معلولان ایران گفت: با رییس سازمان بهزیستی و معاون توانبخشی بهزیستی کشور صحبت کردم و از آنها قول گرفتم در تدوین آیین‌نامه‌های این لایحه که در مجلس به تصویب رسیده بیشتر به زنان معلول توجه شود. از من هم برای تدوین آیین‌نامه‌های لایحه دعوت شده و سعی داریم در آیین‌نامه‌ها به‌گونه‌ای رفتار کنیم که تا حد ممکن حقوق زنان معلول را تأمین کنیم.  مشکلات معلولان در فضای شهر مانند نبود امکانات لازم برای رفت و آمد و چالش‌هایی که آن‌ها برای اشتغال داشتند، مسؤولان را به سمت طرح قانونی برای حمایت از این قشر سوق داد تا این‌که «قانون جامع حمایت از حقوق معلولان» در سال 1383 توسط مجلس شورای اسلامی تصویب شد. در این قانون دولت موظف شده بود زمینه‌های لازم برای تأمین حقوق معلولان را فراهم و ‌حمایت‌های لازم را از آن‌ها به‌عمل آورد. کلیه دستگاه‌ها موظف شده بودند که ساختمان‌ها و اماکن عمومی و معابر‌ و وسایل خدماتی را به شکلی طراحی، تولید و احداث کنند که امکان استفاده مانند افراد عادی فراهم باشد. سازمان بهزیستی نیز برای نظارت بر این امور مجاز شده و موظف بود در چارچوب اعتبارات مصوب در قوانین بودجه سالانه به اموری مانند تأمین خدمات مورد نیاز، گسترش مراکز ویژه معلولان، تأمین وسایل کمک توانبخشی و گسترش کارگاه‌های آموزشی بپردازد. تسهیلات نیم‌بهای استفاده از امکانات ورزشی، تفریحی، فرهنگی و‌ وسایل حمل و نقل دولتی؛ تحت پوشش بیمه خدمات درمانی قرار گرفتن افراد تحت سرپرستی معلولان و تحت پوشش بیمه خدمات درمانی و بیمه تکمیلی قرار گرفتن معلولان؛ معافیت‌های ویژه برای خدمت وظیفه؛ موظف‌شدن دولت برای ایجاد فرصت‌های شغلی به‌طوری که حداقل 3 درصد از مجوزهای استخدامی به افراد معلول اختصاص یابد؛ حمایت‌هایی از کارفرمایانی که نیروهای معلول را جذب کار می‌کنند؛ حمایت‌های مالی از معلولانی که تصمیم به خوداشتغالی دارند؛ اختصاص حداقل 60 درصد از پست‌های سازمانی تلفنچی و اختصاص حداقل 60 درصد پست‌های سازمانی متصدی دفتری و ماشین‌نویسی به معلولان، اختصاص حداقل 10 درصد از واحدهای مسکونی استیجاری و ارزان‌قیمت به معلولان؛ معافیت‌هایی در زمینه مسکن؛ اختصاص 2 ساعت از برنامه‌های هفتگی صدا و سیما به توانمندی‌های معلولان بخشی از مواد این قانون است. تبصره‌ای که منجر به اجرا نشدن بخش‌هایی از قانون شد در تبصره 2 ماده 16 این قانون تأکید شده است که آن تعداد و یا بخشی از مواد این قانون که نیاز به اعتبار جدید داشته باشند،‌ مادامی که اعتبار لازم از محل منابع مذکور در این ماده تأمین نشود، اجرا نخواهد شد. به گفته کارشناسان طرح تبصره‌ای که به دستگاه‌ها اجازه می‌داد تا در صورت داشتن اعتبارات، اقدامات لحاظ‌شده در این قانون را انجام دهند، باعث شد که بسیاری از بخش‌های آن اجرایی نشود؛ تا جایی‌که برخی کارشناسان مطرح کردند که فقط 30 درصد آن اجرایی شد. اجرایی‌نشدن قانون و باقی‌ماندن مشکلات معلولان منجر به طرح موضوع بازنگری این قانون در سال 1391 شد. وعده‌هایی برای بازنگری قانون همایون هاشمی، رییس وقت سازمان بهزیستی کشور در آن زمان بیان کرد که لایحه بازنگری‌شده قانون جامع حمایت از حقوق معلولان تا پایان هفته به وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی ارسال می‌شود. در این لایحه تمهیدات خوبی برای حمایت از این افراد در نظر گرفته شده است؛ به‌طوری که در قانون جدید، سهم اشتغال معلولان در دستگاه‌های دولتی به 5 درصد افزایش یافته است. با وجود وعده هاشمی برای پایان کار بازنگری، این اتفاق نیفتاد و این وعده چندین‌بار تکرار شد اما عملی نشد. مسؤولان سازمان بهزیستی علت این تأخیر را به طول انجامیدن مباحث کارشناسی عنوان و تأکید کردند که سرعت در انجام چنین کارهایی معنا ندارد. بلکه دقیق و کامل انجام دادن کارهای کارشناسی شاید کمی زمان را طولانی‌تر کند اما باعث می‌شود معلولان سال‌های زیادی را با آرامش و آسودگی زندگی کنند. از سوی دیگر برخی مطرح می‌کردند که باید مجلس وارد شود و "طرح" ارایه دهد اما رییس فراکسیون حمایت از حقوق معلولان مجلس عنوان کرده بود که باید قانون جامع حمایت از حقوق معلولان، بازنگری و بخش‌هایی از آن اصلاح شود و بهتر است برای برطرف‌کردن بار مالی این قانون، "لایحه‌"ای از دولت به مجلس آورده شود. دولت دهم به پایان رسید اما در دولت یازدهم نیز موضوع بازنگری این قانون به فراموشی سپرده شد. ایراد شورای نگهبان به منابع مالی لایحه سال 1394 مجدداً بررسی لایحه بازنگری مورد بحث قرار گرفت و دولت آن را به مجلس نهم فرستاد. در بازنگری برخی مواد به دلیل تکراری‌بودن در سایر قوانین حذف و تعدادی مواد جدید اضافه شد. در نهایت برنامه جامع حمایت از حقوق افراد دارای معلولیت، در قالب دو بخش تصویب‌نامه هیأت وزیران، با 28 ماده و لایحه تقدیمی به مجلس با 25 ماده در 10 فصل، تهیه و تنظیم شد. لایحه جدید این قانون در پانزدهم شهریور سال 94 با تأیید هیأت دولت به مجلس شورای اسلامی ارسال شد و مجلس هم کار کارشناسی روی آن انجام داد اما با توجه به این‌که در مجلس نهم مطالبات زیادی به این قانون اضافه شد، شورای نگهبان براساس اصل 75 قانون اساسی چون محل‌های تأمین منابع این قانون مشخص نبود، آن را به مجلس بازگرداند. معلولانی که در مقابل مجلس تجمع کردند مشخص نشدن تکلیف چگونگی حمایت از معلولان در شرایطی که چند سالی از مطالبه آن در کشور می‌گذشت، منجر شد که در ابتدای شهریور ماه سال 1395 گروهی از معلولان برای اعتراض به عدم بررسی و تصویب لایحه در مقابل ساختمان مجلس شورای اسلامی تجمع کنند. در نهایت جمعی از معلولان با نمایندگان مجلس جلسه‌ای برگزار کردند و به آن‌ها قول همکاری و مساعدت داده شد. اما حدود یک هفته بعد 131 نفر از نمایندگان به خارج شدن لایحه از دستور کار مجلس رأی دادند. پس از آن، در آبان ماه معلولان فراخوانی با عنوان «فراخوان سراسری پیگیری و تصویب لایحه حمایت از حقوق معلولان» تشکیل دادند که شاید به این طریق بتوانند مطالبه خود را مطرح کنند. زمستان سال گذشته مسؤولان مرتبط با این حوزه برای رفع مشکلات موجود ضمانت‌نامه اجرایی‌شدن آن را به مجلس بردند و حتی توانستند تصویب مجلس را به‌دست آورند اما همچنان نتیجه نهایی منفی بود؛ چراکه شورای نگهبان به دلیل پاره‌ای نواقص مجدداً آن را به مجلس بازگرداند. رفع ایرادات شورای نگهبان اسفندماه سال 95 خبر خوشی از معاون توانبخشی سازمان بهزیستی شنیده شد؛ نحوی‌نژاد اعلام کرد که کار کارشناسی قانون جدید حمایت از حقوق افراد دارای معلولیت، تمام و ایرادات شورای نگهبان برطرف شده و منتظر است که در نوبت رسیدگی کمیسیون قرار گیرد و در صحن علنی مجلس تصویب شود. به گفته او داشتن صندوق فرصت‌های شغلی، آموزش‌های رایگان، برنامه‌های پیشگیرانه، مناسب‌سازی در این قانون با یک سازوکار بسیار اجرایی‌تر در نظر گرفته شده و بیمه‌های توانبخشی و توانپزشکی و اماکن ورزشی نیز در این قانون برای افراد دارای معلولیت لحاظ شده است. همچنین برای آن ضمانت اجرایی نیز در نظر گرفته شده است. با وجود آن‌که وعده‌هایی از سوی مسإولان بهزیستی برای به نتیجه رسیدن این لایحه در سال 96 داده می‌شد اما در نیمه اول سال خبری از این لایحه شنیده نشد. نهایتاً شهریورماه معاون توانبخشی سازمان بهزیستی اعلام کرد که اقدامات کارشناسی و نظرات و پیشنهادات در مورد لایحه بازنگری قانون جامع حمایت از حقوق معلولان اتخاذ شده و پیش‌بینی می‌شود تصویب این لایحه طی یک ماه آینده به نتیجه برسد. اما مهرماه سال جاری همچنان خبری از به سرانجام رسیدن لایحه در مجلس نبود. حسن لطفی، عضو کمیسیون اجتماعی مجلس علت این اتفاق را پیگیری‌نکردن سازمان بهزیستی و ترافیک‌ کاری کمیسیون‌های تخصصی مجلس دانست و بیان کرد که باید بررسی این لایحه در اولویت قرار بگیرد. تاکنون حتی در کمیسیون اجتماعی مجلس، لایحه بازنگری قانون جامع حمایت از معلولان مطرح نشده است، زیرا این کمیسیون، طرح ها و لوایح زیاد از قبل مانده دارد. موافقت نمایندگان با فوریت لایحه سرانجام 26 آذر ماه فوریت لایحه حمایت از حقوق معلولان در دستور کار قرار گرفت و نمایندگان با آن موافقت کردند. این لایحه در ۳۵ ماده مجلس شورای اسلامی ارائه شد و 2 روز بعد در صحن علنی مجلس کلیات آن بررسی و با 195 رأی موافق، 2 رأی مخالف و یک رأی ممتنع از مجموع 225 نماینده حاضر در جلسه به تصویب رسید. تصویب لایحه در دی ماه سال جاری روز پنجم و ششم دی ماه نمایندگان در صحن علنی مجلس لایحه حمایت از حقوق معلولان را بررسی کردند و در نهایت کلیات لایحه روز ششم دی در 35 ماده به تصویب رسید. این لایحه مسایل مهمی مانند مناسب‌سازی معابر عمومی و سهولت تردد معلولان، امور فرهنگی، هنری و آموزشی و ورزشی معلولان، کارآفرینی و اشتغال، تسهیلات مسکن، فرهنگ‌سازی و ارتقای آگاهی‌های عمومی، حمایت‌های قضایی و تسهیلات مالیاتی، حمایت‌های اداری و استخدامی، مسئله تحصیل معلولان و موضوع بیمه آنها را در برمی‌گیرد. پس از تصویب کلیات لایحه در صحن علنی مجلس این لایحه به شورای نگهبان ارسال شد تا شورای نگهبان نظر خود را در این خصوص اعلام کند. غفلت از وضعیت زنان معلول یکی از انتقادات به لایحه حمایت از معلولان را همت محمودنژاد؛ رییس انجمن دفاع از حقوق معلولان ایران مطرح و اعلام کرد در قانون جامع حمایت از حقوق معلولان به دختران و زنان معلولان توجهی نشده است. برای اطلاع بیشتر از وضعیت زنان معلول در قوانین با محمودنژاد گفت‌وگو کردیم. در قوانین به وضعیت زنان معلول و همسران افراد معلول توجه ویژه نشده است محمودنژاد به خبرنگار مهرخانه گفت: در جامعه ما برخی از حقوق اجتماعی زنان مورد غفلت قرار گرفته و رعایت نمی‌شود و این مسأله در میان زنان معلول نیز بسیار زیاد است و باید به آن پرداخته شود. مثلاً در قوانین ما زن معلولی که فاقد سرپرست است و پدر و مادر یا همسر ندارد، از امتیازات زنان سرپرست خانوار برخوردار نیست. همچنین، حمایت‌های لازم برای ازدواج دختران معلول و همسران افراد معلول در نظر گرفته نشده است. متأسفانه در قوانین کشور ما هیچ‌گونه حمایت مدنی و قضایی قوی در خصوص زنان دارای معلولیت وجود ندارد و قوانین حمایتی برای افراد معلول همان‌ قوانینی هستند که برای افراد غیرمعلول هم وجود دارد و مزیتی برای افراد معلول در نظر نگرفته‌اند. مشکلات ازدواج زنان معلول او در رابطه با مشکلات ازدواج برای زنان معلول بیان داشت: وقتی زنی کوچک‌ترین معلولیتی داشته باشد، امکان ازدواج برای او بسیار کم می‌شود اما ازدواج دختران غیرمعلول با پسران معلول اتفاق می‌افتد. درواقع، ازدواج مردان غیرمعلول با دختران معلول بسیار کمتر از ازدواج دختران غیرمعلول با مردان معلول است. البته، این موضوع نیز برای ما خوشایند نیست که الزاماً یک پسر معلول با یک دختر معلول ازدواج کند بلکه ما دوست داریم دختران و پسران معلول شانس ازدواج برابر با سایر افراد جامعه را داشته باشند. رییس انجمن دفاع از حقوق معلولان ایران خاطرنشان کرد: در مورد وام ازدواج هم زنان معلول به میزان افراد غیرمعلول وام ازدواج دریافت می‌کنند؛ این در حالی است که باید حمایت دولت برای ازدواج دختران معلول بسیار فراتر از افراد غیرمعلول باشد. همچنین، مستمری دختران معلول با پسران معلول یکسان است؛ در صورتی‌که هزینه‌های یک دختر معلول بسیار بیشتر از یک پسر معلول است؛ همان‌طور که معمولاً هزینه‌های یک زن بیشتر از هزینه‌های یک مرد است. مثلاً یک مرد معلول در حالت ناچاری ممکن است تابستان بیرون از خانه هم بخوابد اما یک دختر معلول اگر مسافر باشد و یا برای درمان از شهرستان به تهران بیاید، هیچ‌وقت نمی‌تواند بیرون از خانه بخوابد و باید سرپناه امنی داشته باشد. پس هزینه‌های جاری و مترتب بر یک دختر معلول بیشتر از پسر معلول است اما در قانون یک‌شکل به این موضوع نگاه شده و هیچ‌گونه سیاست‌های تشویقی و ترغیبی برای ازدواج با دختران معلول و هیچ‌گونه سیاست‌های تنبیهی مازاد برای کسانی‌که علیه دختران معلول اقدام مجرمانه انجام می‌دهند وجود ندارد. باید در مقابل زنان معلول سپر دفاعی ایجاد کنیم محمودنژاد افزود: ما باید یک سپر دفاعی در مقابل زنان معلول ایجاد کنیم و کسانی که علیه زنان معلول اقدامات مجرمانه انجام می‌دهند باید از مجازات‌های بیشتری برخوردار باشند. مثلاً کیف قاپیدن از یک زن معلول یا اغفال کردن او باید حداقل با 40 درصد تشدید مجازات روبه‌رو شود؛ چون میزان توانایی یک زن معلول برای دفاع از خود به مراتب پایین‌تر از سایر افراد جامعه است. اما می‌بینیم که قوانین موجود برای افراد معلول و غیرمعلول یکسان هستند و هیچ توجهی به این مسأله نشده است. تبعیض‌های شغلی علیه زنان معلول او خاطرنشان کرد: گاهی موارد تبعیض‌آمیزی هم دیده می‌شود مثلاً من معتقدم هر زن معلولی که به درجه تحصیلی فوق لیسانس یا دکترا برسد، دولت باید الزاماً به او شغل بدهد اما این اتفاق نمی‌افتد و می‌بینیم یک زن با معلولیت جسمی توانسته مدرک دکترا بگیرد اما همیشه بیکار می‌ماند؛ چون باور جامعه بر این است که این فرد به دلیل معلولیت نمی‌تواند مسؤولیتی که به او واگذار می‌شود را به خوبی انجام دهد. در حالی‌که ما معتقدیم زن معلولی که این توانایی را داشته که تا مقطع دکترا ادامه تحصیل دهد، قطعاً در اداره کاری که به او واگذار می‌شود موفق خواهد بود. رییس انجمن دفاع از حقوق معلولان ایران در رابطه با ذکر این نکات در زمان تدوین لایحه بیان داشت: من در نوشتن این لایحه نقش داشتم اما ما تنها نقطه‌نظرات خود را ارایه می‌کنیم و لایحه را می‌نویسیم؛ دولت آن‌چه را که خود مختار است از لایحه انتخاب می‌کند و لایحه به مجلس می‌رود. از سوی دیگر، برخی از موارد لایحه توسط نمایندگان مجلس حذف یا به آنها اضافه می‌شود. محمودنژاد اظهار داشت: نگاه ما این است که باید حقوق زنان معلول به نحو احسن رعایت شود مثلاً معتقدیم بازنشستگی زودتر از موعد زنان معلول باید مورد توجه قرار بگیرد اما طول می‌کشد تا ذهن جامعه روشن و این موضوع محقق شود. ما به عنوان یک نهاد مدنی فعالیت‌هایمان را در این زمینه ادامه خواهیم داد و امیدواریم در تدوین یا تکمیل لوایح و قوانین موفق شویم اقداماتی انجام دهیم که حقوق زنان معلول بیشتر مورد توجه قرار بگیرد.   تلاش داریم در آیین‌نامه‌ها حقوق زنان معلول را تأمین کنیم او در پایان گفت: من با رییس سازمان بهزیستی و معاون توانبخشی بهزیستی کشور صحبت کردم و از آنها قول گرفتم در تدوین آیین‌نامه‌های این لایحه که در مجلس به تصویب رسیده بیشتر به زنان معلول توجه شود. از من هم برای تدوین آیین‌نامه‌های لایحه دعوت شده و سعی داریم در آیین‌نامه‌ها به‌گونه‌ای رفتار کنیم که تا حد ممکن حقوق زنان معلول را تأمین کنیم.   منبع: مهرخانه انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9336/-غفلت-لایحه-حمایت-از-حقوق-معلولان-از-زنان-معلول/-در-آیین‌نامه‌ها-جبران-می‌کنیم Mon, 12 Feb 2018 15:24:51 GMT جنسیت و چگونگی مصرف کالاهای فرهنگی غیرمجاز/ نقش میزان سرمايه‌ فرهنگی و سطح مخالفت فرهنگی جوانان با مصرف این کالاها همراه خانواده http://nasimeshiraz.ir/news/show/9335/-جنسیت-و-چگونگی-مصرف-کالاهای-فرهنگی-غیرمجاز/-نقش-میزان-سرمايه‌-فرهنگی-و-سطح-مخالفت-فرهنگی-جوانان-با-مصرف-این-کالاها-همراه-خانواده به گزارش نسیم شیراز، باتوجه به اهمیت فزآينده‌ هويت و مصرف در جامعه‌شناسی معاصر و نیز ارتباط میان اين دو، بررسی رابطه‌ میان هويت اجتماعی و مصرف کالاهای فرهنگی غیرمجاز قابل توجه به نظر می‌آید. به همین دلیل در پژوهشی این مسأله مورد ارزیابی قرار گرفت. دلیل انتخاب کالاهای فرهنگی، آن است که مصرف در اين حوزه، بیش از ساير حوزه‌ها از قید ضرورت‌های اقتصادی رها شده و بهتر می‌تواند روند تغییرات رخ‌داده و گروه‌بندی‌های هويتی را بازنمايی کند.    در پژوهش "هویت اجتماعی و مقاومت فرهنگی؛ مطالعه‌ مصرف کالاهای فرهنگی غیرمجاز در شهر تهران"، تلاش بر اين خواهد بود تا يکی از کنش‌های مصرفی، يعنی کالاهای فرهنگی غیرمجاز، و ارتباطش با هويت اجتماعی توصیف و تبیین شود. باتوجه به مباحث مطرح‌شده، پرسش‌های اصلی اين پژوهش عبارت‌اند از: -    میزان گرايش سطوح مختلف جوانان مورد بررسی به مصرف کالاهای فرهنگی غیرمجاز تا چه‌اندازه است؟ -    پرسش کلیدی توصیفی: تمايل به مصرف کدام يک از کالاهای فرهنگی غیرمجاز (سی‌دی، ماهواره، فیلم و دی‌وی‌دی) در میان جمعیت مورد مطالعه بیشتر است و عوامل مرتبط با آن کدام‌اند؟ این پژوهش به شیوه‌ پیمايش انجام شده است. جامعه‌ آماری پژوهش کلیه‌ افراد تا 29 ساله‌ ساکن در مناطق 22گانه‌ شهر تهران بوده و نمونه‌گیری به شیوه‌ تصادفی دومرحله‌ای صورت‌گرفته است. بدين نحو که ابتدا به تقسیم‌بندی نقشه‌ تهران پرداخته شد. سپس به تصادف، مناطقی از اين تقسیم‌بندی بر روی نقشه انتخاب شد. برای انتخاب نمونه‌ها، از شیوه‌ نمونه‌گیری طبقه‌ای متناسب استفاده شده است تا از مناطق مختلف شهر تهران، نمونه‌هايی در تحقیق منظور شوند. تعداد نمونه‌ لازم برای مطالعه، متناسب با حجم جمعیت جوانان شهر تهران در کل جمعیت، طبق فرمول، 384 نفر تعیین شد. 41.6 درصد از مصرف‌کنندگان ماهواره، در کنار خانواده کالاهای مذکور را مصرف می‌کنند طبق يافته‌های تحقیق، پاسخ‌گويان به يکی از سه شیوه‌ تنها، با دوستان و با خانواده، مبادرت به مصرف کالاهای فرهنگی غیرمجاز می‌کنند. 57.1 درصد از پاسخ‌گویان مصرف‌کننده‌ فیلم‌‌های غیرمجاز ويدئويی و 41.6 درصد از مصرف‌کنندگان ماهواره، در کنار خانواده کالاهای مذکور را مصرف می‌کنند. دوستان و آشنايان؛ اولین منبع تهیه‌ کالاهای فرهنگی غیرمجاز 53.9 درصد از افراد عنوان کرده‌اند که به صورت منفرد و تنها از سی‌دی و دی‌وی‌دی‌‌های غیرمجاز استفاده می‌کنند. به‌جز ويدئو، در ساير موارد، مصرف‌کنندگان کالاهای غیرمجاز به نسبت تقريباً قابل توجهی، درحد يک‌پنجم، کالاهای مذکور را با دوستان مصرف می‌کنند. در کلیه‌ موارد، اصلی‌ترين و اولین منبع تهیه‌ کالاهای فرهنگی غیرمجاز، دوستان و آشنايان هستند. اين گزينه در مورد تهیه‌ فیلم‌‌های ويدئويی غیرمجاز 87.6 درصد و در تهیه‌ سی‌دی‌ها و دی‌وی دی‌‌های غیرمجاز 86.4 درصد و در تهیه‌ ماهواره، 92.3 درصد ذکر شده است. در اين مورد، اشاره به دو نکته ضروری به نظر می‌آيد: نخست اين‌که، به دلیل غیرمجاز بودن اين کالاها و جرایم احتمالی متعلق به ‌آن‌ها، ردوبدل و خريد و فروش ‌آن‌ها نیاز به نوعی اعتماد متقابل دارد؛ دوم اين‌که، بخش عمده‌ آشنايی‌‌های حاصل در اين حیطه، از طريق معرفی زنجیره‌ای مصرف‌کنندگان به يکديگر صورت می‌پذيرد. بررسی ديدگاه پاسخ‌گويان در مورد سهولت دسترسی به انواع کالاهای فرهنگی غیرمجاز نشان ‌می‌دهد که اکثريت قريب به اتفاق آنان، اعتقاد به اين دارند که دسترسی به این قبیل کالاها آسان است. در مورد میزان سهولت دسترسی به سی‌دی و دی‌وی‌دی و ماهواره، به ترتیب 99.5 درصد و 96 درصد از پاسخ‌گويان، اعتقاد به دسترسی آسان به کالاهای مذکور دارند. از نظر میزان سهولت دسترسی به نوع غیرمجاز کالاهای فرهنگی، تفاوت معناداری میان ويدئو و ساير کالاها به چشم می‌خورد. تأمل بیشتر در مورد میزان سهولت دسترسی به ويدئو، نشان می‌دهد که دشوارتر‌بودن دسترسی به اين کالا در مقايسه با ساير کالاهای غیرمجاز فرهنگی، نه به علت شدت کنترل اجتماعی در مورد توزيع اين کالا، بلکه به دلیل دگرگونی‌‌های تکنولوژيکی در حوزه‌ مصرف کالاهای صوتی و تصويری است. نکته‌ جالب اين‌که هیچ ‌یک از پاسخ‌گویان، دسترسی به ماهواره و سی‌دی و دی‌وی‌دی غیرمجاز را دشوار ذکر نکرده‌اند. از نظر تعداد کالاهای غیرمجاز دردسترس پاسخ‌گويان، يافته‌های تحقیق نشان می‌دهند که سی‌دی و دی‌وی‌دی با 60.2 درصد، بیشتر از ساير کالاها مورد استفاده قرار می‌گیرد. بررسی نگرش پاسخ‌گویان مورد مطالعه درباره‌ میزان رواج کالاهای فرهنگی غیرمجاز در میان هم‌سن و سالانشان نشان ‌می‌دهد که پاسخ‌گویان بیش از همه، باور به رواج سی‌دی و دی‌وی‌دی (96.8 درصد) و پس از آن، از ماهواره(91.3 درصد) دارند. تنها 12.7 درصد‌‌‌ از پاسخ‌گويان، اذعان به رواج زياد فیلم‌‌های ويدئويی غیرمجاز در میان همسالان خود دارند. همان‌طور که پیش از اين ذکر شد، اين مسأله دلايل تکنیکی دارد و ارتباطی به مسائل امنیتی و کنترل اجتماعی ندارد. در خصوص میزان مصرف کالاها نیز داده‌ها نشان می‌دهند که میزان مصرف سی‌دی و دی‌وی‌دی در میان 92 درصد از پاسخ‌گويان، در حد زياد است و از ساير کالاها بالاتر است. از میان 401 نفر جمعیت آماری نمونه 49.4 درصد (198) را دختران و 50.6 درصد (203) را پسران تشکیل می‌دهند و میانگین سنی ‌آن‌ها، 21.8 سال است. 12.2 درصد از پاسخ‌گويان، دارای پايگاه اقتصادی اجتماعی بالا، 67.8 درصد دارای پايگاه اقتصادی اجتماعی متوسط و 20 درصد نیز دارای پايگاه اقتصادی اجتماعی پايین هستند. دامنه‌ تغییرات نمرات شاخص سرمايه‌ فرهنگی، مابین 5 تا 10 در نوسان بوده و میانگین آن 13.86 است. دسته‌بندی نمرات شاخص سرمايه‌ فرهنگی در سه گروه، حاکی از اين است که 15.5 درصد از افراد جمعیت مورد مطالعه، دارای سرمايه‌ فرهنگی کم، 54.1 درصد دارای سرمايه‌ فرهنگی متوسط و 30.4 درصد نیز دارای سرمايه‌ فرهنگی زياد هستند. دامنه‌ تغییرات نمرات شاخص ايدئولوژی خانواده‌ سنتی در میان پاسخ‌گويان، بین 4 تا 2۰ بوده و میانگین 12 است. در اين شاخص، 36.7 درصد از پاسخ‌گويان، نمره‌ کم، 50.6 درصد نمره‌ متوسط و 12.7 درصد نیز نمره‌ زياد گرفته‌اند. اگر مسامحتاً اين شاخص را نشانه‌ تفکر و باور سنتی و مدرن درنظر بگیريم، می‌توان اذعان کرد که هرچه پاسخ‌گويان در این شاخص نمره کمتری دريافت کرده باشند، به سبک زندگی سنتی نزديک‌تر و برعکس، هرچه نمره‌ بالاتری دريافت کرده باشند، به سبک زندگی مدرن نزديک هستند. بررسی وضعیت مخالفت جوانان تهرانی با انگاره‌های فرهنگی رسمی حاکم به لحاظ متغیر مخالفت فرهنگی نیز 56.6 درصد از پاسخ‌گویان دارای مخالفت فرهنگی بالا، 43.9 درصد دارای مخالفت فرهنگی متوسط و تنها 2.5 درصد از پاسخ‌گویان دارای نمره‌ مخالفت فرهنگی پايین هستند. دامنه‌ نمرات اين شاخص بین ۷ تا 29 و میانگین آن 22 است. ارزيابی کلی نمرات شاخص مخالفت فرهنگی نشان‌گر اين است که حدود نیمی از جوانان مورد مطالعه در اين پژوهش، با انگاره‌های ارزشی و فرهنگی رسمی حاکم بر جامعه، چندان سر سازگاری ندارند. البته اين سخن به معنای ناسازگاری کامل با اين ارزش‌ها نیست؛ بلکه سطح مخالفت حتی میان کسانی که در گروه مخالفت فرهنگی بالا قرار می‌گیرند، يکسان نیست و میانگین اين نمره در کل نیز نشان ‌می‌دهد که میزان باور به ارزش‌‌های رسومی فرهنگی، در حدی متوسط است. از ديگر سو، نبايد میزان مخالفت فرهنگی موجود در میان جمعیت مورد مطالعه در اين پژوهش را دارای خصلتی ايستا درنظر گرفت. به نظر می‌رسد باتوجه به ماهیت گويه‌های تشکیل‌دهنده شاخص مخالفت فرهنگی که در برخی موارد، ناظر به باورها و گرايش‌‌های سکولار هستند، سطح مخالفت فرهنگی ابرازشده در میان جوانان مورد مطالعه، عمدتاً متوجه وجوه رسمی و ايدئولوژيک باورهاست و به نظر نمی‌آيد چندان ربطی به وجه اعتقادی و دينی ‌آن‌ها داشته باشد. درخصوص چگونگی مصرف ويدئو، تنها دو متغیر سرمايه‌ فرهنگی و سن، رابطه‌ معناداری با نحوه‌ مصرف داشته‌اند. میانگین سرمايه‌ فرهنگی افرادی که با خانواده، فیلم‌‌های ويدئويی را مصرف می‌کنند، 15.7 بوده و از دوگروه ديگر، بیشتر است. همچنین میانگین سنی افرادی که به تنهايی مبادرت به مصرف ويدئو می‌کنند، 23.3 سال بوده و از افرادی که با دوستان يا به‌همراه خانواده این کالا را مصرف می‌کنند، بیشتر است. بنابراين می‌توان گفت که هرچقدر سرمايه‌ فرهنگی افراد بیشتر باشد، احتمال بیشتری وجود دارد که به همراه خانواده، فیلم‌‌های ويدئويی را مصرف کنند و با افزايش سن افراد، مصرف ويدئو به صورت تنها، در میان ‌آن‌ها افزايش می‌يابد. هر چه میزان سرمايه‌ فرهنگی و سطح مخالفت فرهنگی افراد بالاتر باشد، بیشتر به همراه خانواده کالای فرهنگی را مصرف می‌کنند تمامی متغیرهای مستقل تحقیق، با چگونگی مصرف سی‌دی‌‌های غیرمجاز رابطه‌ معنادار دارند. باتوجه به میانگین‌‌های موجود می‌توان گفت که هرچقدر میزان سرمايه‌ فرهنگی، سطح مخالفت فرهنگی و پايگاه اجتماعی افراد بالاتر باشد، بیشتر به همراه خانواده کالای فرهنگی را مصرف می‌کنند. در مورد سن، ملاحظه می‌شود که پاسخ‌گويان کم‌سن و سال‌تر بیشتر به تنهايی مبادرت به مصرف اين کالا می‌کنند و با افزایش سن، اقدام به مصرف اين کالا با دوستان و خانواده افزايش می‌يابد. رابطه‌ نحوه‌ مصرف ماهواره، تنها با متغیر سرمايه‌ فرهنگی معنادار است. مقايسه‌ میانگین سرمايه‌ فرهنگی پاسخ‌گويان به تفکیک چگونگی استفاده از ماهواره، نشان می‌دهد که پاسخ‌گويان با سرمايه‌ فرهنگی بالا، ‌اندکی بیش از ساير پاسخ‌گويان مبادرت به استفاده از ماهواره به همراه خانواده می‌کنند. پسرها مصرف CD و DVD با خانواده را بیشتر از دخترها ترجیح می‌دهند همچنین، نتايج نشان می‌دهند که رابطه‌ جنسیت و چگونگی مصرف ويدئو و ماهواره، فاقد معناداری آماری است. اما به لحاظ چگونگی مصرف سی‌دی و دی‌وی‌دی، تفاوتی معنادار میان دو جنس وجود دارد؛ به نحوی که دختران بیشتر از پسران، مصرف سی‌دی و دی‌وی‌دی را به همراه دوستان ترجیح می‌دهند و پسران مصرف سی‌دی و دی‌وی‌دی با خانواده را بیشتر از دختران ترجیح می‌دهند. جوانان به میزان قابل توجهی نسبت به کالاهای فرهنگی مجاز بی‌توجه هستند چهار متغیر سرمايه‌ فرهنگی، مخالفت فرهنگی، سن و پايگاه اقتصادی اجتماعی، بر مصرف ماهواره تأثیر معنادار دارند. اين چهار متغیر به اتفاق، به میزان 1۸ درصد واريانس متغیر وابسته در معادله، يعنی میزان مصرف ماهواره را در میان پاسخ‌گویان تبیین می‌کنند. هر چهار متغیر واردشده به معادله، دارای تأثیر مثبت بر مصرف ماهواره در میان پاسخ‌گويان هستند و بیشترين میزان تأثیر را نیز شاخص مخالفت فرهنگی دارد. به گونه‌ای که ملاحظه می‌شود، از نظر نوع و معناداربودن روابط میان متغیرها، تغییر قابل ملاحظه‌ای در نتايج تحلیل‌‌های چندگانه با تحلیل‌‌های دومتغیره به چشم نمی‌خورد. از نکات قابل توجه در مورد نتايج آزمون فرضیه‌ها، می‌توان به اين موضوع اشاره کرد که شاخص مخالفت فرهنگی، به جز در مورد مصرف فیلم‌‌های ويدئويی غیرمجاز، با مصرف غیرمجاز ساير کالاهای فرهنگی رابطه‌ معنادار و مثبت دارد. به عبارت ديگر، نتايج مذکور نشان می‌دهند که جوانان مورد مطالعه در شوهر تهران، به میزان قابل توجهی نسبت به کالاهای فرهنگی مجاز بی‌توجه هستند و این امر، ضرورت برنامه‌ريزی فرهنگی جدی در اين عرصه را می‌طلبد.     منبع: مهرخانه انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9335/-جنسیت-و-چگونگی-مصرف-کالاهای-فرهنگی-غیرمجاز/-نقش-میزان-سرمايه‌-فرهنگی-و-سطح-مخالفت-فرهنگی-جوانان-با-مصرف-این-کالاها-همراه-خانواده Mon, 12 Feb 2018 15:21:43 GMT بازتعریف نقش اجتماعی «زن» با پیروزی انقلاب اسلامی/ تثبیت و نهادینه‌سازی «الگوی زن مسلمان» http://nasimeshiraz.ir/news/show/9334/بازتعریف-نقش-اجتماعی-«زن»-با-پیروزی-انقلاب-اسلامی/-تثبیت-و-نهادینه‌سازی-«الگوی-زن-مسلمان» به گزارش نسیم شیراز، شاید مهم‌ترین دستاورد انقلاب اسلامی ایران را در حوزه زنان را بتوان «هویت‌یابی زنان فارغ از جنسیت آنان» عنوان کرد، زن امروز از زن بودن خودش ناراحت نیست. زن نقش تربیتی خود را پیدا می‌کند؛ زن ایرانی به نیکی دریافته است که  اگر در جایگاه واقعی خودش قرار گیرد، موجب ارتقای خود و خانواده‌اش خواهد شد. مشارکت زنان در تصمیم‌گیری‌ها و تصمیم‌سازی‌ها و استفاده از آراء، افکار و اندیشه‌های آنان سبب می‌شود که زنان از حالت انفعالی خارج‌شده و به‌صورت یک عنصر فعال در عرصه‌های اجتماعی ظاهر شوند. دین مبین اسلام بر فعالیت‌های اجتماعی زنان تأکید دارد و نمود عینی این مشارکت را می‌توان در نقش مؤثر زنان در پیروزی انقلاب مشاهده کرد، این نقش پس‌ از آن به نحو چشمگیری افزایش داشته است.  براساس نظر برخی مورخان سیاسی پیش از انقلاب زنانی اجازه‌ی حضور در دو مجلس سنا و شورای ملی را می‌یافتند که با سیاست‌های حاکم رژیم، منطبق و همسو بودند. بسیاری از این زنان از همسران و بستگان رجال و متنفذین یا امرای ارتش محسوب می‌شدند. از لحاظ تعداد نمایندگان زن مجلس باید گفت که تا دوره‌ی 20 مجلس شورای ملی که توسط شاه و به دنبال وقایع سال 1340 و اصلاحات ارضی، منحل شد، هیچ نماینده‌ی زنی دیده نمی‌شود. اما از دوره‌ی 21 یعنی سال 1342، تا آخرین دوره‌ی مجلس شورای ملی در سال 1357، نمایندگان زن به مجلس راه پیدا می‌کنند. در دوره‌ی 21 مجلس شورای ملی، تعداد نمایندگان زن مجلس 6 نفر و در دوره‌ی 22، 7 نفر بوده است. در دوره‌ی 23 این تعداد به 18 نفر و در دوره‌ی 24، که تاکنون بیش‌ترین تعداد نمایندگان مجلس را داشته، به 20 نفر رسیده است. در دوره‌ 21 مجلس شورای ملی و در سال 46، به همت نمایندگان زن، قانون حمایت از خانواده تصویب شد اما از آن‌جا که اکثر نمایندگان زن از افراد وابسته به حکومت بودند، به جز چند مورد اصلاح قوانین، حرکت  ملموسی دیده نمی‌شود. اما با شروع  نهضت امام خمینی،‌ مروری بر تاریخ نشان می‌دهد که تقریباً زنان در تمام صحنه‌های موردنیاز انقلاب، از تشکیل جلسات سیاسی و زندان و شکنجه گرفته تا توزیع اعلامیه و شرکت مستقیم در مبارزات  و مقابله با عناصر رژیم حضور فعال و غیرقابل‌انکار داشته است. استاد مطهری در این رابطه می‌نویسد: «انقلاب اسلامی ایران ویژگی‌هایی دارد که درمجموع، آن را در میان همه انقلابات جهان بی‌نظیر و بی‌رقیب ساخته است؛ یکی از آن ویژگی‌ها، سهیم بودن بانوان است».     برخی از زمینه‌های مشارکت مستقیم زنان عبارت‌اند از: تشکیل جلسات سیاسی، شرکت در تظاهرات خیابانی، تکثیر و توزیع اعلامیه، فعالیت‌های اطلاعاتی، تجهیز و تدارک مبارزان در نبردهای خیابانی و فعالیت‌های امدادی. حضرت امام «ره» در تجلیل و تقدیر از نقش مستقیم زنان در به ثمر رساندن انقلاب اسلامی می‌فرماید: «زندان‌های شاه از زنان شیردل و شجاع مملو است؛ در تظاهرات خیابانی، زنان، بچه‌های خردسال خود را در سینه فشرده، بدون ترس از تانک و توپ و مسلسل به میدان مبارزه آمده‌اند؛ جلسات سیاسی که زنان در شهرهای مختلف ایران بر پا می‌کنند کم نیست. آنان نقش بسیار ارزنده‌ای در مبارزات ما ایفا کرده‌اند». مسلماً نقش زنان در پیروزی انقلاب اسلامی، هرگز محدود به حضور مستقیم آنان نیست؛ بلکه فعالیت‌های غیرمستقیم آن‌ها چه‌بسا که به‌مراتب از اهمیت بیشتری برخوردار باشد؛ این نقش از تأثیر قابل‌توجهی که احساسات و اندیشه زن بر روی مرد و فرزندان دارد ناشی می‌شود. اخلاق و روان‌شناسی ویژه زن یعنی حیا، عفاف و تقوا و دورباش زنانه، این موقعیت را برای او فراهم آورده است که نوعی تسلط نامریی و درعین‌حال بسیار قوی بر حالات و روحیات مرد داشته باشد و به گفته استاد شهید مرتضی مطهری: «اگر در یک جریان اجتماعی زن‌ها هماهنگی نداشته باشند، از تأثیر مرد هم فوق‌العاده می‌کاهند؛ برعکس اگر زن‌ها نقش موافق و احساسات موافق داشته باشند، نیروی مردها را هم چند برابر می‌کنند». بنابراین صرف‌نظر از حضور مستقیم زنان، رضایت بانوان به فعالیت‌های سیاسی بستگان خود و صبر در فراق و شهادت آن‌ها بی‌تردید نقش مهمی در پیشبرد انقلاب داشته است. البته پس از گذشت 40 سال از انقلاب اسلامی موانعی برای حضور بیشتر زنان در عرصه‌های سیاسی و اجتماعی وجود دارد، باورهای غلط و ملاحظات نادرست اجتماعی، فرهنگی و عقیدتی در خصوص حضور اجتماعی زنان عمده این دلایل است که مانع از مشارکت اجتماعی زنان می‌شود.     حضور زنان در مجلس شورای اسلامی از بارزترین جایگاه های شناخت حضور زنان سیاسی ـ اجتماعی زنان است. حضور زنان در نخستین مجلس شورای اسلامی با تعداد 4 نماینده آغاز شد و در مجلس دهم به 17 نماینده زن رسید، همچنین راه‌یابی به دولت و تشکیل پست مشاورت رئیس‌جمهوری در امور زنان از سال 1370 دوره جدیدی از مشارکت سیاسی و اجتماعی زنان آغاز می‌شود. تدوین قوانین و لوایح مرتبط با سیاست‌گذاری در حوزه زنان و خانواده از سال 85 که در کشور جدی‌تر شد، قوانینی نوشته‌شده برخی از آن‌ها اجرایی می‌شود. در این میان می‌توان به تشکیل«ستاد ملی زن و خانواده» اشاره کرد که آیین‌نامه تشکیل این ستاد  در جلسه مصوب جلسه 682 مورخ 26/ 11/ 89 و بر اساس مصوبه 14/ 10/ 89 شورای معین شورای عالی انقلاب فرهنگی به‌ تصویب رسیده است. طرح «بیمه زنان خانه‌دار» را نیز می‌توان از مهم‌ترین طرح‌ها در حوزه زنان در سال‌های اخیر خواند که منافع آن در مقایسه با هزینه‌هایش بی‌شمار است که این طرح به دلیل موانع عمدتاً مالی هنوز به‌طور کامل اجرانشده است. اجرایی شدن طرح بیمه زنان خانه‌دار ازجمله مطالبه مردم و مقام معظم رهبری است. قانون تعیین تکلیف تابعیت فرزندان حاصل از ازدواج زنان ایرانی با مردان خارجی در مراحل نهایی تصویب در مجلس شورای اسلامی است. اعطای «مرخصی زایمان و مرخصی شیردهی» بر اساس قوانین و مقررات مربوط و بحث قانون، دو هفته مرخصی زایمان برای همسران (پدرها) در نظر گرفته‌شده که در بعضی از ادارات اجرایی شده است و هنوز فراگیر نشده است. بحث عاطفی بین زن و شوهر اینجا خیلی بیشتر می‌شود و این‌یکی دو هفته در استحکام خانواده خیلی تأثیر دارد. از دیگر دستاوردهای ارزشمند برای بانوان در نظام اسلامی، حضور مؤثر آنان در محافل علمی و سیاسی خارج از کشور است. افزایش نشریات مربوط به زنان و گسترش کمی و کیفی حضور بانوان در عرصه فرهنگ و هنر نیز سیر صعودی داشته است و در کنار دستاوردهای ورزشی، دستاوردهای علمی و آموزشی نیز با فراهم آوردن امکانات لازم جهت اشتغال به تحصیل تعداد بیشتری از دختران و افزایش سهمیه زنان برای عضویت در هیئت‌علمی دانشگاه‌ها در سال‌های اخیر، رشد چشمگیری داشته است.     هرچند باوجود افزایش تعداد زنان تحصیل‌کرده همچنان تبعیض‌های جنسیتی در تخصیص سهمیه‌های اشتغال بیشتر است و عمده بیکاران تحصیل‌کرده کشور را جوانان تشکیل می‌دهند.     بنابراین، با نگاه مختصر به وضعیت اجتماعی زنان و دستاوردهای آنان پس از استقرار نظام جمهوری اسلامی، باید اذعان کرد که روند بهبود وضعیت اجتماعی زنان، آغازی پر جهش داشته باشد. مقام معظم رهبری می فرمایند: «تثبیت و نهادینه‌سازی الگوی زن مسلمان» با تمسک به الگوهای برجسته‌ دینی و غلبه بر فرهنگ منحط غربی در مسئله‌ی زنان، مأموریتی مهم و کلان برای زنان مسلمان و انقلابیِ ایران است: «زن ایرانی در ایران اسلامی، باید کوششش این باشد که هویّت والای زن اسلامی را آن‌چنان زنده کند که چشم دنیا را به خود جلب کند. این امروز وظیفه‌‌ای است بر دوش زنان مسلمان است تا الگوی سوم زن را نشان بدهند؛ بگویند زن مسلمان زنی است که هم دین خود را، حجاب خود را، زنانگی خود را، ظرافتها و رقّتها و لطافتهای خود را حفظ می‌کند؛ هم از حق خود دفاع می‌کند؛ هم در میدان معنویت و علم و تحقیق و تقرّب به خدا پیشروی می‌کند و شخصیتهای برجسته‌ای را نشان می‌دهد و هم در میدان سیاسی حضور دارد. این می‌شود الگویی برای زنان. شما بدانید زنان مسلمان در بسیاری از نقاط دنیا امروز به شما نگاه می‌کنند و از شما یاد می‌گیرند.»    منبع: فارس انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9334/بازتعریف-نقش-اجتماعی-«زن»-با-پیروزی-انقلاب-اسلامی/-تثبیت-و-نهادینه‌سازی-«الگوی-زن-مسلمان» Mon, 12 Feb 2018 15:11:29 GMT ترس از بارداری بخاطر تغییر اندام! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9333/ترس-از-بارداری-بخاطر-تغییر-اندام! به گزارش نسیم شیراز، ترس از افسردگی در زنان، تغییر اندام و زیبایی ظاهری، نداشتن موقعیت مالی و خیلی چیزهای دیگر از دغدغه های زوج هایی است که تصمیمی برای بچه دار شدن ندارند . درست است که بارداری و بچه دار شدن خیلی چیزها را در زندگی تغییر خواهد داد اما در عوض شیرینی های خاص خودش را هم دارد که تلخی ها را جبران می‌کند.  ترس از افزایش ‌وزن چه دوست داشته باشیم یا نه افزایش وزن در دوران بارداری طبیعی و ضروری است. بعضی از زنان از نگرانی اینکه این افزایش وزن چقدر زیاد است حتی نمی‌توانند روی ترازو بایستند و وزن‌شان را کنترل کنند. دوستی را می‌شناسم که ترس از چاقی مانع تصمیم‌گیری درستش شده است. او نمی‌داند چطور باید این واقعیت را بپذیرد. راه کار: درک این واقعیت که بارداری با افزایش وزن همراه است برای بعضی از زن‌ها سخت است و پذیرش این مساله باید قبل از اقدام به بارداری اتفاق بیفتد. ما باید قبول کنیم که اگر تصمیم گرفته‌ایم مادری را تجربه کنیم این بخش از تغییرات را هم در کنار آن بپذیریم. حتی اگر بچه دار هم نشویم افزایش سن نیز تاثیر اجتناب‌ناپذیر خودش را خواهد گذاشت. هر تلاش جدی بعد از بارداری برای لاغر شدن نیز بدن ما را شبیه قبل از آن نمی‌کند. اما این فرصت برای کم کردن وزن همیشه وجود دارد. بهتر است به جای تمرکز به وزن به سلامتی و تناسب اندام اهمیت بیشتری بدهیم. زنان باید تغییرات جسمی را به عنوان بخشی از تغییرات زندگی‌شان در روند بارداری بپذیرند به جای اینکه از آن بترسند. ترس از آنچه که هستید یک فکر و رفتار خشونت آمیز علیه خودتان است. مهارت پدر شدن ندارم زمانی که پای صحبت مردانی که ترس از بچه دار شدن دارند می نشینیم بیشتر آنها به این موضوع اشاره می‌کنند که مهارتهای لازم برای پدر شدن را ندارند. آنها بر این باورند که زنها به این دلیل که 9 ماه جنین را به همراه خود دارند در این مدت ناخودآگاه حس مادری در آنها به وجود می آید و مهارتهای مادری به صورت غریزی در آنها تقویت می شود. همین مسئله موجب می شود مردان بحران های روحی- روانی بیشتری پیش رو داشته باشند. راه کار: امروزه برای آموزش مهارتهای پدر و مادر شدن، کتابها، سی دی و کارگاههای آموزشی متعددی وجود دارد که در آن مهارت برقراری ارتباط عاطفی با عضو جدید، پذیرش او و چگونگی تنظیم برنامه های روزانه در آنها به مخاطبان ارائه می شود. بنابراین عدم داشتن مهارت پدر شدن و حتی مادر شدن یک بهانه ساده است و نباید آن را به یک غول بزرگ تبدیل کرد. تغییر سبک پوشش چه بخواهید یا نه بارداری باعث می‌شود که سبک لباس پوشیدن‌تان را تغییر بدهید. اما همین هم می‌تواند دلیلی برای نگرانی بعضی از زن‌ها باشد. اینکه دیگران چه تصوری از لباس و ظاهرشان دارند زن باردار را دچار اضطراب می‌کند. این مساله ربط مستقیمی به مفهوم زیبایی و وزن ایده‌ال در عرف و فرهنگ جامعه دارد. زن باردار نگران است که جایگاهش را در بین زن زیبای خوش اندام از دست بدهد . همین موضوع ممکن است برای زن جوانی که به بچه دار شدن فکر می‌کند شک و دودلی ایجاد کند. راه‌کار: خوب است که زنان از بارداری به عنوان راهی برای مقابله با باورهای کلیشه‌ای استفاده کنند. این فهم از واقعیت که یک زن محدود به ظاهر اندامش نمی‌شود را هر زن بارداری درک خواهد کرد منوط به اینکه بارداری را یک تجربه فراتر از تغییرات ظاهری‌اش بداند. در عین حال این به معنای آن نیست که زن باردار خوش پوش و زیبا نیست. بیشتر از هرچیز این به روحیه فردی خود زن بر می‌گردد که به لباس و آراستگی‌اش در دوران بارداری یا مادری توجه کند یا نه. برای اینکه احساس خوبی داشته باشیم شاید لازم باشد بیشتر از قبل به خودمان توجه کنیم. از همسرم دور می شوم مردان و زنان جوان بسیاری بر این باورند که با حضور بچه در خانه توجه همسرشان به این عضو جدید و دوست داشتنی جلب می‌شود و به این ترتیب از میزان توجه همسرشان به آنها کاسته می شود. این مسئله در مورد بسیاری از زنان و مردان صادق است. زنها فکر می کنند که با آمدن بچه، شوهرشان تمامی فکر و ذهنش را معطوف او می کند و این موضوع موجب می شود تا از میزان محبت و توجه همسرشان نسبت به آنها کاسته شود. در عوض مردان نیز بر این باورند که تمامی وقت همسرشان به مراقبت، شیر دادن و برآورده کردن نیازهای نوزاد می گذرد و آنها به اندازه کافی برای شوهران شان وقت نداشته باشند. این مسئله یکی از مهمترین دغدغه های زوجهای جوان محسوب می شود که فکر می کنند وجود بچه روابط عاطفی و زناشویی آنها را دچار اختلال می‌کند. راه کار:  این مسئله با همراهی و همیاری پدر و مادر در نگهداری از بچه، افزایش احساس مسئولیت و افزایش توجه و محبت زن و شوهر به هم قابل کنترل و پیشگیری است. مطالعه کتابهای آموزشی در این زمینه یا مشاوره با یک روان شناس می تواند در این زمینه موثر و راهگشا باشد. منابع : اطلاعات / برترین ها  info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9333/ترس-از-بارداری-بخاطر-تغییر-اندام! Mon, 12 Feb 2018 15:08:33 GMT دمنوش‌هایی برای رشد موهایتان http://nasimeshiraz.ir/news/show/9332/دمنوش‌هایی-برای-رشد-موهایتان به گزارش نسیم شیراز، با این که شواهد کافی برای مؤثر بودن استفاده از برخی گیاهان دارویی برای درمان ریزش مو وجود دارد اما قبل از استفاده از هرگونه دمنوش با پزشک خود مشورت کنید.   بابونه جین ولنت، نویسنده کتاب آروماتراپی، توصیه می‌کند پوست سر خود را با دم‌کرده‌ی گل بابونه به خوبی شستشو دهید تا روند ریزش مو معکوس شود! برای ساخت این دمنوش به یک لیتر آب جوش و یک مشت گل بابونه نیاز دارید. گل‌ها را به مدت 20 دقیقه بگذارید که در این آب جوش بماند تا دم بکشد. سپس این دم‌کرده را صاف کرده و بگذارید تا خنک شود. پس از شستن موهای خود، دم‌کرده‌ی بابونه را روی مو و پوست سر خود به خوبی بمالید. پس از آن نیازی نیست بابونه را از روی سر بشویید. بابونه برای کودکان و کسانی که دارای پوست حساس هستند، به اندازه کافی ملایم و ایمن است، به این معنی که شما می‌توانید بدون نگرانی این درمان گیاهی را روزانه تکرار کنید.     مریم‌گلی مریم گلی یک درمان سنتی متداول برای جلوگیری از ریزش مو و از دست دادن حافظه‌ی ناشی از افزایش سن است. مریم گلی را به دو صورت می‌توان برای تقویت مو استفاده کرد؛ هم به صورت موضعی و هم به صورت نوشیدن دمنوش آن. روش استفاده از مریم گلی به صورت موضعی: بدین منظور در یک لیتر آب در حال جوش حدود 30 گرم برگ مریم گلی ریخته و بگذارید 30 تا 45 دقیقه در آن خیس بخورد و یا به عبارتی دم بکشد. سپس با آن مو را شستشو دهید. روش استفاده از مریم گلی به صورت دمنوش: برای آماده کردن دمنوش روزانه این گیاه، یک قاشق غذاخوری برگ خشک شده‌ی گیاه مریم گلی را در یک فنجان آب جوش ریخته و بگذارید 10 دقیقه بماند تا دم بکشد و در صورت تمایل آن را با کمی عسل شیرین کرده و نوش جان کنید. در دوران بارداری از این گیاه دارویی استفاده نکنید.   گیاه گزنه ریزش مو ممکن است به علت کمبود مواد معدنی رخ دهد، که این کمبود می‌تواند یا در نتیجه‌ی یک رژیم غذایی فقیر ایجاد شود و یا مشکل جذب مواد معدنی وجود داشته باشد. بر طبق "دایره المعارف گیاهان شفادهنده"، گزنه ممکن است مانند یک دیوروتیک در بدن عمل کند، به این معنی که ادرارآوری را تحریک کرده و به بدن در از بین بردن مواد سمی که وجودشان موجب می‌شود بدن نتواند به خوبی مواد مغذی را جذب کند، کمک نماید. رزماری یک گیاه تحریک‌کننده است که به تنظیم گردش خون کمک می‌کند؛ از این رو مصرف دمنوش آن می‌تواند از ریزش مویی که به دلیل جریان خون ضعیف و نامناسب بدن باشد، جلوگیری کند گزنه همچنین حاوی مقادیر خوبی از مواد معدنی ضروری، از جمله آهن می‌باشد و نوشیدن دمنوش آن می‌تواند کمبودهای این مواد معدنی را جبران کند. گزنه برای اکثر افراد امن است، اما قبل از مصرف آن به صورت دارویی حتماً با پزشکتان مشورت نمایید. به طور کلی به خاطر داشته باشید که مصرف گیاهان دارویی و دمنوش ها به صورت گه گاهی به ندرت مشکلی ایجاد می‌کند اما وقتی می‌خواهید آن‌ها را هر روز و به مقدار مشخصی مصرف نمایید حکم یک داروی گیاهی را دارد که در این صورت در اغلب موارد باید با پزشک در مورد آن صحبت کنید؛ زیرا ممکن است آن گیاه برای مسائل دیگری در بدن شما مشکلی ایجاد کند و یا این که مثلاً با دارویی که مصرف می‌کنید تداخل داشته باشد.   رزماری رزماری یک گیاه تحریک‌کننده است که به تنظیم گردش خون کمک می‌کند؛ از این رو مصرف دمنوش آن می‌تواند از ریزش مویی که به دلیل جریان خون ضعیف و نامناسب بدن باشد، جلوگیری کند. با این که شواهد قطعی کمی در این مورد وجود دارد اما "دایره المعارف مصور درمان‌های گیاهی" به مصرف روزانه یک فنجان دمنوش رزماری برای رشد مجدد موها پس از شیمی درمانی توصیه می‌کند. مصرف مقادیر زیاد رزماری ممکن است قاعدگی را تحریک کند، به همین دلیل از مصرف دارویی آن در زمان بارداری بپرهیزید. جینکوبیلوبا جینکوبیلوبا درخت بومی چین است. برگ‌های بادبزنی شکل درخت جینکو می‌تواند به تحریک گردش خون، به ویژه در مغز و سیستم عصبی کمک کند. جینکو با تقویت گردش خون به کاهش تنش عصبی و ریزش موی ناشی از استرس کمک می‎کند. افزایش گردش خون ناشی از مصرف دمنوش جینکو در پوست سر به تقویت موهای ضعیف کمک می‌کند. جینکو ممکن است در دوزهای بالا سمی باشد، بنابراین قبل از مصرف آن باید با پزشک متخصص مشورت کنید.   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9332/دمنوش‌هایی-برای-رشد-موهایتان Mon, 12 Feb 2018 15:03:42 GMT تجلی حضور حماسی و همدلانه مردم فارس در راهپیمای 22بهمن http://nasimeshiraz.ir/news/show/9331/تجلی-حضور-حماسی-و-همدلانه-مردم-فارس-در-راهپیمای-22بهمن- {{g:161}} info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9331/تجلی-حضور-حماسی-و-همدلانه-مردم-فارس-در-راهپیمای-22بهمن- Sun, 11 Feb 2018 13:48:26 GMT تضییع حقوق زن در جوامع غربی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9330/تضییع-حقوق-زن-در-جوامع-غربی به گزارش نسیم شیراز، مقام معظم رهبری در دیدار با هزاران نفر از زنان نخبه و فعال در عرصه های مختلف فرمودند: " من تصدیق می کنم مطالبی را که بعضی از خانم ها بیان کردند و گفتند ما در تقابل با تبلیغات معارض از جمله تبلیغات فمنیستی آن چنان که باید کار درست، کار قوی، کار پر حجم و باکیفیت های بالا نکرده ایم من از همین جا دستگاههای تحقیقاتی، به پژوهشگاه ها، به دانشگاهها، به حوزههای علمیه صاحب نظران توصیه میکنم و از آنها مطالبه می کنم که در این زمینه کارکن مسئله، مسئله مهمی است.» فرهنگ غرب که تحت حاکمیت نگرشهای مختلف اومانیستی است با تبلیغات وسیع خود ایده های فریبندهای را به جهانیان و نیز جامعه ایرانی-اسلامی ما عرضه کرده است؛ یکی از این ایده ها، اندیشه های فمینیستی است. در جامعه دانشگاهی ما نیز گاه ایده های فمینیستی ترویج میشود که لزوما باید آنها را با عیار نقد بسنجیم تا سره را از ناسره تشخیص دهیم و ناخواسته به بیراهه نرویم. در عصر ما از لحاظ فرهنگی در لحظه حساسی قرار گرفته ایم؛ در دورانی که دشمنان از هیچ حربه ای برای ورود به فکر و ذهن جوانان و منحرف ساختن آنان از فرهنگ اصیل ایرانی اسلامی فرو گذاری نمی کنند، کار سخت تر می شود. استکبار حجاب را نماد عقب افتادگی و برهنگی را به عنوان تمدن و پیشرفت معرفی می کند. دشمنان با هجمه گسترده فرهنگی توسط تبلیغات و با استفاده از رسانه های جمعی در تلاشند تا جامعه هدف را به سمت خواسته های خود سوق دهند چون آمال و خواسته های دشمنان ترویج بی غیرتی، بی بندوباری و برهنگی این سرزمین است.  یکی از اهداف جوامع غربی سست کردن بنیان خانواده ها در کشورمان است. بانوان به عنوان محور خانواده باید مراقب خانواده خود باشند زیرا با از بین رفتن بنیان و اساس خانواده ها، غیرت زنان و مردان ایرانی از بین میرود و طلاق در جامعه افزایش می یابد. پروردگار عالم در وجود زنان زیبایی و جاذبه های ویژه ای قرار داده و آنان را به رعایت ارزشهای اخلاقی فرا میخواند چون جایگاه ظهور این جاذبه ها و زیبایی ها عرصه خانواده و روابط با همسر است و در گستره اجتماع و روابط بانامحرمان زمینه فساد فراهم میشود. امروزه سعی و تلاش دشمنان در از بین بردن عفت، حجاب و حیا در جامعه است؛ بنابراین خانواده ها باید سعی کنند با احساس مسئولیت در این زمینه، فرهنگ عفاف و حجاب را در جامعه به نحو احسن گسترش دهند و نهادهای متولی در این زمینه از هیچ تلاشی فرو گذاری نکنند. همان گونه که بیان شد سبک زندگی مبتنی بر فرهنگ غربی که راهبرد گفتمان غیرانقلابی برای حل مسئله آسیب های اجتماعی است.، خود یکی از مهمترین عناصر کاهش آسیب اجتماعی را منزوی و بی اعتبار می کند بنابراین نمی تواند پاسخ مناسبی را برای حل آن ارائه نماید.   اتمام متن/   info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9330/تضییع-حقوق-زن-در-جوامع-غربی Sun, 11 Feb 2018 13:20:03 GMT انقلابی گری، مصون بخش جامعه از آسیب های اجتماعی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9329/انقلابی-گری،-مصون-بخش-جامعه-از-آسیب-های-اجتماعی به گزارش نسیم شیراز،  با پیشرفت جوامع بشری، دسترسی انسان امروز به ابزارهای مختلف فرهنگی -هنری و تکنولوژیکی - ارتباطی بسیار بیشتر از گذشته شده است؛ ابزار هایی که کنار کاربردهای مثبت خود برای جوامع انسانی، یکی از مهم ترین بسترهای گسترش آسیب های اجتماعی نیز محسوب میشوند. بنابراین کاهش این آسیبها جزو مسئله های مهم اجتماعی برای مردم است و جریان های سیاسی اجتماعی نیز به فراخور منظومه معرفتی خود راهبردهای خاصی را برای پاسخ به این مسئله اجتماعی به کار می گیرند. در این بین گفتمان انقلاب اسلامی با طرح گزاره گفتمانی «ارتقا سبک زندگی ایرانی - اسلامی» برای حل این مسئله به ارائه گفتمان ایجابی پرداخته است و راهبرد «کمک به مردم در مقابله با آسیب های خانمان برانداز اجتماعی» را به عنوان مهمترین ابزار کنترل آسیبهای اجتماعی مطرح می کند. گفتمان انقلابی بیان میدارد که آسیبهای اجتماعی دامن گیر جامعه، متاثر از الگوی زیست غربی و سبک زندگی منتج از آن است و در صورتی که سبک زندگی ایرانی و اسلامی تحقق پیدا کند، این آسیبها به صورت چشمگیری کاهش پیدا خواهد کرد. البته در این بین تا رسیدن به نقطه مطلوب باید به مردم در مواجهه با این آسیبها کمک کرد. امروزه بخش هایی از مردم درگیر آسیب های خانمان سوز اطرافیان خود همچون اعتیاد، طلاق، بزهکاری های اجتماعی و... و دغدغه مند وجود آسیب هایی چون حاشیه نشینی، کارتن خوابها، کودکان خیابانی و... هستند. گفتمان انقلابی، راهکار عبور از این معضلات را در اولویت بخشی به پیشگیری از آنها با محوریت دادن به نقش خانواده و جایگاه تربیتی مادران و الگوها و هنجارهای اجتماعی برگرفته از آموزه های دینی و ملی می داند؛ زیرا معتقد است این دسته از آموزه ها اساسا به تولید کنش های باوری- رفتاری آسیب زا نمیانجامد و علاوه بر آن آسیبهای متاثر از محیط فکری بیگانه و آلوده را نیز تصفیه می کند. البته در این بین باید به این نکته اشاره کرد که اصولا سبک زندگی ایرانی اسلامی مجموع های از باورها و گزاره های ایجابی و سلبی است و نقش پویایی اجتماعی و نیازهای فکری و ایجابی واقعی بشر در آن به خوبی و به صورت کامل دیده شده است. اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9329/انقلابی-گری،-مصون-بخش-جامعه-از-آسیب-های-اجتماعی Sun, 11 Feb 2018 13:12:33 GMT انقلابی گری زمینه ساز ریشه کنی فساد و تبعیض و اشرافیگری مسئولان http://nasimeshiraz.ir/news/show/9328/انقلابی-گری-زمینه-ساز-ریشه-کنی-فساد-و-تبعیض-و-اشرافیگری-مسئولان- به گزارش نسیم شیراز، یکی از پارامترهای ارزیابی وضع اقتصادی و اجتماعی کشورها، شاخص فساد اقتصادی و اشرافیت مسئولان است. این نوع فساد، سوء استفاده از اعتماد مردم در جهت منافع شخصی است. هیچ کشوری نمی تواند ادعا نماید که عاری از هرگونه فساد اقتصادی است. بنابراین گروهها و گفتمانهای مختلف برای مبارزه با این امر درصدد تدوین راهکارها و راهبردهای مبتنی بر منظومه گفتمانی خود هستند. در این بین گفتمان انقلاب اسلامی با راهبرد مبارزه عملی با فساد و تبعیض از طریق «پیشگیری از فساد به وسیله برخورد شدید و عبرت آموز و انضباط اقتصادی از طریق شفاف سازی اطلاعات و اصلاح قوانین» و همچنین « مقابله با اشرافیت مسئولان» سعی در پاسخ به این مسئله اجتماعی دارد.  گفتمان انقلاب اعتقاد دارد مبارزه با فساد باید از طریق روش های عملی و عبرت انگیز و با اشد تنبیهات و مجازاتها صورت گیرد. همچنین یکی دیگر از روشهای عملی مبارزه با فساد و تبعیض ایجاد انضباط اقتصادی از طریق شفاف سازی اطلاعات و اصلاح قوانین مرتبط است. از طرفی اگر دو راهبرد پیشین را ناظر به فساد عمومی در نظر بگیریم، فساد مسئولان ریشه مشخصی دارد که عبارت است از اشرافی گری و روحیه تجمل خواهی و برای رفع آن نیز گفتمان انقلابی گری، به دنبال مبارزه عملی با اشرافیت مسئولان نظام اسلامی است. چرا که به تعبیر حضرت امام خمینی (ره) مدیران اشرافی سرچشمه همه مصيبت های ملت هستند و بر اساس تعبیر کنایه آمیز مقام معظم رهبری، با دستمال کثیف نمی توان شیشه را تمیز کرد. یکی دیگر از دلایل پررنگ کردن مساله اشرافی گری مسئولان در چارچوب فساد، ارتباط این مساله با پدیده نوظهور حقوق های نجومی مسئولان است که اخیرا تبدیل به دغدغه و تاسف عمومی شده است؛ مقوله ای که مقام معظم رهبری از آن به ریشه شکل گیری حقوق های غیر متعارف یاد می کنند. | على أي حال، مبارزه با مفاسد اقتصادی و تخلفات مالی در نظام اسلامی باید یکی از مهم ترین اولویتهای مسئولان و دست اندرکاران امر قرار گیرد. این موضوع همواره تذکرات و تاکیدات مقام معظم رهبری را نیز به دنبال داشته است. قطعا یکی از مواردی که در راستای مبارزه با مفاسد اقتصادی راهگشاست، برخورد قاطع و بدون توجه به وابستگیهای سیاسی و خانوادگی دستگاه قضایی کشور است که باعث از بین رفتن حاشیه امنی که برخی از متخلفان برای خود ایجاد کرده اند میشود و از تضییع حقوق مردم و بیت المال جلوگیری به عمل میآورد. به اعتقاد کارشناسان و صاحب نظران، کمبود و یا شفاف نبودن اطلاعات در اقتصاد همواره به عنوان عاملی در جهت فرار از نظارت بر عملکرد بخشهای فعال در اقتصاد و در نتیجه افزایش فساد اداری است. در ادامه باید گفت در مبارزه با فساد باید قوانین اصلاح شود تا قوه قضائیه از برخی تشریفات و آداب دادرسی راحت شود و پیچیدگیهایی که در روش دادرسی به پروندههای فساد وجود دارد، کمتر شود تا این مجموعه بتواند سریع تر عمل کند. بازنگری در ساختار قوانین و دولت می تواند در جلوگیری از فساد اقتصادی راهگشا باشد. در این بین رهبر معظم انقلاب با صدور فرمان ۸ مادهای و همچنین هشدارها و انذارهای متوالی و بیانات و سیاستهای ابلاغی خود، در این زمینه، پیشرو مبارزه با فساد هستند.   اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9328/انقلابی-گری-زمینه-ساز-ریشه-کنی-فساد-و-تبعیض-و-اشرافیگری-مسئولان- Sun, 11 Feb 2018 13:07:44 GMT اصول و مبانی انقلابی گری از نگاه مقام معظم رهبری http://nasimeshiraz.ir/news/show/9327/اصول-و-مبانی-انقلابی-گری-از-نگاه-مقام-معظم-رهبری به گزارش نسیم شیراز،  اصلی ترین مبنای انقلابی گری، به ماندگاری دائمی حقیقت انقلاب باز می گردد. این اصل، پاسخ دهنده ادعای برخی مبنی بر تبدیل انقلاب به جمهوری اسلامی است؛ در صورتی که جمهوری اسلامی چیزی جز صورت و مظهر انقلاب نیست و در نتیجه این دو حقیقت از هم جداشدنی نیستند. بر این اساس انقلاب بر پایه ارزشها و معارف اسلامی، حرکتی دائمی به سمت آرمانهای عالی و تغییرناپذیر خود دارد و مبتنی بر مایه های معرفتی اسلامی مبانی انقلاب در همه شئون زندگی و حکومت از جمله مسائل سیاسی حضور پیدا می کند. از این رو مبتنی بر اصل اسلامی «ایمان بالله و کفر به طاغوت»، مبارزه با استکبار جزو مبانی اصیل انقلابی گری به حساب می آید و دو قطبی انقلاب - استکبار، محوری ترین دوگانه مشروع در جمهوری اسلامی به شمار میرود.  عصبانیت قدرتهای مادی عالم از امام (ره) و امت ایران اسلامی هم به همین اصل برمی گردد و فشارها و تحریمهای دشمنان ناشی از هراسی است که انقلاب به واسطه ظلم ستیزی و نفی همیشگی استکبار در دل آنها ایجاد کرده است. info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9327/اصول-و-مبانی-انقلابی-گری-از-نگاه-مقام-معظم-رهبری Sun, 11 Feb 2018 13:01:01 GMT ضرورتهای انقلابی گری از نگاه مقام معظم رهبری http://nasimeshiraz.ir/news/show/9326/ضرورتهای-انقلابی-گری-از-نگاه-مقام-معظم-رهبری به گزارش نسیم شیراز،  انقلاب اسلامی، حاصل عزم و ایمان و نیروی انقلابی مردم ایران است که حول ولایت امام راحل (ره) بسیج شدند و طومار رژیم ۲۵۰۰ ساله ستمشان هم پیچیدند و نظام مقدس جمهوری اسلامی را تشکیل دادند. طبیعی است جمهوری اسلامی برای دوام و بقای خود و دستیابی به اهداف والای انقلاب به همین نیروی انقلابی نیازمند است. مبتنی بر این واقعیت است که مقام معظم رهبری(مدظلہ العالی) با اطمینان میفرمایند:" قطار نظام اسلامی هرکجا روحیه جهادی خود را حفظ کرد و در ریل انقلاب حرکت کرد، پیش رفت و هر جا از این شاخص غفلت داشت، عقب ماند و ناکام شد؛ در نتیجه اگر مردم ایران راه را عوض کنند و شیوه انقلابی گری را فراموش نمایند، نه تنها ملت، بلکه اسلام نیز سیلی سختی خواهد خورد."  دشمنان نیز به علت شناختی که از این حقیقت به دست آوردهاند، دائما در تلاشند تا این نظام مقدس را از محتوای اسلامی و انقلابی خود تهی کنند؛ به همین علت، برنامه ریزی همه جانبهای برای تغییر محتوا، رفتار و افکار انقلابی مسئولان و مردم، ولو با حفظ صورت جمهوری اسلامی، کرده اند. بنابراین احیا و حفظ تفکر و جهت گیری انقلابی، شرط دستیابی به شعارها و آرمانهایی است که امام (ره) و امت در طول نهضت برای تحقق آنها مبارزه کردند و با حفظ این روحیه است که میتوان از مشکلات و موانع موجود کشور عبور کرد و به پیشرفت روزافزون ایران اسلامی سرعت بخشید. دستاوردهای بزرگ ایران اسلامی و نفوذ چشمگیر آن در منطقه نیز، ناشی از روحیه و عملکرد انقلابی است و نباید فراموش کرد که کنار گذاشتن آن، فرجامی جز بلعیده شدن در هاضمه استکبار جهانی نخواهد داشت. در واقع، حفظ هویت انقلابی مردم و مسئولان، عامل اصلی قدرت و اقتدار ملی و ضامن ایستادگی ملت ایران در برابر دشمنان قسم خورده اسلام و انقلاب و مصونیت بخش کشور از تطاول و تعرض قدرتهای استکباری است.   اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9326/ضرورتهای-انقلابی-گری-از-نگاه-مقام-معظم-رهبری Sun, 11 Feb 2018 12:56:53 GMT ضرورت حفظ شور و شعور انقلابی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9325/ضرورت-حفظ-شور-و-شعور-انقلابی به گزارش نسیم شیراز، شجاعی مبارز انقلابی و  رزمنده دفاع مقدس اظهار داشت:  ما هنوز در نیمه راهیم، حتی هنوز در آغاز راه هستيم، انقلاب ما تمام نشده است؛ ما شمشیرها را به نیام فرو نبریم و در گوشه خانه بنشینیم و بگوییم تمام شد. نه، باید این شور و شعور انقلابی مردم محفوظ باشد؛ باید این آگاهی و هوشیاری مردم محفوظ باشد؛ باید جلوی توطئه ها و دسیسه ها و کارشکنی های عوامل رژیم گذشته و دستگاه های جاسوسی سیا و ساواک گذشته را گرفت؛ بایستی جلوی قدرت امپریالیسم امریکا و غرب و هرنوع سلطه گری و سلطه جویی را در دنیا که علیه ملتهای ضعیف در حال توطئه هستند گرفت. شجاعی گفت: ما می خواهیم تجربه کنیم ببینیم یک ملت می تواند آزاد و مستقل زندگی کند و حاصل دسترنجش را به جیب دیگران نریزد؟ اما این تجربه مقاومت و پشتکار می خواهد، این کار حوصله می خواهد. این مبارز انقلابی در پایان گفت: ان شاء الله باید با شور و شعور انقلابی به انقلاب خود تداوم بخشیم و به یاری پروردگار در سایه حاکمیت اسلامی، ملتی آبرومند و سر بلند و مفتخر و اسوه و مقتدا برای دیگران باشیم .   اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9325/ضرورت-حفظ-شور-و-شعور-انقلابی Sun, 11 Feb 2018 12:47:12 GMT انقلاب اسلامی ایران، درخشان ترین انقلاب تاریخ اسلام http://nasimeshiraz.ir/news/show/9324/انقلاب-اسلامی-ایران،-درخشان-ترین-انقلاب-تاریخ-اسلام به گزارش نسیم شیراز، سلیمان نژاد یکی از بانوان و رزمندگان انقلابی اظهار داشت:  انقلاب اسلامی ما بی شک یکی از بزرگترین انقلابهای تاریخ و یکی از درخشان ترین صفحات تاریخ اسلام است که بعد از ظهور خود اسلام و موج آغازین آن کمتر نظیر دارد، از اسلام الهام گرفت و ما روی این مسئله ایستادیم و باید هم بایستیم. این بانوی مبارز گفت:  خیلی ها تلاش کردند در جریان انقلاب اسلامی با منحرف کردن جاده، با نوعی زیر بار رفتن و تا مرحله ای از انقلاب را پذیرفتن و سازش کردن و تسلیم شدن، انقلاب را منحرف کنند. آنقدر چهره های ناباب از همان درون بر سر راه انقلاب اسلامی پیدا شدند که می خواستند در همان ابتدا آن را متوقف کنند، منحرف سازند و کم فروغ نمایند؛ ولی منبع حرکت آنچنان قدرت داشت و رهبری آنچنان عظیم بود مه در برابر این موجهای مخالف و انحرافی و سازشکار مقاومت می کرد. وی افزود: گاهی انقلاب ما بر سر دو راهی های حساسی قرار می گرفت که اگر کوچکترین ضعفی به خرج داده شده بود و آن هوشیاری امام نمی بود و همبستگی و بیداری امت وجود نمی داشت ، خیلی ساده و زود ضربه می خورد. این بانوی انقلابی بیان داشت: انقلاب اسلامی در عصر عسرت دیانت و مهجوریت آن در فرهنگ و تمدن غالب ، پیروز شد و اسلام را با عنوان دینی زنده و نجات دهنده ملتی که افیون استعمار ، نشاط و استقلال او را گرفته بود به صحنه باز گرداند ؛ دینی فرا خواننده به عدالت ، آزادی ، استقلال و حکومتی مبتنی بر خواست و اراده و ایمان مردم، یعنی آنچه مبرم ترین نیاز همه ی ملت های محروم بود و مکتب ها و احزاب و جریان های مدعی در عمل از برآوردن آن ناکام مانده بودند . سلیمان نژاد در پایان گفت: خلاصه اینکه اسلام با تمام ذخایر و قدرتش به میدان آمد و توانست سنگر طاغوت را در هم بریزد و انقلاب را پیروز کند. اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9324/انقلاب-اسلامی-ایران،-درخشان-ترین-انقلاب-تاریخ-اسلام Sun, 11 Feb 2018 12:39:58 GMT 22 بهمن ماه ، روز تحقق حماسه حضور http://nasimeshiraz.ir/news/show/9323/22-بهمن-ماه-،-روز-تحقق-حماسه-حضور- به گزارش نسیم شیراز، مردمان انقلابی فارس همگام با نونهالان،کودکان، نوجوانان خود در راهپیمایی 22 بهمن حماسه ای دیگر سرودند. {{g:160}} info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9323/22-بهمن-ماه-،-روز-تحقق-حماسه-حضور- Sun, 11 Feb 2018 12:12:38 GMT 22 بهمن ماه ، روز تحقق حماسه حضور http://nasimeshiraz.ir/news/show/9322/22-بهمن-ماه-،-روز-تحقق-حماسه-حضور- به گزارش نسیم شیراز، حرکت حماسی و جهادی ریشه در فرهنگ ، آموزه های دینی و مذهبی ملت ایران دارد ، حرکت حماسی و جهادی اساساً رمز پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی بوده و استمرار این حرکت عظیم ریشه در این روحیه دارد ، روحیه ای که بار دیگر نقشه های دشمنان را خنثی کرد و عظمت انقلاب ، بصیرت و آگاهی مردم و شعور سیاسی ملت ایران را به جهانیان نشان داد . 22 بهمن،  روز تحقق حماسه حضور و تجلی کلام ولایت مبنی بر خلق حماسه سیاسی به وقوع پیوست . و اینک جامعه زنان فارس ضمن گرامیداشت یاد و نام جاودان امام راحل و شهیدان سرافراز کشورمان و شکر به درگاه خداوند متعال به خاطر موهبت بزرگ ولایت فقیه ، از حضور بی نظیر و پر شور مردم بالاخص زنان انقلابی در راهپیمایی22 بهمن ماه قدردانی به عمل می آورد و اعلام می دارد که استکبار جهانی خلاف همه شلوغ بازیهای رجزگونه اش ، از حضور مردم بیشتر می هراسد ، تا از بمب اتم نداشته مان و... که مردم آگاه و بصیر ایران اسلامی با حضور گسترده در راهپیمایی22 بهمن، حماسه آفرینان واقعی شدند و رعب و وحشت به جان دشمنان این مرز و بوم انداختند . اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9322/22-بهمن-ماه-،-روز-تحقق-حماسه-حضور- Sun, 11 Feb 2018 12:10:23 GMT بیانیه جامعه زنان فارس بمناسبت ایام الله دهه فجر http://nasimeshiraz.ir/news/show/9321/بیانیه-جامعه-زنان-فارس-بمناسبت-ایام-الله-دهه-فجر به گزارش نسیم شیراز، جامعه زنان استان فارس بمناسبت  پیروزی پیروزی انقلاب اسلامی و دهه مبارک فجر بیانیه ای صادر و تمامی ملت غیور ایران و بانوان زینبی و فاطمی انقلابی جهت شرکت در راهپیمایی 22 بهمن ماه دعوت به عمل آورد. متن بیانیه به شرح ذیل است: در 22 بهمن سال 57 میراث گران‌بهای سال‌ها ایستادگی و مبارزه ملتی نستوه بود که به رهبری حضرت امام خمینی (ره) سیطره نظام دیکتاتوری و سلسله طاغوت را بر نتابیدند و با مقاومت و پایمردی مردان و زنان این مرز و بوم، سرانجام به آرمان‌های والای خود که همانا برافراشتن پرچم لااله الا الله و حاکمیت نظام مردم‌سالاری دینی و تجلی فرهنگ مبتنی بر ارزش‌های انسانی و اسلامی بود، دست یافتند. مروری بر کارنامه درخشان نظام مقدس جمهوری اسلامی در طی سی و نه سال گذشته، خود زمینه شکر این نعمت بزرگ الهی را فراهم می آورد،کشوری که در عصر طاغوت از کمترین امکانات علمی و فناوری رنج می‌برد و برای تهیه ضروری ترین کالاهای مورد نیاز خود به بیگانگان وابسته بود، امروز با استقلال همه جانبه، یک به یک پله های ترقی را می پیماید.کشوری که تا دیروز می بایست برنامه های قدرت‌های استکباری را اجرا کند، امروز با اعتماد به نفس ملی، عزت و افتخارات خود را به رخ دشمنان خود می‌کشد.  چهلمین سالروز پیروزی انقلاب اسلامی در حالی فرا می‌رسد که ملت شریف ایران، ملتی مقتدر، پیشرفته، عزت‌مند و سرآمد در عرصه‌های سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی است. تحریم‌ها، تهدید‌ها، جنگ تحمیلی، تلاش‌های مذبوحانه بین المللی، ترورها، طراحی کودتاها و فتنه‌های پیچیده هیچ کدام نتوانسته جلوی پیشرفت معنوی و مادی ایران اسلامی را بگیرد. آنچه چشم جهانیان را خیره ساخته همین عزم پولادین و اعتقاد راسخ ملت ایران است. راهپیمایی 22 بهمن بهترین نماد برای فریاد کشیدن بر سر آمریکا و رژیم غاصب صهیونیستی است. امسال نیز مردم با حضور پرشور خود یقیناً پاسخ قاطعی به یاوه‌گویی مسئولان آمریکا خواهند داد و مشت محکمی بر دهان آنها خواهند کوبید. جامعه زنان استان فارس در سومین حرم اهل بیت (علیهم السلام ) ضمن گرامیداشت این روز مهم تاریخی،  برخود تکلیف می دانیم با حضور و خلق حماسه سیاسی بار دیگر مشتی شویم بر دهان استکبار جهانی و ‌با اتکا به خداوند متعال؛ مصمم تر از گذشته آرمان های اسلام ناب محمدی(ص) و انقلاب اسلامی را دنبال خواهیم کرد و همراه و همصدا با سيل خروشان ملت بصیر و شهید پرور ايران در راهپيمايي باشکوه یوم ا... 22 بهمن فرياد عزت خواهي، ايستادگي و شعار مرگ بر آمریکا و مرگ بر اسراییل سر خواهیم داد و از عموم ملت فهیم و همیشه در صحنه ایران اسلامی دعوت می‌نمائیم تا با حضور پرشور و حماسی خود در راهپیمایی سراسری یوم‌الله 22 بهمن، ضمن تجدید بیعت دوباره با آرمان‌های والای امام (ره)، شهدا و به تبعیت از فرمایشات رهبر فرزانه انقلاب،امام خامنه ای"مدظله" بار دیگر همبستگی و عشق به ارزش‌های الهی را در مقابل دیدگان حیرت‌زده جهانیان و بخصوص مخالفان سربلندی و استقلال میهن عزیزمان، به نمایش گذارند.   info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9321/بیانیه-جامعه-زنان-فارس-بمناسبت-ایام-الله-دهه-فجر Sat, 10 Feb 2018 11:02:22 GMT چطور حالت تهوع بارداری را کاهش دهیم؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9320/-چطور-حالت-تهوع-بارداری-را-کاهش-دهیم؟ به گزارش نسیم شیراز، یکی از بارزترین علائم اولیه بارداری حالت تهوع است. داشتن حالت تهوع معمولاً در هفته‌های اول بارداری مادران باردار را رنج می‌دهد. بعضی از خانم‌ها شب، هنگام خواب از شدت این حالت، خوابشان به هم می‌ریزد و برخی دیگر صبح وقتی از خواب بیدار می‌شوند، احساس تهوع دارند. در این مطلب به دلایل بروز حالت می پردازیم و راه های خانگی کاهش آن را معرفی می کنیم. چرا مادر باردار حالت تهوع می‌گیرد؟ بارداری با افزایش سطح برخی از هورمون‌ها همراه است و بویایی و حساس شدن به بو هم افزایش می‌یابد از طرفی در شروع بارداری دستگاه گوارش شما هم به غذاهای مختلف حساس می‌شود. به عنوان نمونه هومرون گنادوتروپین جفتی انسانی یکی از هورمون‌هایی است که به سرعت در بارداری افزایش می‌یابد و می‌تواند در ایجاد حالت تهوع موثر باشد. گفته می‌شود خانم‌هایی که سطح این هورمون در آن‌ها بالاتر است، میزان تهوع و استفراغ بیشتری را تجربه می‌کنند. معمولاً در بارداری دو قلو این هورمون در بدن مادر بیشتر از بارداری معمولی است. از طرف دیگر گفته می‌شود که استرس در بارداری هم می‌تواند منجر به تهوع و استفراغ در این دوره شود. به طور کلی در بسیاری از خانم‌ها در هفتهٔ ۱۴ بارداری به بعد این حالت از بین می‌رود و مادران باردار حس بهتری از بارداری خود می‌گیرند. چه کسانی بیشتر حالت تهوع دارند؟ · کسانی که بارداری دو یا چندقلو دارند به دلیل این‌که سطح هورمون گنادوتروپین و استروژن در آن‌ها بیشتر است، ممکن است حالت تهوع بیشتری را احساس کنند. · خانم‌هایی که هنگام استفاده از قرص‌های ضدبارداری احساس تهوع و استفراغ دارند، ممکن است به در بارداری هم این حس را تجربه کنند. · اگر در بارداری قبلی دچار استفراغ و حالت تهوع بوده‌اید در بارداری بعدی هم احتمالاً این عارضه را داشته باشید. · خانم‌هایی که در ماشین در حال حرکت دچار تهوع می‌شوند، با احتمال بیشتری از خانم‌های دیگر در بارداری تهوع را تجربه می‌کنند. چطور می‌توان تهوع بارداری را از بین برد؟ همان طور که می‌دانید تهوع بارداری نتیجۀ افزایش هورمون‌های شماست و معمولا با آغاز سه ماهۀ دوم از بین می روند. برای خانم هایی که حالت تهوع شدید و مشکل ساز دارند ممکن است پزشک است داروهایی را در دوز کنترل شده تجویز کند. توجه داشته باشید که اگر پیش تر از داروهای ضد تهوع استفاده می کردید در بارداری نباید بدون مجوز پزشک از آن ها استفاده کنید. در این دوره می توانید با روش های زیر، تهوع و استفراغ خفیف را کاهش دهید. وعده‌های غذایی را کوچک و تعداد آن ها را زیاد کنید: وعده‌های کوچک زیاد و میان‌وعده‌هایی در طول روز داشته باشید تا هرگز شکمتان خالی نماند. برخی از خانم ها مصرف کربوهیدرات‌ها را در زمان تهوع مناسب می‌دانند. برخی مطالعات نشان داده است که غذاهایی که دارای پروتئین زیاد هستند می توانند در کاهش علائم تأثیر بیشتری داشته باشند. همچنین توصیه می شود که خیلی آهسته غذاها را بجوید. بعد از خوردن غذا یا نوشیدنی دراز نکشید: دراز کشیدن بعد از غذا مخصوصا دراز کشیدن روی سمت چپ بدن، هضم غذا را کند می‌کند. از دراز کشیدن بعد از خوردن هر چیزی خودداری کنید. در کنار تخت‌خواب، میان‌وعده‌های کوچک بگذارید: خانم هایی که دچار تهوع صبحگاهی هستند می توانند با گذاشتن بیسکویت های کم شیرین در کنار تخت خود صبح ها بعد از بیدار شدن یک بیسکوییت بخورند و بعد از 20 دقیقه از تخت بلند شوند. این کار کمک می کند که خانم باردار حالت تهوع کمتری داشته باشد. صبح‌ها آرام یکباره از تخت بلند نشوید: صبح‌ها و موقع بیدار شدن، یادتان باشد که ابتدا چند دقیقه بنشینید و سپس آرام از تخت بیرون بیایید. غذاهای چرب نخورید: غذاهای دیرهضم مثل غذاهای تند، اسیدی و سرخ‌شده را کنار بگذارید.. هر روز حدود یک لیتر و نیم مایعات بنوشید: اگر در دوران بارداری زیاد استفراغ می کنید باید آب از دست و الکترولیت ها را دوباره برگردانید. برای این منظور خوب است که از نوشیدنی‌های دارای گلوکز، نمک و پتاسیم استفاده کنید. نوشیدن شربت آب‌لیمو می‌تواند هم انتخاب مناسبی است. از محرک‌ها دوری کنید:  خانم های بارداری که دچار حالت تهوع بارداری هستند، معمولا در برخورد با برخی محرک ها  حالت تهوع آن ها شدیدتر می شود.مثلا قرار گرفتن در اتاق گرم یا بدون گردش هوا، استشمام بوی شدید عطر، نشستن داخل ماشین یا محرک‌های چشم مانند نور چشمک‌زن برخی از این محرک ها هستند که با دوری از آن ها می توان حالت تهوع را کاهش داد. استراحت کنید: خستگی و استرس می تواند حالت تهوع را بیشتر کند. اگر زیاد کار می کنید و مدام احساس خستگی دارید بهتر است که کمی به خودتان زمان استراحت بدهید و هر وقت که می‌توانید کمی دراز بکشید. دیدن دوستان و صحبت با آن ها هم می تواند به آرامش ذهن و کاهش استرس شما کمک کند. ویتامین‌ها و مکمل‌ها را با غذا بخورید: ممکن است ویتامین ها و مکمل های بارداری که پزشکتان تجویز کرده روی دستگاه گوارش شما اثرگذار باشد و حالت تهوع شما را افزایش دهد. به همین دلیل توصیه می شود که مکمل ها را با غذا میل کنید.   دمنوش زنجیل درست کنید: برای برخی خانم ها زنجبیل یک راه درمانی خانگی است که معده را آرام می کند و تهوع را کاهش می دهد. برای تهیه دمنوش زنجیل مقداری زنجبیل تازه را رنده کنید و روی آب جوش بریزید. اگر خوردن زنجیل باعث سوزش معده شد آن را کنار بگذارید و به جای آن از چای نعناع یا آب‌نبات با طعم نعناع به خصوص پس از صرف غذا استفاده کنید.    منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9320/-چطور-حالت-تهوع-بارداری-را-کاهش-دهیم؟ Sat, 10 Feb 2018 09:39:24 GMT سراغ دختران "گلخن" در ازدواج نروید http://nasimeshiraz.ir/news/show/9319/سراغ-دختران-"گلخن"-در-ازدواج-نروید به گزارش نسیم شیراز، خانواده ها در پیوند دختر و پسر هرگز قابل حذف نیستند. و اگر دختر و پسر اظهار کنند که در حین و پس از ازدواج سوای از نظرات و نقش خانواده ها می توانند یک زندگی موفقی داشته باشند، دچار خطای بزرگی شده اند. اثر خانواده ها در ازدواج به دو صورت قابل نادیه گرفتن نیست. اول به دلیل رابطه نسبیشان با همسر شما که باعث می‌شود همیشه حتی از راه دور، در جریان زندگی شما قرار بگیرند و روی آن سایه بیاندازند و دوم به دلیل ویژگی‌هایی که از طریق ژن‌ها و تربیت، سال‌ها به همسر شما منتقل کرده‌اند، بارها از صاحب‌نظران این حوزه شنیده‌ایم که تغییر دادن سبک زندگی و عادات و روش‌هایی که از کودکی در ذهن یک فرد شکل گرفته، به هیچ وجه عملی نیست. حتی اگر همسرتان ادعا کند از سبک زندگی خانواده‌اش خوشش نمی‌آید، باز جایی در ناخودآگاه او مبنای رفتار و قضاوت همان چیزی است که از خانواده اش آموخته مگر اینکه فرد نه تنها با خانواده اش متفاوت است که نظرات و اعمال و رفتار آنها را هم نمی پسندد و سعی در اصلاح آنها می کند.   اصالت اشاره دارد به داشتن یک پدر و مادر خوب و نه چیزی بیش از این، اما افراد زیادی برای توصیف یک خانواده از این واژه استفاده می‌کنند، فارغ از درست یا غلط بودن این تعابیر، وقتی معیاری مثل اصالت را مطرح می‌کنید و خواهان خانواده­ای اصیل هستید، روشن کنید که اصالت از نظر شما و خانواده­تان به چه ویژگی‌هایی اطلاق می‌شود. اصالت خانوادگی اصطلاح دهن پرکنی است که گویا شامل تمام خصوصیات و ویژگی‌های مثبت است. بسیاری از پسران و دختران، داشتن خانواده اصیل را معیاری مهم برای انتخاب می‌دانند، اما به راستی خانواده اصیل یعنی چه؟ حقیقت این است که در جامعه کنونی هیچ تعریف ثابت و دقیقی از اصالت وجود ندارد، چرا که هرکس با توجه به شرایط خود و عرف جامعه تعریفی برای اصالت دارد. برخی اصالت را ثروتمند بودن یک خانواده تعبیر می‌کنند، برخی دیگر هم، داشتن خانواده­ای تحصیل کرده را معیار اصالت می‌دانند،و عده­ای دیگر مذهبی و معتقد بودن را. اصیل در لغت به معنای اصل بودن و ریشه داشتن است. یعنی اگر به ساده‌ترین شکل بخواهیم اصالت را معنا کنیم، اصالت اشاره دارد به داشتن یک پدر و مادر خوب و نه چیزی بیش از این، اما افراد زیادی برای توصیف یک خانواده از این واژه استفاده می‌کنند، فارغ از درست یا غلط بودن این تعابیر، وقتی معیاری مثل اصالت را مطرح می‌کنید و خواهان خانواده­ای اصیل هستید، روشن کنید که اصالت از نظر شما و خانواده­تان به چه ویژگی‌هایی اطلاق می‌شود و مراقب باشید مبادا دیگران را با خط‌کش خودتان بی‌اصالت بخوانید و در کنار خط‌کش خودتان حتما خط‌کش خداوند را هم در نظر داشته باشید که می‌فرماید: گرامی‌ترین شما نزد من با تقواترین شماست. از این رو تمام کارشناسان و مشاوران بر این امر اتفاق نظر دارند که علاوه بر در نظر گرفتن کفویت خانوادگی از ابعاد مختلف اجتماعی- اقتصادی و فرهنگی و سیاسی و حتی اعتقادی، باید اصالت خانوادگی فرد نیز مورد توجه قرار گیرد. اما یک سوالی که ممکن است ایجاد شود آیا ازدواج با دختری که خود از تمامی لحاظ مورد تایید و مقبول است و سنخیت زیادی با شما دارد، ولی از نظر خانوادگی دریک خانواده طلاق گرفته یا پدری بیکار و معتاد و یا برادر ناخلف و معتاد بزرگ شده است، درست است یا خیر؟ دخترانی که قربانی می شوند یکی از کاربران شبکه مجازی، در این باره از کارشناسان سایت مشاوره این گونه سوال خود را مطرح کرده است که: سلام تازگیها به خواستگاری دختری رفتم و بعد از 3 جلسه صحبت با هم از لحاظ اعتقادی و مسایل دیگر به توافق رسیدیم و میشه گفت تقریبا با هم تفاهم داریم ولی اصلی ترین مشکل من خانواده دختر هستش،میخواستم بدونم اگر من با این دختر خانم ازدواج کنم توی زندگی با خانواده شون به مشکل بر نمیخورم،خانواده دختر :پدرخانواده:سیگاری هستش که من خیلی بدم میاد از سیگار،ایشان به گفته خودشون عصبی هستش که گاهی باید بیمارستان بخوابه ولی میگه به خاطر جانباز بودنش هستش که معلوم نیست راست میگه یا نه ،پدرشون طرز برخورد خوبی با خانواده اش نداره و آدم تقریبا تحصیلات کمی دارند و اجتماعی نیست . مادر خانواده : ایشون تقریبا آداب رفتار با دیگران خیلی بلد نیست ،میگه حتی با همسایه ها ارتباط نداره ، ایشون هم تحصیلات خیلی کمی دارند . برادر خانواده:من توی چند جلسه ای که رفتم اصلا ایشون رو ندیدم ،فکر میکنم براشون اصلا اهمیت نداره کی دامادشون بشه و فقط در جلسه سوم خواستگاری که رفته بودیم ؛برای بیرون رفتن از خانه شان توی راه پله همدیگر رو دیدیم که برخورد سردی کرد و از این دسته از جوانهایی هستش که آبرو بر میدارد و من خیلی بدم میاد(من فکر میکنم با این آیتمها به مشکل بخورم) حالا چقدر خانواده نقش در زندگی مشترک پسر و دختر دارن. حالا من چیکار کنم ؟ و پاسخ کارشناس سایت گفتگوی دینی : ببینید دختر چه احساسی نسبت به آنها دارد؟ ...یعنی آیا به دختر احترام کافی گذاشته‌اند؟ .. همسایگان در باره‌ی آنها چه می گویند؟ .. داماد و عروس‌ها چه می گویند؟ شما نمی توانید دختر را از مادر و خانواده اش جدا کنید...شما نمی توانید فرزندتان را از آداب آن خانواده جدا کنید و باید رفت و آمد داشته باشید جدا کردن دختر از خانواده اش موجب پژمرده شدن او می شود و یا فرزندان به رفت و آمد احتیاج دارند انتظارات خود را از لحاظ اجتماعی، سیاسی، شرعی، اقتصادی از همسر آینده ی خود بطور صریح بیان کنید و جوابهای ایشان را بررسی کنید چه چیزی برای شما خط قرمز محسوب می شود و چرا؟ چه چیزی برای آنها خط قرمز محسوب می شود و چرا؟ اگر اختلافی پیش آمد بین شما و ایشان یا شما و خانواده ی ایشان، عکس العمل وی را به آن اختلاف بپرسید ... مرجع حل اختلاف چه کسی باید باشد؟   اگر چنانچه در یک خانواده بد که در آن خانواده دین نیست، تقوا نیست، مراعات مقررات اسلامی نیست، اهمیت به ضوابط اسلامی نیست؛ اگر در چنین خانواده ای دختری هست خیلی هم زیبا و باسواد و شغل خوبی هم دارد، نروید سراغش مگر اینکه آن دختر بر خلاف خانواده اش متدین باشد، آن اشکالی ندارد، اگر در خانواده بدی یک دختر خود در آمده؛ هستند دخترهای حزب اللهی که پدرشان، مادرشان آدم های خوبی نیستند، متدین نیستند، این دختر حزب اللهی و خیلی هم خوب است، این اشکالی ندارد، خیلی هم خوب است. اما اگر دختر هم مثل خانواده اش است، آن وقت این همان"خَضرَاء الدّمن" است. یک روایتی دارد که پیغمبر فرمودند: " ایاکم و خضراء الدّمن" یعنی مبادا سراغ سبزه های گلخن بروید. در جاهای بد، گلخن و کثافت و اینها سبزه می روید، پیغمبر فرمودند: سراغ سبزه ای که توی کثافتخانه میروید نروید، پرسیدند که سبزه ای که در کثافت خانه می روید چیست؟ فرمودند: آن دختر زیبایی که در خانواده ای بد زندگی می کند، سبزه است مثل سبزی مثل یک نبات که از زمین می روید، مثل یک گل است، اما گلی است که در آنچنان سرزمینی میروید، به درد نمی خورد، رهایش کنید. مگراینکه همینطور که گفتیم خود دختر غیر از خانواده اش باشد، با پدر و مادرش فرق داشته باشد، آن وقت چنین ازدواجی اشکالی ندارد. منابع: سایت گفتگو دینی، مجموعه موضوعی بیانات مقام معظم رهبری در مورد سبک زندگی زنان، میهن مگ، سر تیتر info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9319/سراغ-دختران-"گلخن"-در-ازدواج-نروید Sat, 10 Feb 2018 09:35:06 GMT چیزهایی که نباید در مایکرویو بگذارید http://nasimeshiraz.ir/news/show/9318/چیزهایی-که-نباید-در-مایکرویو-بگذارید- به گزارش نسیم شیراز، حواستان باشد که هرچیزی را درون مایکرویو قرار ندهید چرا که ممکن است دست به خرابکاری بزرگی زده باشید لذا از گذاشتن این مواد درون مایکرویو جدا بپرهیزید: تخم مرغ با پوست امواج مایکروویو بسیار قوی هستند و باعث پخت سریع مواد غذایی میشوند، درون تخم مرغ آب وجود دارد و در اثر این امواج قوی آب سریعا به بخار تبدیل می شود و حجم آن ناگهانی افزایش میابد و دمای آن بالا میرود و ناگهان موجب منفجر شدن و یا ترکیدن تخم مرغ می شود.  بعضی از پلاستیک ها بعضی از پلاستیک ها از مواد بازیافتی و تجزیه کننده ها و مواد پلاستیکی BPA ساخته میشوند و غالبا برای بسته بندی مواد حواستان باشد که جعبه‌های بیرون بر کاغذی را داخل مایکروفر نگذارید. علاوه بر کاغذ، فلز را نیز از مایکروفر دور نگه دارید، چرا که می‌تواند آتش ساز باشد. غذایی مانند کره، ماست و … استفاده می شود. این پلاستیک ها برای قرار دادن در مایکرویو به هیچ عنوان مناسب نیستند و برای این منظور ساخته نشدند. اگر میخواهید مواد غذایی بسته بندی شده را داخل مایکروویو قرار دهید حتما روی بسته بندی را بخوانید که آیا میتوانید آن را داخل مایکروویو بگذارید یا خیر. کیسه های پلاستیکی به هیچ عنوان مواد غذایی را به همراه کیسه پلاستیکی در مایکروویو قرار ندهید، بخار مواد غذایی سریعا افزایش حجم میدهد ودمای آن افزایش میابد وداغ میشود و در نهایت میترکد، همچنین کیسه های پلاستیکی قابلیت ذوب شدن را نیز دارند و ممکن است ذوب شده و مایکروویو را کثیف کند. گوشت را داخل ماکروویو یخ‌زدایی نکنید گوشت‌های یخ‌زده داخل ماکروویو به سختی یخ‌زدایی می‌شوند. لبه‌های نازک گوشت شروع به پختن می‌کند در حالیکه قسمت‌های ضخیم آن یخ‌زده باقی می‌ماند. اگر ماکروویو شما امکان چرخاندن مواد غذایی در حین پخت را نداشته باشد باعث می‌شود که گرما به طور مساوی تقسیم نشده و باکتری‌ها رشد کنند. محققان دانشگاه ایالت پنسیلوانیای آمریکا معتقدند بهترین و مطمئن‌ترین راه برای یخ‌زدایی از گوشت قرمز این است که آن را به مدت یک شب داخل یخچال قرار دهید تا به طور همزمان یخ تمام قسمت‌ها باز شود. لیوان حاوی آب را داخل ماکروویو قرار ندهید قرار گرفتن طولانی‌مدت و داغ شدن آب داخل یک لیوان سرامیکی یا شیشه‌ای در ماکروویو مانع از تشکیل حباب‌هایی می‌شود که به خنک شدن مایع کمک می‌کنند. به این ترتیب آب بیش از اندازه داغ شده و زمانی که لیوان تکان داده می‌شود گرما باعث فوران آب جوش می‌شود. در واقع ماکروویو وسیله‌ی خوبی برای جوشاندن آب یا هر مایع دیگر داخل لیوان نیست. جعبه‌های بیرون بر  بسیاری از افراد این اشتباه را مرتکب شده‌اند و وقتی این موضوع را می‌فهمند که دیر شده است. بنابراین حواستان باشد که جعبه‌های بیرون بر کاغذی را داخل مایکروفر نگذارید. علاوه بر کاغذ، فلز را نیز از مایکروفر دور نگه دارید، چرا که می‌تواند آتش ساز باشد. به طور کلی، جعبه‌ها و کیسه‌های پلاستیکی، کاغذی و آهنی را داخل مایکروفر نگذارید. روزنامه را هم درون مایکروفر قرار ندهید، چرا که به سرعت آتش می‌گیرد. در مورد کیسه‌های پلاستیکی باید گفت که ممکن است گاز سمی متصاعد کند.  سس گوجه فرنگی  اگر یادتان رفته که سس گوجه فرنگی را از قبل تهیه کنید و می‌خواهید با عجله آن را در مایکروفر بگذارید، حواستان باشد که درب  به هیچ عنوان مواد غذایی را به همراه کیسه پلاستیکی در مایکروویو قرار ندهید، بخار مواد غذایی سریعا افزایش حجم میدهد ودمای آن افزایش میابد وداغ میشود و در نهایت میترکد ظرف را بگذارید! خشک‌کردن سبزیجات اگر می‌خواهید یک دسته سبزیجات را خشک کنید، مطمئنا مایکروویو خطرناک‌ترین گزینه ممکن است، گیاهان رطوبت زیادی ندارند؛ بنابراین هنگامی‌که در مایکروویو قرار بگیرند، می‌توانند باعث آتش‌سوزی شوند. البته خشک کردن اگر به سرعت انجام پذیرد و سبزیجات زیاد در مایکروویو نمانند، اتفاق خاصی نمی‌افتد. فویل آلومینیومی  هر فلزی، فویل یا بشقاب های فلزی، مایکروویو شما را خراب می کند. به هیچ وجه فلزات را داخل مایکرویو قرار ندهید! فلزات نازک مانند فویل، خطر بیشتری نسبت به فلزات ضخیم ایجاد می کنند. اگر از ظروف ضخیم استفاده کنید، مثلا یک تابه با دیوارهای ضخیم را در مایکروویو بگذارید، غذای شما هرگز گرم نخواهد شد. زیرا فلز منعکس کننده اشعه های مایکروویو است و اشعه ها به سادگی نمی توانند به چیزی که در داخل آن است دسترسی پیدا کنند. اما فلز نازک، توسط جریان الکتریکی تولید شده در داخل مایکروویو بسیار سریع گرم می شود، و خطر آتش سوزی ایجاد می کند. منابع : فرادید / مجله ستاره/ هفت گنج / فرادید  info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9318/چیزهایی-که-نباید-در-مایکرویو-بگذارید- Sat, 10 Feb 2018 09:32:29 GMT سجده زن برای شوهر؛ آری یا خیر؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9317/-سجده-زن-برای-شوهر؛-آری-یا-خیر؟ به گزارش نسیم شیراز، اگر مقصود در روایت، احترام قائل شدن باشد، باید گفت احترام گذاردن کار خوبی است و هم زن و هم شوهر باید برای هم بجا بیاورند ، و تا اینجایش حرفی نیست . اما باید توجه کرد که روش احترام گذاردن هم مثل بسیاری از آداب اجتماعی در فرهنگ های مختلف و بنا به موقعیت افراد می تواند شکل های متفاوت داشته باشد. شاید در عرف عرب حرکتی چون سجده کردن برای شوهر از طرف زن کار پسندیده ای بوده است، ولی در عرف ما سجده کردن یک انسان در مقابل انسان دیگر پسندیده نیست . در عرف ما ، سجده کردن به معنای عملی است که ما با انجام آن ، نسبت به مقامی اظهار تسلیم بی قید و شرط و همرا با احترام و یا به قصد تشکر و قدردانی بجا می آوریم .در عرف ما سجده عملی است که جز در مقابل خداوند یکتای بی همتا نباید انجام داد. مثل زمانی که موقع عبادت برای اظهار بندگی در مقابل خداوند بزرگ سجده می کنیم. با این مقدمه به سراغ بررسی روایت از لحاظ سندی و متنی می رویم. با ما همراه باشید. در عرف ما ، سجده کردن به معنای عملی است که ما با انجام آن ، نسبت به مقامی اظهار تسلیم بی قید و شرط و همرا با احترام و یا به قصد تشکر و قدردانی بجا می آوریم .در عرف ما سجده عملی است که جز در مقابل خداوند یکتای بی همتا نباید انجام داد.   بررسی روایت سجده زن بر مرد در کتب امامیه روایتی که در آن مسئله ی سجده زنان ذکرشده است به شرح ذیل در کتاب الکافی وارد شده است: عن أبي عبد الله (علیه السلام) أن قوما أتوا رسول الله (صلی الله و علیه وآله) فقالوا : يا رسول الله إنا رأينا أناسا يسجد بعضهم لبعض فقال رسول الله (صلی الله و علیه وآله) : لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . (1) جماعتي خدمت رسول خدا مشرف شدند و گفتند: ما گروهي را ديده ايم كه بعض آنها بعض ديگر را سجده مي كند. رسول خدا در نهي اكيد از اين كار فرمود: «اگر به فرض محال قرار بود فردي را به سجده بر انساني فرابخوانم ، به زنان دستور مي دادم در برابر شوهرانشان سجده كنند.» این روایت با اندکی تفاوت در واژگان در پنچ جامع روایی متقدم امامیه به چشم می خورد. در کتاب بصائر الدرجات (ج 1 ص 351) و الاختصاص (ص296) با پرداختی اعجاز گونه مطرح شده است . در این روایات نقل شده است: " که ناگاه شتری به حضرت نزدیک شد و کنار ایشان نشست و یکی از اصحاب در این لحظه پرسید : آیا این شتر بر شما سجده کرده است؟ اگر چنین باشد ، ما نسبت به او برای سجده به شما سزاوارتیم. حضرت در پاسخ فرمودند :«خیر شما بایستی تنها برای خدای متعال سجده کنید و سپس ادامه دادند «  لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها  » گفتنی است در سند روایت مذکور در کتاب الاختصاص «تصحیف» (2) صورت گرفته و نام یکی از رجال سند به صورت دقیق ذکر نشده است. در روایت «بصائر» « احمدبن موسی الخشاب» ذکر شده که نامی از او در کتب رجال نیست و در «الاختصاص» «حسن بن موسی الخشاب» ذکر شده که از چهره های شناخته شده در حلقات حدیثی امامیه می باشد. اگر از وجود ارسال و تصحیف در سند بصائر الدرجات بگذریم، سند کتب بصائر و الاختصاص به «عبد الرحمن بن کثیر »ختم می شود. رجال شناسان امامی وی را تضعیف کرده و جاعل می دانند. (3) همچنین «علی بن حسان» که در سند الاختصاص موجود است به شدت مورد جرح واقع شده است و به فساد در عقیده متهم گردیده است. (4) تنها در دو منبع « الکافی» و «من لا یحضره الفقیه» این روایت با سندی صحیح و البته مشابه با یکدیگر نقل شده است.   شرح روایت در بیان علامه مجلسی علامه مجلسی در شرح این روایت بیان دارند که  این روایت در زمانه ای بوده است که مسئله ی اطاعت و انقیاد زن در مقابل مرد در سطح جامعه امری پذیرفته شده بوده است با این حال ایشان در شرح روایت فوق می فرماید: واژه «لو» در متن روایت حرف امتناع است ، و به این مطلب اشاره دارد که سخن پیامبر اسلام بدین معناست که سجده ی زنان بر شوهرانشان امری ممتنع است، زیرا «سجده» غایت عبودیت است  و عملی است که اختصاص به خدای متعال دارد. (5)   نقد متنی حدیث سجده زن بر شوهر جهت امکان سنجی صدور این روایت ،به نقادی آن در سه لایه متن پژوهی پرداخته میشود. نقد زبانی روایت فوق در رویات فوق، زوج واژگانی که مطرح شده است : امرأة / زوج می باشد . همانطور که در متن روایت مشاهده می شود. در مطالعه آیات قرآن به جهت دستیابی به واژگان دال بر رابطه زن و مرد ، حکایتگر چهار زوج واژگان است: «بعل / امرأة»  «زوج /زوج»  «رجل/ امرأة» و «ذکر / انثی» در ادبیات قرآن هرگاه واژه «امرأة» که جمع آن نساء می باشد در مقابل «بعل» بیاید بیانگر معنای «همسر» میباشد و اگر در تقابل با واژه « رجل» بیاید به معنای «زن» می باشد . زوج واژگانی « زوج /زوج » نیز که بارها در قرآن به کار رفته به معنای شوهر /همسر میباشد. در مقایسه ی این روایت با عبارات قرآن متوجه ضعف در لایه ی زبانی این روایت می باشیم .به گونه ای که با مقایسه با قرآن هم آیی واژه های امرأة / زوج در قالب روایت ، به دلیل عدم بهره بردن از آن در قرآن غیر قابل قبول است و استفاده از آن در عصر نزول غیر قابل فهم برای مخاطبان قران میباشد. مقایسه لایه زبانی احادیث منسوب به پیامبر با متن قرآن یکی از ابزارهاای نقد حدیث می باشد . البته با توجه به منع کتابت حدیث ، احتمال تغییر واژه ها در سال های بعد نیز داده می شود تقابل میان واژه‏ های «زوج» و «امرأة» در این روایت که با زبان عربیِ عصر پیامبر (صلی الله و علیه وآله) همخوانی ندارد، حکایتگر ضعف در لایه زبانی آن است. نسخه‏ های متفاوت این حدیث در جوامع روایی فریقین نیز که بیانگر تعارض‌های فراوان میان آن هاست، گویای ضعف در لایه ادبی آن دارد. همچنین، بررسی گفتمان‏ های رقیبِ اسلامی و جاهلی درباره رابطه زن و شوهر و مقایسه آن ها با این روایت، نشانه تأثیرپذیری این حدیث از فرهنگ جاهلی است. نقد فرهنگی حدیث فوق قرآن کریم با صورت بندی رابطه ی شوهر و همسر در قالب زوجیت ، گفتمان نویی را در قبال الگویی که در آن از آن دو با « بعل/  امرآة» یاد میشد جایگزین نموده است الگوی بعل/ امرآة خواستار ارتقای جایگاه شوهر نسبت به همسر خویش است و الگوی زوج /وزج با پیشنهاد یک رابطه افقی در پی اعطای یک نقش مقارنتی به طرفین می باشد . به این ترتبیب  قرآن کریم با جایگزین نمودن الگوی بعل / امرآة با الگوی زوج/ زوج و تقویت آن گامی دیگر در راستای ارتقای جایگاه زن در محیط خانه برداشت. نقد ادبی متن در این قسمت به دو روایت مذکور توجه می شود که در یکی از آنها به سجده ی شتر در ابتدا ی روایت اشاره شده  که در بالا به آن اشاره  داشتیم و در روایتی دیگر اینگونه عرض شده است که عده ای بر پیامبر وارد شده و ذکر نمودند قومی را دیده اند که بر انسانی دیگر سجده می کردند ؛ سپس پیامبر در پاسخ به آنها این روایت را نقل نموده است. وقتی به تاریخ  عصر این رویات مراجعه می کنیم هیچ یک از اقوام نبودند که بر بزرگان خود به احترام آنها سجده کنند. در حقیقت مقدمه ی این روایت بر پایه ی امری غیر واقعی بیان شده است. این امر نه در تاریخ مسیحیت و نه در تاریخ یهودیت ذکر نشده است .   نتیجه گیری تقابل میان واژه‏ های «زوج» و «امرأة» در این روایت که با زبان عربیِ عصر پیامبر (صلی الله و علیه وآله) همخوانی ندارد، حکایتگر ضعف در لایه زبانی آن است. نسخه‏ های متفاوت این حدیث در جوامع روایی فریقین نیز که بیانگر تعارض‌های فراوان میان آن هاست، گویای ضعف در لایه ادبی آن دارد. همچنین، بررسی گفتمان‏ های رقیبِ اسلامی و جاهلی درباره رابطه زن و شوهر و مقایسه آن ها با این روایت، نشانه تأثیرپذیری این حدیث از فرهنگ جاهلی است. پی نوشت: [1] كليني، كافي، تهران، اسلاميه،1374 ش، ج 5، ص 508. [2] «تصحیف» در لغت، به معنای خطا کردن در خواندن و نوشتن بر اثر شباهت حروف، تغییر دادن کلمه با کم یا زیاد کردن نقطه‌های آن است. [3] نجاشی 1365ص 234 [4] علامه حلی 1411، ص 234 [5] مجلسی اول 1406 ج 8 ص 363 [6] منابع: - «تبارشناسی روایت سجده زن بر شوهردر جوامع روایی متقدم امامیه»؛ نوشته ایزدی، مهدی؛ شیرزاد، محمدحسن؛ شیرزاد، محمدحسین؛ مجله  حدیث پژوهی ش 16 - امکان‌سنجی صدور حدیث سجده زن بر شوهر؛ نقد متنی سه‌سطحی (زبانی، ادبی و فرهنگی)؛ نوشته ایزدی، مهدی؛ شیرزاد، محمد حسین؛ شیرزاد، محمد حسن؛  تابستان 1396 - شماره 84  مجله علمی-پژوهشی علوم حدیث - اسک دین تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9317/-سجده-زن-برای-شوهر؛-آری-یا-خیر؟ Sat, 10 Feb 2018 09:28:49 GMT خواهرشوهر موجودی جذاب! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9316/خواهرشوهر-موجودی-جذاب! به گزارش نسیم شیراز، برخلاف آنچه تصور می کنید همان موجودی که از آن یک هیولا ساخته اید می تواند برای شما یک موجود بسیار جذاب و کار راه بنداز باشد اما این بر میگردد به شما که چگونه عروسی باشید ؛ عروس با سیاست یا بی سیاست! یک عروس بی سیاست با حساسیت ها و حسادت هایش می تواند خواهر شوهرش را به یک دشمن تاریخی تبدیل کند و یک عروس با سیاست هم با روی خوش اش می تواند خواهر شوهرش را به یک فرشته تبدیل کند،انتخاب با شماست. خود را جای خواهرشوهر یا عروستان بگذارید! تقریبا بیشتر زوج ها در اوایل ازدواج دوست دارند که رابطه شان با خانواده همسرشان خیلی گرم و صمیمی باشد اما از بس از خواهر شوهر بازی ها در گوشمان خوانده اند که قبل از اینکه خواهر همسرمان را خوب بشناسیم سریع موضع می گیریم و همیشه همه چیز آنطور که دوست داریم  پیش نمی رود و داستان همیشگی عروس و خواهر شوهر تکرار می‌شود اما چرا همیشه آنطور به خواهر شوهر نگاه می‌کنیم که انگار قصد برهم زدن زندگیمان را دارد ؟شما خودتان در چه جایگاهی قرار دارید، روزی خواهر شوهر نمی‌شوید؟! و البته برخی خواهر شوهرها هم گاهی با عروس ها به گونه ای رفتار می‌کنند که برادرشان همیشه فرق سرشان است و عروس زیر پایشان! اما در یک رابطه اینچنینی کافیست خود را جای طرف مقابلتان بگذارید که اگر عروس جای خواهر شوهر بود و یا بالعکس انتظار چگونه رفتاری را از یکدیگر داشتند؟! خواهر شوهر مثل خواهر است در وهله اول برای اکثر عروس ها برقراری ارتباط  صمیمانه با خانواده همسر به خصوص خواهر شوهر و مادرشوهر کمی سخت است اما با ترفندهایی این رابطه به راحتی قابل کنترل است. یکی از مهمترین نکات در روابط عروس و خواهر شوهر، هنگام بروز مشکل است که به هیچ وجه نباید همسرمان را در این قضیه دخالت دهیم و بهترین راه این است که خیلی محترمانه و دوستانه مشکلاتمان را خودمان حل کنیم. نکته ی دیگر این است که در روابطتان بیش از اندازه صمیمی و یا خشک برخورد نکنید چرا که بیش از اندازه صمیمی شدن ممکن است حمل بر خود شیرینی و مهربانی ساختگی شود و سرد رفتار کردن هم  باعث بروز بسیاری از مشکلات و کدورت ها در آینده خواهد شد پس چه بهتر که برای داشتن یک رابطه سالم ، تعادل را برقرار کنیم  و یک رابطه دوستانه  شکل دهیم. این را بدانید که هر چقدر به خانواده همسرتان احترام بگذارید و رابطه گرمتری با آنها داشته باشید بیشتر مورد احترام قرار می‌گیرید و این یک اصل است که احترام، احترام می آورد و همچنین هر چقدر شما با خانواده و خواهر شوهرتان رابطه صمیمانه‌تری داشته باشید باعث می شود در روابط شما و همسرتان هم تاثیر بگذارد و با  تعریف و تمجیدهای خانواده همسرتان از شما ،روز به روز عشق همسرتان به شما هم بیشتر می شود. با مشاور مادر شوهرتان مهربان باشید! خیلی کم پیش می آید دختری در طول روز با مادرش درد و دل نکند در واقع  دختر سنگ صبور مادرش است و درد و دلهایش را با مادرش در میان می گذارد و به نوعی گاهی مشاور مادرش می شود لذا خواهر شوهر به عنوان یک فرد کلیدی در خانواده همسر تاثیر بی نظیری در روابط عروس با مادر شوهر، پدر و برادر شوهر خواهد داشت.  خواهر شوهرها نباید بین عروس های خانواده تبعیض قائل شوند و حتی در مقابل عروس از عروس های دیگر تعریف و تمجید کنند . اگر بتوانید با خواهر شوهرتان روابط خوبی را برقرار کنید ، وی با مشاوره ی مسالمت امیز می تواند بسیاری از تنش ها را کاهش  دهد و اسباب صلح را فراهم سازد اما گاهی می‌بینید که هرچه با خواهر شوهرتان صمیمی تر می شوید اوضاع وخیم تر می شود و زمینه ی اختلافات بیشتر. در این زمینه لازم است بین مرز صمیمت و اقتدار و احترام تفکیک قائل شوید و در روابطتان آن را رعایت کنید. احترام گذاشتن به یکدیگر در روابط عروس و خواهر شوهر از صمیمت بین طرفین مهمتر است بنابراین در درجه اول به عقاید و سلایق یکدیگر احترام بگذارید و برای صمیمیت‌تان حد و مرز قائل شوید . گاهی برخی به اسم اینکه با یکدیگر صمیمی هستند تمام رازهای زندگی مشترکشان را برای خواهر شوهرشان بر ملا می کنند یا با شوخی های نا بجا دل یکدیگر را می رنجانند لذا لازم است که در کمال احترام با مشاور مادرشوهرتان مهربان باشید. چند نکته کلیدی برای عروس ها و خواهر شوهرها -در ابتدای رابطه بدون هیچ چشم داشتی به یکدیگر محبت کنید . -خواهر شوهرها نباید بین عروس های خانواده تبعیض قائل شوند و حتی در مقابل عروس از عروس های دیگر تعریف و تمجید کنند . -در حضور دیگران با یکدیگر شوخی نکنید و در نهایت احترام با یکدیگر برخورد کنید. -عروس ها :هرگز بدگویی شوهرتان را نزد خواهرش نکنید. -در حضور دیگران از انتقاد کردن و بیان نکات منفی یکدیگر خود داری کنید. - هرگز نزد مادرشوهرتان بدگویی خواهر شوهرتان را نکنید و سعی کنید همیشه هر مشکلی که با کسی دارید ، بدون انکه کسی متوجه شود ،با خود طرف مشکلتان را حل و فصل کنید . -این را بدانیم که ضربه زدن به خواهر شوهر یا عروس باعث خراب شدن و از بین رفتن زندگی خودمان یا برادرمان می شود. - یادتان باشد که از هر دستی دهید از همان دست پس خواهید گرفت لذا  به این راه فکر کنید که داشتن یک رابطه خوب با خانواده همسر نعمتی است که در آینده فرزندانتان به شما هم خواهند داد و برخورد مناسب با عروس باعث بالا بردن شخصیت خودتان می شود و همچنین در آرامش زندگی برادرتان  تاثیر خواهد داشت. منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9316/خواهرشوهر-موجودی-جذاب! Sat, 10 Feb 2018 09:24:45 GMT دختران خیابان انقلاب؛ نتیجه کم کاری ما http://nasimeshiraz.ir/news/show/9315/دختران-خیابان-انقلاب؛-نتیجه-کم-کاری-ما به گزارش نسیم شیراز، در هفته های گذشته که برخی از دختران و زنان این سرزمین روسری خود را بر سر چوب می زنند تا از این طریق اعتراض خودشان را به حجاب اجباری نشان دهند، یک عکسی توجه من را به خودش جلب کرد. تصویر دختری چادری و محجبه که به تاسی از دختران خیابان انقلاب روسری نمادینی را بر سر چوب زده بود و از دیگر دخترها دفاع می کرد. اما یک سوال مهم ذهنم را درگیر می کند، اینکه چگونه کار به جایی رسید که حتی دختری محجبه با آنکه می داند حجاب امری واجب در اسلام است و خودش نیز ملتزم به آن است، برای رفع حجاب دست به اعتراض می زند؟ در حقیقت چرا ما بعد از گذشت حدود چهار دهه از پیروزی انقلاب اسلامی، شاهد افت و نزول پایبندی به شرع و دین هستیم، تا جایی که حتی متدینین هم گویا به کمک بی باوران به گزاره های دینی می روند.   چرا وضع به اینجا کشید؟ در خصوص کشف حجاب های اخیر عده ای از جامعه مدنی و اعتراض در آن گفتند، بعضی ها هم از مقابله این اقدامات با قوانین حقوقی حرف به میان آوردند، هیچ شکی نیست که احکام اسلامی باید در جامعه پیاده شود و نباید در اجرای آن کوتاهی کرد. اما مقوله فرهنگ با زور و بی احترامی و نظامی گری به سر انجام نمی رسد. حجاب هم چون مستقیما با فرهنگ سر و کار دارد باید با برنامه های تدریجی و با لطافت و نرمی در جامعه ترویج شود. بعضی ها هم از شرع و حکم حجاب در اسلام گفتند، نیرو های امنیتی هم بر حسب وظائفشان از دستان خارجی ها در این حوادث خبر دادند. اما هیچکس نگفت که چرا اصلا کار به اینجا کشید؟ هیچکس نگفت که شاید ما هم مقصریم، شاید ما هم کم کاری کرده ایم و شاید بهتر باشد کمی هم این حادثه را آسیب شناسی کنیم.    مقصر کیست؟ به نظر نگارنده بیش از این که بخواهیم در خارج از کشور به دنبال مقصر بگردیم، باید در داخل و در نهادهای متولی فرهنگ به دنبال مقصر باشیم، باید در نظام آموزشی خودمان دنبال مقصر باشیم، باید در حوزه و دانشگاه دنبال مقصر باشیم. ما خودمان با کم کاری هایمان کار را به اینجا کشاندیم. در ادامه به پاره ای از نقائص و یا کارهای نکرده چند دهه گذشته اشاره می شود.     آسیب شناسی کشف حجاب های اخیر استفاده از ابزار جبر، بدون بهره گیری از لطافت در تبلیغ هیچ شکی نیست که احکام اسلامی باید در جامعه پیاده شود و نباید در اجرای آن کوتاهی کرد. اما مقوله فرهنگ با زور و بی احترامی و نظامی گری به سرانجام نمی رسد. حجاب هم چون مستقیما با فرهنگ سر و کار دارد باید با برنامه های تدریجی و با لطافت و نرمی در جامعه ترویج شود. پیامبر اسلام اگر توانست با دست خالی پیروان زیادی را به اسلام متمایل کند به جهت همین نرمی و لطافت در رفتارشان بود. قرآن کریم می فرماید: «فَبِما رَحمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُم  وَلَو كُنتَ فَظًّا غَليظَ القَلبِ لَانفَضّوا مِن حَولِكَ»[1] به (برکت) رحمت الهی، در برابر آنان [= مردم‌] نرم (و مهربان) شدی! و اگر خشن و سنگدل بودی، از اطراف تو، پراکنده می‌شدند. از طرفی یک حدیث یا اصل مشهور وجود دارد که انسان ها در جبر و فشار حریص تر می شوند: «الانسان حریص علی ما منع» لذا باید کار فرهنگ را با راهکارهای مناسب حل کرد. نبود کارشناس برای تبیین موضوع یکی دیگر از آسیب هایی که در بی اقبالی به مسئله حجاب دخیل بوده، نبود کارشناسان آگاه و محقق و در عین حال جذاب و دوست داشتنی است. مسئله حجاب و کاربردهای اجتماعی آن را درست و دقیق بیان نکردند و همیشه از موضع بالا و دستوری با دختران و زنان برخورد شده است. نبود طراحی های جذاب برای حجاب و فقط تاکید بر چادر چادر تنها مصداق حجاب اسلامی نیست، ولی همیشه طوری با خانم های مانتویی برخورد کردیم که گویا این ها بی حجابند. و اگر خانمی چادر نداشته باشد از نگاه خیلی ها محجبه محسوب نمی شود. دلیل تاکید بر چادر چیست؟ از طرفی می بینیم کشورهای اسلامی مثل ترکیه یا مالزی مدل های جذاب و متنوع حجاب را طراحی کرده اند و همین موضوع تاثیر به سزایی در ترغیب به حجاب اسلامی بوده است. و حال آنکه ما در این همه سال نتوانستیم مدل موفق و جذابی برای حجاب در نظر بگیریم. ضعف در ایستادگی در مقابل هجمه های فرهنگی هیچ کس نمی تواند هجمه ها و دسیسه های فرهنگی را انکار کند. ماهواره یکی از بزرگترین عامل های بد حجابی و بی حجابی در کشور است. اما هنوز در مقابل ماهواره آلترناتیو و جایگزینی پیدا نکرده بودیم که شبکه های اجتماعی هم به عنوان ضد ارزش های افزوده خوش درخشیدند. وقتش رسیده در مقابل رسانه های جذاب و دل فریب غربی، ما هم از روش های جذاب استفاده کنیم و به جای تنها راهکار مقابله، یعنی فیلتر کردن دل بکنیم و بدانیم بهترین دفاع حمله است. در این همه سال ما با فیلتر کردن فقط در لاک دفاعی رفتیم و دشمن هم تا می توانست فشار آورد و حال آنکه ابتکار عمل باید در دست ما می بود و این ما بودیم که با ترویج فرهنگ اسلامی در غرب، تهاجم فرهنگی غربی ها محسوب می شدیم.    و حرف آخر مسئله دختران خیابان انقلاب هشداری برای همه متولیان فرهنگی است. فکر نکنند چند نفر کشف حجاب کردند و کار تمام شد، این مسائل اگر هم مقطعی خاموش شوند مانند آتش زیر خاکسترند که هر زمان ممکن است دوباره روشن شوند. کسی چه می داند، شاید اینبار آتشش دامان همه را بگیرد. پی نوشت: [1] سوره آل عمران، آیه 159 منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9315/دختران-خیابان-انقلاب؛-نتیجه-کم-کاری-ما Sat, 10 Feb 2018 09:20:49 GMT افسردگی بعد از زایمان و تاثیر آن بر نوزاد http://nasimeshiraz.ir/news/show/9314/افسردگی-بعد-از-زایمان-و-تاثیر-آن-بر-نوزاد به گزارش نسیم شیراز، تخمین زده می‌شود که از هر 9 زن، یکی علائم افسردگی بعد از زایمان را تجربه می‌کند. این علائم که شامل نوسانات خلقی، خستگی و کم شدن علاقه به فعالیت‌ها می‌شود می‌تواند باعث شود مادر به سختی بتواند با نوزادش ارتباط برقرار کند.   ارتباطات اولیه بین مادر و نوزاد می‌تواند بر سلامت نوزاد در طول زندگی‌اش تاثیر بگذارد و آن را بدتر یا بهتر کند. مثلا بزرگسالانی که در دوران کودکی خود با ناهنجاری‌های خانوادگی بیشتر روبرو بوده‌اند، بیشتر در معرض ابتلا به بیماری‌ها در دوران بزرگسالی هستند. و آنهایی که در دوران اولیه‌ی زندگی خود روابط سالم‌تر و مطمئن‌تری داشته‌اند، در بزرگسالی بهتر می‌توانند استرس و هیجانات خود را کنترل کنند.     اما دانشمندان هنوز دقیقا نمی‌دانند این عوامل محیطی چگونه بر وضعیت سلامت اثر می‌گذارند. تازه‌ترین پژوهشی که در ماه نوامبر منتشر شده نشان می‌‌دهد که بین افزایش علائم افسردگی در مادر و آسیب سلولی نوزاد ارتباط وجود دارد.     استرس با سلول‌های ما چه می‌کند؟   یکی از چیزهایی که مطالعه‌ی جدید روی آن متمرکز شده است، تلومرها هستند. تلومرها کلاهک‌هایی در انتهای DNA هستند که از کروموزم محافظت می‌کنند. می‌توانید تلومر را مانند نوک پلاستیکی بند کفش تصور کنید که مانع ریش شدن آن می‌شود. در اصل این کلاهک‌های پلاستیکی باعث می‌‌شوند بند بتواند عملکرد مناسبش را داشته باشد. همین نقش را می‌توان به تلومرها نیز نسبت داد. از آنجاییکه طول تلومر تحت تاثیر ژنتیک و سن ماست، گاهی به عنوان بخشی از «ساعت بیولوژیکی» تلقی می‌شود که بازتابی از سن سلول‌های ماست. با کوتاه شدن تلومرها به مرور زمان، ما بیشتر در معرض تجربه‌ی بیماری‌ها و مشکلاتی برای سلامتی‌مان قرار می‌گیریم، مانند بیماری‌های قلبی و عروقی، زوال عقل، دیابت، سرطان، چاقی و حتی مرگ. جالب است بدانید وقتی کسی دچار استرس روحی و روانی است، تلومرها می‌توانند با سرعت بیشتری فرسوده شوند. وقتی استرس داریم، بدن ما هورمونی به نام کورتیوزل ترشح می‌کند که بر واکنش‌های هیجانی و متابولیسم انرژی و یادگیری و حافظه‌ی ما تاثیر می‌گذارد. این می‌توانند یکی از مکانیسم‌هایی باشد که استرس روحی را با طول تلومرها و نهایتا سلامت جسمی مربوط می‌کند. سلول‌هایی که در معرض کورتیزول هستند، تلومرهای کوتاه‌تر و تلومراز کمتری دارند. تلومراز آنزیمی است که مسئولیت حفظ نوک  تلومرها را به عهده دارد. این پروسه می‌تواند توجیه کند که استرس روانی چطور به آسیب و تخریب بیولوژیکی تبدیل می‌شود. ضمنا نوجوانانی که مادران افسرده دارند، واکنش‌های کورتیوزلی ِ افزایش یافته و تلومرهای کوتاه‌تری نسبت به همسالان خود دارند، حتی اگر خود این نوجوانان افسرده نباشند. دانشمندان بررسی کردند که آیا افزایش علائم افسردگی مادر بر استرس نوزاد و سلامت سلولی او در آینده تاثیر می‌‌گذارد یا نه. دوران نوزادی دوره‌ای بسیار حساس است و نوزاد به شدت تحت تاثیر محیط خود است. یکی از راههای مطالعه‌ روی این موضوع که استرس در سالهای اولیه چطور می‌تواند بر سلامت تاثیر بگذارد، بررسی چگونگی واکنش نوزاد به استرس مادرش است. مطالعات نشان می‌دهند که نوزادانی که در معرض افسردگی مادرشان هستند، در سالهای بعدی زندگی کمتر می‌توانند روابط اجتماعی برقرار کرده و با احساسات منفی بیشتری روبرو خواهند بود. در این پژوهش 48 مادر که نوزادان 12 هفته‌ای داشتند مورد آزمایش قرار گرفتند و این خانواده‌ها تحت بررسی بودند تا زمانیکه نوزادان به 18 ماهگی رسیدند. در 6 و 12 ماهگی، نوزادان به لابراتوار آورده شدند تا تحت شرایط استرس خفیف قرار بگیرند. مثلا در یک آزمایش، مادرها با بچه‌ها بازی می‌کردند و گهگاه نیز به درهپاست توجه بچه‌ها اعتنای نمی‌کردند. این حالت موجب بروز استرس در نوزادان شده بود، چون بچه‌ها انتظار دارند توجه مادر به آنها صرفا به شیر دادن‌‌‌شان محدود نشود و جواب احساسات و هیجانات آنها را نیز بدهند. طی هر مراجعه، پژوهشگران میزان استرس نوزادان را با جمع آوری نمونه بزاق آنها بررسی کردند تا تغییرات کورتیزول را مطالعه کنند. همچنین اطلاعاتی در مورد علائم افسردگی مادران جمع آوری شد. در نهایت وقتی نوزادان 18 ماهه بودند، خانواده‌ها مجددا به لابراتوار آمدند و نمونه بزاق بچه‌ها دوباره جمع آوری و آزمایش شد تا طول تلومرهای آنها اندازه گیری شود. تشدید علائم افسردگی مادران، ارتباط نزدیکی با واکنش‌های کورتیزولی بچه‌ها بین 6 و 12 ماهگی داشت. ضمنا نوزادانی که واکنش‌های کورتیزولی بیشتری داشتند، در 18 ماهگی، تلومرهای‌شان کوتاه‌تر از بقیه بود که حاکی است آسیب سلولی است. هر چند این یافته‌ها ابتدایی هستند و باید روی گروه بزرگ‌تری از نوزادان انجام شوند، اما همین نتایج نشان می‌دهند الگوهای سلامت در طول زندگی چگونه می‌توانند تحت تاثیر 18 ماه اولیه‌ی زندگی باشند. این استرس زودهنگام می‌تواند کودکان را در معرض بیماری‌های زودرس و مشکلاتی برای سلامتی قرار بدهد. نتایج به دست آمده نشان می‌دهد پیدا کردن درمان روحی و روانی مناسب برای مادران و سیاست‌های خاص دوران کودکی بسیار اهمیت دارد. منبع:برترین ها info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9314/افسردگی-بعد-از-زایمان-و-تاثیر-آن-بر-نوزاد Sat, 10 Feb 2018 09:17:57 GMT شکل گیری انقلاب اسلامی برگرفته از نهضت عاشوراست/ جمهوری اسلامی به زنان ما امنیت بخشید http://nasimeshiraz.ir/news/show/9313/شکل-گیری-انقلاب-اسلامی-برگرفته-از-نهضت-عاشوراست/-جمهوری-اسلامی-به-زنان-ما-امنیت-بخشید به گزارش نسیم شیراز، سمیه اکبری فرد،  حضور فعال زنان در شکل گیری انقلاب اسلامی را برگرفته از نهضت عاشورا برشمرد و گفت: در واقعه کربلا در کنار غیورمردان، زنان هم تا لحظه آخر پا به پای نهضت حسینی، امام عصرشان را ترک نکردند و در حقیقت ایستادگی و مقاومت زنان ما در ابتدای انقلاب اسلامی نشات گرفته از همین رشادت‌های بانوان نهضت عاشورا است.   وی ادامه داد: زنان در پیروزی انقلاب اسلامی بسیار نقش اساسی داشتند که متاسفانه کمتر به نقش زنان پرداخته شده است. به واقع اگر زنان پشت مردان خود در حمایت از نظام اسلامی نمی‌پیوستند به واقع شکل گیری این نهضت با موانع بسیاری مواجه می‌شد و در آن دوران زنان نه تنها به مردانشان اذن جهاد و دوری از خانه را دادند بلکه خودشان هم در خیابان‌ها با شور و اشتیاق در جهت شکل گیری انقلاب اسلامی به دعوت امامشان لبیک گفتند.   مشاور سازمان تبلیغات اسلامی افزود: در ابتدای شکل گیری انقلاب اسلامی زنان با شعارهای کوبنده خود و آری گفتن به جمهوری اسلامی به واقع نشان دادند که سهم بزرگی را در شکل گیری نظام حکومت اسلامی ایفاء کردند و امروزه زنان جوان جامعه ما باید به خوبی بدانند که پای این انقلاب خون‌هایی حتی از جنس زنانه ریخته شده است و به راحتی ارزش‌های انقلاب اسلامی را با رفتارشان پایمال نکنند.   اکبری فرد، هوشیاری زنان در جامعه امروزی را دارای اهمیت برشمرد و افزود: برخی دختران و زنان ما در جامعه رفتارهایی از خود نشان می‌دهند که درخور نظام جمهوری اسلامی نیست و زنان جامعه ما باید هوشیار باشند که هدف از تشکیل نظام اسلامی امنیت بخشیدن به زنانی بود که متاسفانه در زمان شاهنشاهی به عنوان یک کالا در اختیار مردان هوسران قرار گرفته بودند.   این محقق و پژوهشگر دینی، امنیت را هدیه انقلاب اسلامی به زنان دانست و اظهار کرد: نهضت امام خمینی ( ره ) و شکل گیری انقلاب اسلامی به زنان ما امنیت و حجب و حیا را هدیه داد و به برکت این انقلاب اسلامی بسیاری از زنان جامعه در کرسی‌های سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی قرار گرفته اند که این نشان از پویایی انقلاب اسلامی و نگاه اسلام به زنان دارد که در زمان حکومت فاسد شاهنشاهی این نوع فرهنگ در رابطه با زنان وجود نداشت.   مولف کتب دینی تصریح کرد: امروزه زن جامعه ما با کمال آرامش در دانشگاه درس می‌خواند و در جامعه در بخش‌های مختلف اظهار نظر سیاسی و فرهنگی می‌کند در حالی که این وضعیت در قبل از پیروزی انقلاب اسلامی در حد یک کابوس بود.   وی به حکومت فاسد پهلوی به خصوص نگاه پلید به زنان جامعه اشاره کرد و گفت: اشرف پهلوی با داشتن چند شوهر و حیوان بازی‌های خود که راه یزید ملعون بود آیا صلاحیت یک مسئولیت در جامعه ای با این همه قدمت فرهنگی دارد؟ چرا برخی دختران جامعه ما کورکورانه در شعارهای خود در اغتشاشات اخیر خواهان حکومت فاسد پهلوی بودند. حکومتی که زنان به عنوان کالا در دست مردان و برخی زنان بلند پایه حکومت رفتارهای ناشایست در تاریخ به جای گذاشتند. منبع: طنین یاس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9313/شکل-گیری-انقلاب-اسلامی-برگرفته-از-نهضت-عاشوراست/-جمهوری-اسلامی-به-زنان-ما-امنیت-بخشید Sat, 10 Feb 2018 09:15:45 GMT هر بی حجابی، بدکاره نیست! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9312/-هر-بی-حجابی،-بدکاره-نیست! به گزارش نسیم شیراز، چند روزی است در پی چهارشنبه های سفید و روسری بر سر چوب کردن برخی، متاسفانه اتفاق دیگری افتاده است که غیر اخلاقی می باشد. برخی یک قیاس تاریخی در این رابطه انجام داده اند و در شبکه های مجازی دست به دست می چرخد که البته جای تاسف دارد که هر خبری بدون در نظر گرفتن صحت و سقم آن و همچنین اخلاقی و غیر اخلاقی بودن آن در فضای مجازی پخش می شود. این که این عمل به چوب کردن روسری عملی شنیع و هنجارشکنی است و بر خلاف قانون شرع و جامعه است هیچ حرفی نیست. و هموطنان ما نباید قانون جامعه را ولو اگر با آن مخالف باشند زیر پا بگذارند که بی قانونی مساوی با هرج و مرج است.   اما سخنی با کسانی که این قیاس را انجام داده اند. در شرع مقدس اسلام و سنت الهی حفظ آبروی انسان ها، خصوصا مسلمان از اهمیت بالایی برخوردار است تا جایی که در فرمایش امام صادق علیه السلام آمده که حفظ آبروی و احترام مومن از حفظ کعبه بالاتر است.(1) با دقت به این روایت در می یابیم که حفظ آبروی مسلمان از چه اهمیت بالایی برخوردار است. البته منظور از مومن در اینجا، مومن فقهی است. یعنی کسی که شهادتین را گفته و به خدا و پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) ایمان دارند.   برخی یک قیاس تاریخی در این رابطه انجام داده اند و در شبکه های مجازی دست به دست می چرخد که البته جای تاسف دارد که هر خبری بدون در نظر گرفتن صحت و سقم آن و همچنین اخلاقی و غیر اخلاقی بودن آن در فضای مجازی پخش می شود. پس چگونه اینقدر راحت عملکرد این افراد هنجارشکن را با آنهایی که در صدر اسلام پرچمی سفید بر سر منازل خود می گذاشتند و آمادگی خود را برای هر رابطه ی غیر شرعی اعلام می کردند را به قیاس می کشیم؟ درست است که شاید این افراد از خارج کشور تحریک می شوند و فریب خورده اند و یا شاید اعتقاد خودشان بر عدم حجاب باشد اما هیچ کس با تاکید می گوییم هیچ کس حق ندارد صرف بی حجابی کسی، صفت بدکاره بودن را به آنها بدهد که این عملی کاملا غیر شرعی می باشد. ما این افراد را بخاطر عمل غیر شرعی بی حجابی و هنجارشکنی مذمت می کنیم ولی خود خیلی راحت تهمت بدکاره بودن را به آنها می زنیم که چه بسا بدتر از گناه آنها است. در احکام اسلام عزیز آنقدر به آبرو و حیثیت افراد اهمیت می دهد که برای هر چیزی شهادت دو نفر کافیست اما در مورد عمل شنیع زنا چهار شاهد نیاز است و حتی بالاتر از آن در فقه این تعبیر آمده است که کسی که شهادت می دهد باید به گونه ای دیده باشد که گویا میله سرمه در سرمه دان است. این نهایت توجه به آبروی یک فرد است که کسی نتواند به راحتی با آبروی فردی بازی کند. و با این شروط ، کمتر کسی می تواند در این مورد شهادت بدهد. یکی از مهمترین ثمره شهادت چهار شاهد برای اثبات زنا، حفظ شخصیت و آبروی افراد، جلوگیری از تهمت و بالا بردن حسن ظن به افراد در جامعه است، در حالی که اگر در مورد این عمل قبیح و شنیع، این مقدار سختگیری نمی شد، ناموس مردم در دست بی اخلاق ها ملعبه می گرديد و به راحتی به یکدیگر، تهمت ناموسی می زدند؛ اين حكم سخت برای اثبات، برای محفوظ ماندن آبرو و نواميس مردم است. حال برخی دوستان به راحتی این قیاس را انجام داده اند و در واقع تهمتی به این خانم های بی حجاب زده اند. امیدواریم روزی برسد که اخلاق و احکام واقعی اسلام در جامعه اجرا شود و بی اخلاقی از بین مسلمانان رخت بربندد. پی نوشت: 1- « المؤمنُ اعظمُ حرمه من الکعبه»، خصال، ص 27 .   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9312/-هر-بی-حجابی،-بدکاره-نیست! Thu, 08 Feb 2018 09:15:49 GMT خواستگاری پسرمجرد از بانوی مطلقه http://nasimeshiraz.ir/news/show/9311/خواستگاری-پسرمجرد-از-بانوی-مطلقه به گزارش نسیم شیراز، چرا یک زن مطلقه، انتخاب اوست بی تردید ازدواج با مرد مجردی که تجربه زندگی مشترک را ندارد، با مشکلات و مصائبی همراه خواهد بود، چه بسا شما که یک بار زندگی مشترکی را تجربه کرده‌اید و با ارکان مختلف آن آشنا شده‌اید، نگاهی بسیار متفاوت‌تر از ایشان به زندگی مشترک خواهید داشت. به همین دلیل در نخستین گام توصیه می‌کنیم از هدف اصلی این خواستگار، برای انتخاب شما به عنوان شریک زندگی مطلع شوید؛ چرا که برخی از مردان مجرد به طمع بسیاری از موارد غیر اخلاقی با پیشنهاد ازدواج به زنان مطلقه پا پیش می‌گذارند، در حالی که هرگز قصد ازدواج با آنها را ندارند؛ به همین دلیل به صورت کاملاً رسمی و با اطلاع خانواده‌ها پذیرای ایشان باشید و حتی بهتر است به طور صریح و شفاف این سؤال را بپرسید که چرا با وجود تجرد، حاضر شده‌اند با فردی مطلقه که فرزندی هم دارد، ازدواج کنند؟ حواستان باشد که بر مدار عقل و انتخاب درست پیش بروید و کمتر تحت تأثیر عواطف موقت قرار گیرید، پیشنهاد می‌کنیم تنها به سخنان منطقی ایشان که از جانب بزرگتری فهیم و عاقل نیز مورد تأیید قرار می‌گیرد، توجه نمایید. تحقیق کنید گذشته رفتاری و اخلاقی ایشان را مورد تفحص قرار دهید و سابقه خواستگاری‌ها و موارد انتخابی‌اش را جویا شوید. قطعاً با مقایسه علت‌های عدم پذیرش آنان با معیارهایی که برای انتخاب شما مطرح شده است، درمی یابید که ایشان تا به چه حد در ملاک‌های انتخاب همسر دقیق و باثبات هستند. جایگاه فرزندتان را در زندگی آینده مشخص کنید اگر مراحل پیشین با موفقیت پیش رفت، این بار راجع به فرزندتان به گفت‌و‌گو بنشینید. آیا ایشان حاضر به پذیرش وی هستند؟ اگر پاسخ مثبت است، علت پذیرش را بدانید، چگونگی و چرایی حس پدری ایشان را محک بزنید و... مثلاً، نحوه و نوع ارتباط ایشان با فرزندتان را مورد توجه قرار دهید یا از میزان اطلاع ایشان از نقش پدری مطلع شوید. با روانشناس مشورت کنید اگر حاضر به ازدواج شدید، پیش از گفتن بله، مشاوره بگیرید، قطعاً متخصصان با انجام مصاحبه‌های بالینی و انجام تست‌های مختلف، می‌توانند درستی یا نادرستی این ازدواج را تأیید یا رد نمایند. از سوی دیگر، شرکت در کلاس‌های مهارت آموزی‌های مختلف پیش از ازدواج الزامی است، حضور در کلاس‌هایی چون همسرداری، آشنایی با وظایف و نقش‌های زندگی مشترک و از همه مهمتر چگونگی شروع زندگی تاهلی با حضور فرزند، فرزندداری و... نه تنها برای شما بلکه برای همسفر نابلد راهتان بسیار مثمرثمر بوده و مسیر روشن‌تری را پیش روی‌تان قرار خواهد داد. منبع : ایران info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9311/خواستگاری-پسرمجرد-از-بانوی-مطلقه Thu, 08 Feb 2018 09:13:16 GMT درمان فوری و سریع آکنه و جوش صورت +داروی گیاهی و طب سنتی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9310/-درمان-فوری-و-سریع-آکنه-و-جوش-صورت-+داروی-گیاهی-و-طب-سنتی به گزارش نسیم شیراز، یونس حیدری پژوهشگر طب سنتی گفت: برای درمان جای جوش استفاده از ماسک پوست لیمو ترش به همراه عسل روزانه 10 دقیقه بر روی پوست، همچنین مصرف ماسک پودر صندل سرخ به همراه گلاب 15 دقیقه بر روی پوست بسیار موثر است.   وی ادامه داد: استفاده از ماسک سفیداب قلع به همراه شیر 15 دقیقه بر پوست برای درمان کک و مک، شفافیت و شادابی پوست مفید است. برای درمان کک و مک استفاده از لعاب اسفرزه، کف دریا و لیمو ترش دوماه بر روی پوست و ماسک پودر باقالای خشک شده به همراه آب و گلاب بسیار موثر است.   این پژوهشگر طب سنتی اظهار داشت: مصرف ماسک سفیداب کف و آب ماست  15 دقیقه روی پوست بدون ماساژ به مدت دو ماه برای درمان جای جوش موثر است. استفاده از ماسک ژل آلووئه ورا شب ها قبل از خواب 10 دقیقه بر روی پوست برای درمان جای جوش بسیار مفید است.   حیدری بیان کرد: ماسک پوره خیار و سیب زمینی خام شاداب کننده پوست کلاژن ساز دارای طبع سرد و ضد جوش است و ماسک شیرخشت به همراه شیر گاو محلی بر روی پوست به از بین بردن جوش و جای جوش به دلیل طبع سرد آن موثر است.   وی تصریح کرد: استفاده از پوره ترب سفید و نمک دریا روی پوست به مدت 10 دقیقه موجب از بین رفتن جوش و جای جوش می شود. برای درمان جوش و جای جوش دارای خارش استفاده از ماسک سدر، ماست و شاتره از هرکدام یک قاشق چای خوری در یک کاسه ماست محلی بسیار مفیداست.   این پژوهشگر طب سنتی عنوان کرد: همچنین استفاده از صابون، نارگیل و گوگرد به همراه لیف نرم بر روی صورت روشی موثر برای شستشوی پوست های جوش دار است. و شستشوی پوست پس از استفاده از لوازم آرایشی ضروری است.   حیدری تاکید کرد: در افراد مبتلا به کک و مک های ژنتیکی باید دو تا سه ماه از ماسک کف دریا به همراه لیموترش استفاده کنند که پس از آن استفاده از روغن شتر مرغ بسیار مفید است. همچنین انجام آزمایش کبد در صورت بروز کک و مک ضروری است، زیرا ممکن است ناشی از اختلالات کبدی باشد.   وی اضافه کرد: استفاده از روغن نارگیل به عنوان ضد آفتاب بسیار موثر است و یک لوسیون و نرم کننده مناسب برای پوست های دارای طبع سرد است. همچنین روغن زیتون به همراه لیمو ترش و روعن شتر مرغ یک درمانگر مناسب برای جای جوش است.   این پژوهشگر طب سنتی اشاره کرد:  استفاده از ترکیب لیموترش، نمک دریا و آب برای شستشوی صورت به دلیل خاصیت ضد میکروب و آنتی باکتریال مفید است. همچنین استفاده از گلاب ناب برای پاک کنندگی پوست و  ماسک ریشه گیاه سوسن چلچراغ به همراه گلاب برای از بین بردن جای جوش مفید است.   حیدری تاکید کرد: بهترین درمانگر جوش و جای جوش استفاده انواع سفیداب ها مانند قلع، روی، نقره  و کف است.   وی عنوان کرد: ماسک گل سرشوی سفید برای از بین بردن جای جوش و چربی پوست  بسیار موثر است. همچنین مصرف ماسک بوره ارمنی به همراه آب و لیمو ترش برای از بین بردن جای جوش و مشکلات پوستی و چین و چروک صورت تاثیر چشمگیری دارد.   این پژوهشگر طب سنتی بیان کرد: برای درمان کک و مک مصرف شیر، زردچوبه و عسل بسیار موثر است و برای بهبود جای جوش این افراد غذاهایی مثل جوانه گندم، جوانه عدس و جو، عنبه، حبوبات، کدو حلوایی و لیمو شیرین را بیشتر استفاده کنند.   حیدری یادآور شد: مصرف موز، نارگیل، مربا، فلفل، بادنجان، ارده شیره، کنجد، عسل، چیپس، پفک، غذاهای صنعتی، غذاهای چرب، خامه، سس، شیرینی های قنادی و زرده تخم مرغ و همچنین استحمام و شستشو بیش از حد با آب گرم و مصرف لوازم آرایشی و کرم های نامناسب در افراد مبتلا به جوش، جای جوش و اسکار موجب تشدید عوارض می شود.   حساسیت پوستی چیست؟ حیدر عظمایی محقق و پژوهشگر طب سنتی درباره مهم‌ترین وظایف پوست اظهار کرد: به پوست کلیه سوم می‌گویند، زیرا یک سوم مواد زائد بدن به صورت عرق و چرک از راه پوست دفع می‌شود. وی بیان کرد: حساسیت پوستی به تظاهرات عوامل درونی و بیرونی بدن گفته می‌شود که با علائمی مانند قرمزی پوست، خارش، پوسته پوسته شدن، ترک، التهاب و جوش همراه است و موجب بی قراری و حتی بی خوابی فرد می‌شود. این محقق و پژوهشگر طب سنتی افزود: حساسیت ممکن است دهان، لب ها، سطح پوست، لای انگشتان، کف سر، ریشه مو و کشاله ران را درگیر کند. عظمایی درباره عوامل درونی که سبب حساسیت پوستی می‌شوند، تاکید کرد: مصرف غذا‌های بی‌کیفیت مانند غذا‌های ساندویچی (سوسیس، کالباس و پیتزا)، زیاده روی در استفاده از ادویه جات تند مانند زنجبیل، دارچین و فلفل و مصرف تنقلات مصنوعی مانند چیپس و پفک از جمله عوامل درونی هستند که سبب ایجاد حساسیت پوستی می‌شوند. وی تصریح کرد: از دیگر عوامل درونی موثر در ایجاد حساسیت پوستی می‌توان به نوشیدن کم مایعات به ویژه آب، عوارض ناشی از دارو‌های شیمیایی، استعمال سیگار و مشروبات الکلی و زیاده روی در مصرف گردو و تخم مرغ اشاره کرد. بیشتر بخوانید: درمان حساسيت پوستی با 8 گياه دارويی این محقق و پژوهشگر طب سنتی اظهار کرد: مواد حساسیت‌زای موجود در هوای کلان شهر‌ها از جمله عوامل بیرونی هستند که سبب ایجاد حساسیت‌های تنفسی می‌شوند. عظمایی گفت: حساسیت‌های تماسی بر اثر پوشیدن برخی از لباس‌ها یا استفاده کردن از مواد شوینده و لوازم آرایشی ایجاد می‌شوند؛ همچنین استفاده از بدلیجات زینتی نیز در بروز حساسیت تاثیرگذار است. وی افزود: نیش حشرات نیز می‌تواند موجب بروز حساسیت شود؛ افرادی که دچار گزیدگی حشرات شده‌اند باید محل گزش را با پیاز رنده شده ماساژ دهند، اما افراد در صورت گزیدگی با زنبور‌های وحشی، مار و عقرب که اغلب با خارش و التهاب همراه است باید بلافاصله به پزشک مراجعه کنند. وی درباره حساسیت‌های شغلی اظهار کرد: حساسیت‌های شغلی در افرادی مشاهده می‌شود که با موادی مانند گچ، سیمان، انواع رنگ‌ها و چسب‌ها سر و کار دارند، از دیگر انواع حساسیت‌ها می‌توان به حساسیت‌های فصلی اشاره کرد که در فصول مختلف به شکل‌های گوناگون بروز پیدا می‌کند. این محقق و پژوهشگر طب سنتی بیان کرد: حساسیت‌های فصلی بیشتر به علت نوشیدن کم مایعات، مصرف برخی از میوه‌ها مانند خربزه و کمبود ویتامین‌ها به ویژه ویتامین‌های A ، E، C و D رخ می‌دهند بنابراین مقدار رطوبت و چربی در سطح پوست کم و ترک ایجاد می‌شود. عظمایی تاکید کرد: حساسیت‌های فصلی بیشتر در فصول سرد سال (پاییز و زمستان) مشاهده می‌شوند. بیماری‌های شایع پوستی وی تصریح کرد: از جمله بیماری‌های شایع پوستی می‌توان به خارش، اگزما، لک صورت، جوش، کهیر، پسوریازیس، گال، میخچه، زگیل، سالَک، تبخال، زرد زخم، زونا، سیانوز و ماه گرفتگی اشاره کرد. راهکار‌های درمانی حساسیت‌های پوستی این محقق و پژوهشگر طب سنتی گفت: شناخت نوع حساسیت و مواد حساسیت‌زا نخستین اقدامی است که برای درمان حساسیت‌های پوستی باید انجام شود، مبتلایان به حساسیت‌های پوستی باید از مصرف مواد خوراکی حساسیت زا پرهیز کنند، همچنین پوشاندن دست با دستکش و استفاده از ماسک در محیط‌های کاری که دارای گرد گیاهان یا گرد و خاک زیادی هستند، ضروری است. عظمایی افزود: برای رفع حساسیت باید بدن از سموم پاکسازی شود که این کار با توجه به طبع (مزاج) شخص انجام می‌شود، افراد برای پاکسازی بدن باید ۳۰ گرم برگ سنا، ۱۰ گرم گل سرخ، ۵ گرم تخم کتان، ۱۰ گرم تخم گشنیز، ۱۰ گرم گل پنیرک و ۵ گرم افسنتین را با هم ترکیب و این مخلوط را دَم کنند، این دمنوش باید روزانه سه بار قبل از هر وعده غذایی میل شود. عظمایی بیان کرد: مصرف عرقیجات ترکیبی نیز سبب پاکسازی همزمان اندام‌های مهم بدن و تصفیه خون می‌شود برای این منظور باید عرق شاه‌تره، کاسنی، خار شتر، خارخاسک، گزنه، کرفس، کیالک، بومادران و گل ختمی را با هم ترکیب سپس در زمان مصرف در هر لیوان یک قاشق غذاخوری عسل و یک قاشق غذاخوری سرکه سیب اضافه کنید. این محلول باید روزانه سه لیوان، ۳۰ دقیقه قبل از غذا یا ۲ ساعت پس از غذا میل شود. مصرف این مخلوط موجب شکستن سنگ کیسه صفرا نیز می‌شود. وی تاکید کرد: حجامت عام (حجامت قاعده کبد و ساق پاها) یکی از بهترین درمان‌های حساسیت پوستی است به ویژه زمانی که فرد دچار غلبه خون باشد. مصرف خاکشیر و تخم‌شربتی با سکنجبین یا عسل هم در رفع حساسیت پوستی موثر است. این محقق و پژوهشگر طب سنتی تصریح کرد: مصرف خرفه یا کاهو با سکنجبین نیز کمک شایانی به درمان حساسیت پوستی می‌کند. استحمام با مواد شوینده ضد حساسیت هم در مبتلایان به حساسیت پوستی ضروری است. عظمایی گفت:؛ افرادی که دچار حساسیت پوستی هستند باید از ترکیب دَم‌کرده گل بنفشه، عناب، خارخاسک و تخم‌ترشک استفاده کنند همچنین ماساژ موضعی پوست با ترکیب سدر، بابونه، آرد جو و ماست نیز سبب بهبود این عارضه می‌شود. وی با اشاره به تاثیر مصرف خوراکی و موضعی کدو و خیار با ماست در رفع حساسیت پوستیف بیان کرد: قرار دادن ضماد حنا، بابونه و گل‌راعی با گلاب بر روی پوست به درمان حساسیت پوستی کمک می‌کند. این محقق و پژوهشگر طب سنتی افزود: مبتلایان به حساسیت پوستی برای رفع مشکلشان باید آش آبغوره را ۴۰ روز مصرف کنند؛ ماساژ موضعی پوست با محلول آب‌لیمو ترش تازه و سرکه هم سبب درمان حساسیت پوستی می‌شود. عظمایی اظهار کرد: ماساژ موضعی پوست با وازلین بدون اسانس به همراه پماد ویتامین AD نقش موثری در بهبود حساسیت پوستی دارد. افراد دچار حساسیت پوستی هم باید پوست خود را با ترکیب روغن بادام شیرین، گل بنفشه، گل همیشه بهار، بابونه، گل‌راعی و گشنیز ماساژ دهند. وی یادآور شد: مبتلایان به اگزما و حساسیت برای رفع مشکل خود باید ۲۰۰ گرم روغن کنجد را با ۱۰ گرم کتیرا، ۱۰ گرم موم عسل و ۲ گرم کافور با هم ترکیب کنند سپس این مخلوط را روی حرارت ملایم قرار دهند و خوب هم بزنند؛ این ترکیب باید روزانه سه بار بر روی پوست ماساژ داده شود. منبع: باشگاه خبرنگاران انتهای پیام/   info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9310/-درمان-فوری-و-سریع-آکنه-و-جوش-صورت-+داروی-گیاهی-و-طب-سنتی Thu, 08 Feb 2018 09:11:27 GMT ویژگیهای "عسل طبیعی" و راهکار تشخیص عسل تقلبی چیست http://nasimeshiraz.ir/news/show/9309/ویژگیهای-"عسل-طبیعی"-و-راهکار-تشخیص-عسل-تقلبی-چیست به گزارش نسیم شیراز،  "عسل" در طب سنتی و تغذیه ایرانی ــ اسلامی از جایگاه بسیار بالایی برخوردار است و در منابع طب سنتی کشورمان کنار روایات متعدد، تأکید فراوانی بر مصرف عسل برای حفظ سلامتی و درمان طیف گسترده‌ای از بیماریها شده است. اما بسیاری از مردم کشورمان با تصور اینکه در حال حاضر امکان دسترسی به عسل طبیعی و خالص وجود ندارد، عملاً خود را از این ماده غذایی شفابخش و بسیار مفید، محروم کرده‌اند یا سرانه مصرف آنها به‌دلیل چنین تصوراتی، در سطحی بسیار پایین قرار دارد. درباره باورهایی نظیر اینکه امکان خرید عسل خوب و طبیعی در بازار مصرف کشورمان بسیار دشوار یا غیرممکن است، گفتنی‌های زیادی هست که در این مطلب به چند نکته ضروری در این خصوص می‌پردازیم. نخست اینکه به‌خلاف تصور غالب، "عسل خوب " الزاماً عسلی نیست که از زنبوری تهیه شده باشد که آن زنبور صددرصد از گلهای دشت و باغها تغذیه کرده باشد بلکه حتی عسل زنبوری هم که مثلاً در فصل سرما توسط زنبوردار با شکر یا شیره‌های شیرین تغذیه شده باشد نیز دارای بخش قابل توجهی از خواص عسل طبیعی است و به‌راحتی می‌توان با مصرف چنین عسلی که فرایند تولید آن توسط زنبور طی شده، از فواید مختلف ذکرشده برای عسل، منتفع شد! نکته دوم اینکه برخی تصور دارند که عسل اصل و خالص الزاماً باید قیمتهای بسیار بالایی داشته باشد و عسل‌هایی که با قیمتهای مثلاً کمتر از 50 هزار تومان به‌ازای هر کیلو در بازار به‌فروش می‌رسند، نمی‌توانند عسل طبیعی، مفید و قابل اعتمادی باشند! در صورتی که این تصور نیز غلط است چرا که به‌راحتی خودمان می‌توانیم با زنبورداران خوب و باسابقه کشورمان صحبت کنیم و نادرست بودن چنین تصوری را متوجه شویم؛ بسیاری از زنبورداران و تولید‌کنندگان عسل کشورمان، مثلاً عسل چهل‌گیاه خالص تولیدی خود در سر کندو را به‌قیمتهای بسیار پایین‌تری از تصورات ما به خریداران عمده بازار می‌فروشند؛ به‌طور نمونه، عسل خالص بهاره چهل‌گیاه توسط زنبوردار به خریداران عمده به‌قیمت حدود 15 تا  20 هزار تومان به فروش می‌رسد و عسل خالص تابستانه نیز با قیمتی حدود 40 تا 45 هزار تومان به‌فروش می‌رسد! در همین رابطه یکی از زنبورداران نمونه و برتر کشورمان درباره قیمت عسلهای تولیدی خود می‌گوید: "سالانه به‌طور میانگین 600 تا 800 کیلو عسل در دو مرحله برداشت می‌کنم، عسل بهاری و عسل تابستانی؛ عسل بهاری ارزانتر از عسل تابستانی و کیفیت عسل تابستانی بهتر است، در فصل تابستان زنبور عسل شهد‌های متنوع‌تری را به کندو می‌آورد؛ عسل بهاری را با قیمت میانگین هر کیلو 15 هزار تومان می‌فروشم و عسل تابستانی را به‌قیمت 45 هزار تومان به‌فروش می‌‌رسانم". نکته بعدی که درباره عسل خوب و خالص باید به آن اشاره کرد و تصورات نادرستی بین توده مردم درباره آن نیز وجود دارد، مسئله "شکرک زدن عسل" است؛ تصور عامه این است که اگر عسلی، شکرک زد یعنی آن عسل از شکر تهیه شده و اصلاً خالص و طبیعی نیست! درباره این باور هم باید بگوییم که اصلاً این طور نیست؛ شکرک زدن عسل اصلاً ربطی به ناخالص بودن آن ندارد؛ در اصل آنچه به شکرک زدن عسل تعبیر می‌شود در اصل "رس بستن  عسل" است که در واقع فرایندی طبیعی برای عسل‌‌های خالص در سرمای هواست! یعنی عسل خوب و خالصی که به‌هنگام عرضه به بازار به آن حرارت نداده باشند، در صورت قرار گرفتن در فضای سرد یا در یخچال به‌صورت طبیعی رس می‌بندد یا به‌اصطلاح عمومی، شکرک می‌زند؛ این رس بستن به‌دلیل آنزیم‌های طبیعی است که توسط زنبور تولید شده و در عسل وجود دارد! جالب اینکه در صورت حرارت دادن مستقیم یا غیر‌مستقیم عسل، این رس از بین می‌رود و دیگر هم این رس بستن، تکرار نخواهد شد؛ البته مصرف عسلی که رس بسته به هیچ عنوان مشکلی ندارد و تمام خواص طبیعی آن در این حالت هم محفوظ و حتی عسلی که حرارت ندیده، دارای خواص بیشتری است اما اگر به‌هنگام مصرف، حالت رس بسته عسل، باب میل شما نیست، می‌توانید عسل را داخل یک ظرف شیشه‌ای بریزید و این ظرف را داخل ظرفی از آب جوش قرار دهید و برای چند دقیقه، آن را با شعله ملایم، حرارت دهید. باور دیگری که درباره عسل وجود دارد، مسئله میزان "غلظت عسل" است و برخی تصور می‌کنند که عسل خوب و خالص حتماً باید غلیظ هم باشد در صورتی که میزان غلظت عسل ربطی به خالص یا ناخالص بودن آن ندارد و بسته به نوع گیاه و محلی که زنبور از آن تغذیه کرده و فصل آن، غلظت عسل هم می‌تواند متغیر و مختلف باشد. همین مسئله در مورد "رنگ عسل" هم صادق است و بسته به نوع گیاه و گل‌هایی که زنبور برای تهیه عسل به‌روی آنها نشسته، رنگ عسل می‌تواند از زرد روشن تا قهوه‌ای تیره و حتی نزدیک به طیف رنگی سبز زیتونی و ... نیز باشد. همچنین باورهایی نظیر سوختن یا نسوختن عسل در مجاورت شعله، میزان کشیدگی یا بریدن عسل و ... نیز الزاماً نمی‌تواند نشانه خالص یا ناخالص بودن عسل باشد؛ قاعدتاً میزان "ساکارز عسل" یکی از بهترین فاکتورهای تشخیص عسل خوب و طبیعی است که این فاکتور هم فقط از طریق انجام آزمایش در آزمایشگاه‌های ویژه، امکان‌پذیر و هر میزان که ساکارز عسل به عدد یک نزدیکتر باشد، از غذائیت و خلوص بالاتری نیز برخوردار است. در انتها ذکر این نکته ضروری است که با توجه به تعدد مراکز و اشخاص عرضه‌کننده عسل در کشورمان، یکی از بهترین راهکارهای عملی برای اطمینان یافتن از طبیعی و خالص بودن عسل، اطمینان داشتن به فرد یا مرکز عرضه‌کننده عسل است و همان طور که گفته شد عسل خوب و خالص الزاماً نباید قیمت‌های بالایی داشته باشد یا تهیه آن در بازار مصرف حال کشورمان، کاری سخت یا ناممکن باشد. در حال حاضر عسل عرضه‌شده توسط بسیاری از زنبورداران کشورمان و توسط افراد و مراکز مورد وثوقِ فروش عسل با ملاحظاتی که در این مطلب به آن اشاره شد، عسل خوب و طبیعی است و تمام خواص و فواید ذکرشده برای عسل را داراست؛ پس بهتر است با تغییر در نوع باور و اطلاعات خود، بار دیگر این ماده غذایی شفابخش و دوست‌داشتنی با خواص شگفت‌انگیز را در برنامه غذایی روزانه خود بگنجانیم و صرفاً به‌خاطر برخی باورهای غلط، خود را از مصرف "عسل" محروم نکنیم! منبع:باشگاه خبرنگاران جوان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9309/ویژگیهای-"عسل-طبیعی"-و-راهکار-تشخیص-عسل-تقلبی-چیست Thu, 08 Feb 2018 09:07:49 GMT اگر با حجاب زنان مخالفید این متن را بخوانید و نظر دهید! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9308/اگر-با-حجاب-زنان-مخالفید-این-متن-را-بخوانید-و-نظر-دهید! به گزارش نسیم شیراز، اغلب کسانی که مخالف پوشش زنان و رعایت حجاب هستند از دسته افرادی می باشند که هیچ تحقیقی راجع به این موضوع نداشته اند. اگر شما هم فلسفه حجاب را بررسی نکرده اید با خواندن این متن این کار را شروع کنید و بعد از آن زمان بیشتری را در مورد تحقیق راجع به این مسئله اختصاص دهید؛ آن وقت می توانید با آگاهی بیشتری نسبت به این مسئله نظر دهید؛ پس لطفا این متن که به نقل از از سیزدهمین شماره از ماهنامه موج عصر و بر اساس دیدگاه شهید استاد مطهری (ره) نوشته شده را تا انتها بخوانید:   لزوم پوشیدگی زن در برابر مردم بیگانه یکی از مسائل مهم اسلامی است. در قرآن کریم درباره این مطلب تصریح شده است. پوشیده بودن زن از مرد بیگانه، یکی از مظاهر لزوم حریم میان مردان و زنان اجنبی است، همچنان که عدم جواز خلوت میان اجنبی و اجنبیه یکی دیگر از مظاهر آن است. این بحث را در ۵ بخش باید رسیدگی کرد: ۱-آیا پوشش از مختصات اسلام است و پس از ظهور اسلام از مسلمین به غیرمسلمین سرایت کرده است؟ یا از مختصات اسلام و مسلمین نیست و در میان ملل دیگر قبل از اسلام نیز وجود داشته است؟ ۲-علت پوشش چیست؟ چنانکه می‌دانیم در میان حیوانات هیچ گونه حریمی میان جنس نر و ماده وجود ندارد، آن‌ها آزادانه با یکدیگر معاشرت می‌کنند. قائده اول این است که افراد انسان نیز چنین باشند. چه موجبی سبب شده که میان مرد و زن حریم و حائلی به صورت پوشیدگی زن یا به صورت دیگر به وجود آید؟ این اختصاص به پوشش ندارد، در مطلق اخلاق جنسی جای چنین سؤالی هست. درباره حیا و عفاف نیز همین پرسش هست. حیوانات در مسائل جنسی احساس شرم نمی‌کنند ولی در انسان بخصوص در جنس ماده حیا و شرم وجود دارد. ۳- فلسفه پوشش از نظر اسلام چیست؟ ۴-ایراد‌ها و اشکال‌های آن کدام است؟ ۵-حدود پوشش اسلامی چیست؟ آیا اسلام طرفدار پرده نشینی زن است یا اسلام طرفدار این است که زن در حضور مرد بیگانه خود را بپوشاند بدون آن که مجبور باشد از اجتماع کناره گیری کند؟ حدود پوشش چقدر است؟     فلسفه پوشش در اسلام فلسفه‌هایی که برای پوشش ذکر شده است غالباً توجیهاتی است که مخالفین پوشش تراشیده اند و خواسته اند آن را به راحتی در صورت اسلامی بودنش امری غیر منطقی و نامعقول معرفی کنند. روشن است که اگر انسان مسئله‌ای را از اول خرافه فرض کند، توجیهی هم که برای آن ذکر می‌کند متناسب با خرافه خواهد بود. اگر بحث کنندگان، مسئله را با بی طرفی مورد کاوش قرار می‌دادند در می‌یافتند که فلسفه پوشش و حجاب اسلامی هیچ یک از سخنان پوچ و بی اساس آن‌ها نیست. ما برای پوشش زن از نظر اسلام فلسفه خاصی قائل هستیم که نظر عقلی آن را موجه می‌سازد و از نظر تحلیل می‌توان آن را مبنای حجاب در اسلام دانست.       سیمای حقیقی مسئله حجاب حقیقت امر این است که در مسئله پوشش و به اصطلاح عصر اخیر، حجاب، سخن در این است که آیا زن پوشیده در اجتماع ظاهر شود یا عریان؟ روح سخن این است که آیا زن و تمتعات مرد از زن باید رایگان باشد؟ آیا مرد باید حق داشته باشد که از هر زنی در هر محفلی حداکثر تمتعات را به استثناء زنا ببرد یا نه؟   اسلام که به روح مسائل می‌نگرد جواب می‌دهد: خیر، مردان فقط در محیط خانوادگی و در کادر قانون ازدواج و همراه با یک سلسله تعهدات سنگین می‌توانند از زنان به عنوان همسران قانونی کامجویی کنند، اما در محیط اجتماع استفاده از زنان بیگانه ممنوع است، و زنان نیز از اینکه مردان را در خارج از کانون خانوادگی کامیاب سازند به هر صورت و به هر شکل ممنوع می‌باشند. درست که صورت ظاهر مسئله این است که زن چه بکند؟ پوشیده بیرون بیاید یا عریان؟ یعنی آن کس که مسئله به نام او عنوان می‌شود زن است و احیاناً مسئله با لحن دلسوزانه طرح می‌شود که آیا بهتر است آزاد باشد یا محکوم و اسیر در حجاب؟ اما روح مسئله و باطن مطلب چیز دیگر است و آن اینکه آیا مرد باید در بهره کشی جنسی از زن، جز از جهت زنا، آزادی مطلق داشته باشد یا نه؟ یعنی آنکه در این مسئله ذینفع مرد است نه زن و لااقل مرد از زن در این مسئله ذینفع‌تر است. به قول ویل دورانت: «دامن‌های کوتاه برای همه جهانیان به جز خیاطان نعمتی است». پس روح مسئله، محدودیت کامیابی‌ها به محیط خانوادگی و همسران مشروع است، نه آزاد بودن کامیابی‌ها و کشیده شدن آن‌ها به محیط اجتماع. اسلام طرفدار نظریه اول است. از نظر اسلام محدودیت کامیابی‌های جنسی به محیط خانوادگی و همسران مشروع، از جنبه درونی به بهداشت روانی اجتماع کمک می‌کند و از جنبه خانوادگی سبب تحکیم روابط افراد خانواده و برقراری صمیمیت کامل بین زوجین می‌گردد و از جنبه اجتماعی موجب حفظ و استیفاء نیروی کار و فعالیت اجتماع می‌گردد و از نظر وضع زن در برابر مرد، سبب می‌گردد که ارزش زن در برابر مرد بالا رود. فلسفه پوشش اسلامی به نظر ما چند چیز است. بعضی از آن‌ها جنبه روانی دارد و بعضی جنبه خانه و خانوادگی و بعضی دیگر جنبه اجتماعی و بعضی مربوط است به بالا بردن احترام زن و جلوگیری از ابتذال او. حجاب در اسلام از یک مسئله کلی‌تر و اساسی‌تر ریشه می‌گیرد و آن این است که اسلام می‌خواهد انواع التذاذ‌های جنسی، چه بصری و سمعی و چه انواع دیگر به محیط خانوادگی و در کادر ازدواج قانونی اختصاص یابد، اجتماع منحصراً برای کار و فعالیت باشد. برخلاف سیستم غربی عصر حاضر که کار و فعالیت را با لذت جویی‌های جنسی به هم می‌آمیزد، اسلام می‌خواهد این دو محیط را کاملاً از یکدیگر تفکیک کند. آرامش درونی نبودن حریم میان زن و مرد و آزادی معاشرت‌های بی بند و بار، هیجان‌ها و التهاب‌های جنسی را فزونی می‌بخشد و تقاضای رابطه جنسی را به صورت یک عطش روحی و یک خواست اشباع نشدنی در می‌آورد. غریزه جنسی، غریزه‌ای نیرومند، عمیق و «دریا صفت» است. هر چه بیشتر اطاعت شود سرکش‌تر می‌گردد، و همچون آتش که هر چه بیشتر به آن خوراک بدهند، شعله ورتر می‌شود. به هر حال، اسلام به قدرت شگرف این غریزه آتشین توجه کامل کرده است. روایات زیادی درباره خطرناک بودن «نگاه»، خطرناک بودن خلوت با زن، و بالاخره خطرناک بودن غریزه‌ای که مرد و زن را به یکدیگر پیوند می‌دهد، وارد شده است. اسلام تدابیری برای تعدیل و رام کردن این غریزه اندیشیده است و در این زمینه، هم برای زنان و هم برای مردان، تکلیف معین کرده است. یک وظیفه مشترک که برای زن و مرد، هر دو، مقرر فرموده مربوط به نگاه کردن است: قل للمومنین یغضوا من ابصارهم و یحفضوا فروجهم... قل للمومنات یغضضن من ابصرهن و یحفظن فروجهن. خلاصه این دستور این است که زن و مرد نباید به یکدیگر خیره شوند، نباید چشم چرانی کنند، نباید نگاه‌های مملو از شهوت به یکدیگر بورزند، نباید به قصد لذت بردن به یکدیگر نگاه کنند. یک وظیفه هم خاص زنان مقرر فرموده است و آن این است که بدن خود را از مردان بیگانه پوشیده دارند و در اجتماع به جلوه گری و دلربائی نپردازند. به هیچ وجه و با هیچ شکل و رنگ و بهانه‌ای کاری نکنند که موجبات تحریک کردن مردان بیگانه را فراهم کنند. روح بشر فوق العاده تحریک پذیر است. اشتباه است که گمان کنیم تحریک پذیری روح بشر محدود به حد خاصی است و از آن پس آرام می‌گیرد. همان طور که بشر، اعم از زن و مرد، در ناحیه ثروت و مقام از تصاحب ثروت و مقام و از تملک جاه و مقام سیر نمی‌شود و اشباع نمی‌گردد، در ناحیه جنسی نیز چنین است. هیچ مردی از تصاحب زیبا رویان و هیچ زنی از متوجه کردن مردان و تصاحب قلب آنان و بالاخره هیچ دلی از هوس سیر نمی‌شود. چرا در دنیای غرب این همه بیماری روانی زیاد شده است؟ علتش آزادی اخلاق جنسی و تحریکات فراوان رابطه جنسی است که به وسیله جرائد، مجلات، سینماها، محافل و مجالس رسمی و غیر رسمی و حتی خیابان‌ها و کوچه‌ها انجام می‌شود. اما علت اینکه در اسلام دستور پوشش اختصاص به زنان یافته است این است که میل به خودنمایی و خودآرایی مخصوص زنان است. از نظر تصاحب قلب‌ها و دل‌ها مرد شکار است و زن شکارچی. همچنان که از نظر تصاحب جسم و تن، زن شکار است و مرد شکارچی. میل زن به خودآرایی از این نوع حس شکارچیگری او ناشی می‌شود. در هیچ جای دنیا سابقه ندارد که مردان لباس‌های بدن نما و آرایش‌های تحریک کننده به کار ببرند. این زن است که به حکم طبیعت خاص خود می‌خواهد دلبری کند و مرد را دلباخته و در دام علاقه به خود اسیر سازد. لهذا انحراف تبرج و برهنگی از انحراف‌های مخصوص زنان است و دستور پوشش هم برای آنان مقرر گردیده است. استحکام پیوند خانوادگی شک نیست که هر چیزی که موجب تحکیم پیوند خانواده و سبب صمیمیت رابطه زوجین می‌گردد، برای کانون خانواده مفید است و در ایجاد آن باید حداکثر کوشش مبذول شود، و بالعکس هر چیزی که باعث سستی روابط زوجین و دلسردی آنان گردد به حال زندگی خانوادگی زیانمند است و باید با آن مبارزه کرد. اختصاص یافتن استمتاعات و التذاد‌های جنسی به محیط خانوادگی و در کادر ازدواج مشروع، پیوند زن و شوهری را محکم می‌سازد و موجب اتصال بیشتر زوجین به یکدیگر می‌شود. فلسفه پوشش و منع کامیابی جنسی از غیر همسر مشروع، از نظر اجتماع خانوادگی این است که همسر قانونی شخص از لحاظ روانی عامل خوشبخت کردن او به شمار برود؛ در حالی که در سیستم آزادی کامیابی، همسر قانونی از لحاظ روانی یک نفر رقیب و مزاحم و زندانبان به شمار می‌رود و در نتیجه کانون خانوادگی بر اساس دشمنی و نفرت پایه گذاری می‌شود. علت اینکه جوانان امروز از ازدواج گریزانند و هر وقت به آنان پیشنهاد می‌شود، جواب می‌دهند که حالا زود است، ما هنوز بچه ایم و یا به عناوین دیگر از زیر بار آن شانه خالی می‌کنند همین است؛ و حال آن که در قدیم یکی از شیرین‌ترین آرزو‌های جوانان ازدواج بود. جوانان پیش از آن که به برکت دنیای اروپا کالای زن این همه ارزان و فراوان گردد، «شب زفاف را کم از تخت پادشاهی» نمی‌دانستند. ازدواج در قدیم پس از یک دوران انتظار و آرزومندی انجام می‌گرفت و به همین دلیل زوجین یکدیگر را عامل نیک بختی و سعادت خود می‌دانستند، ولی امروز کامجویی‌های جنسی و در غیر کادر ازدواج به حد اعلی فراهم است و دلیلی برای آن اشتیاق‌ها وجود ندارد. معاشرت‌های آزاد و بی بند و بار پسران و دختران، ازدواج را به صورت یک وظیفه و تکلیف و محدودیت در آورده است که باید آن را با توصیه‌های اخلاقی و یا احیاناً چنانکه برخی از جرائد پیشنهاد می‌کنند، با اعمال زور بر جوانان تحمیل کرد. تفاوت آن جامعه که روابط جنسی را محدود می‌کند به محیط خانوادگی و کادر ازدواج قانونی، با اجتماعی که روابط آزاد در آن اجازه داده می‌شود این است که ازدواج در اجتماع اول پایان انتظار و محرومیت و در اجتماع دوم آغاز محرومیت و محدودیت است. در سیستم آزاد روابط جنسی، پیمان ازدواج به دوران آزادی دختر و پسر خاتمه می‌دهد و آن‌ها را ملزم می‌سازد که به یکدیگر وفادار باشند و در سیستم اسلامی به محرومیت و انتظار آنان پایان می‌بخشد. سیستم روابط آزاد اولاً موجب می‌شود که پسران تا جایی که ممکن است از ازدواج و تشکیل خانواده سرباز زنند و فقط هنگامی که نیرو‌های جوانی و شور و نشاط آن‌ها به شعف و سستی می‌نهد، اقدام به ازدواج کنند و در این موقع زن را فقط برای فرزند زادن و احیاناً برای خدمتکاری و کلفتی بخواهند و ثانیاً پیوند ازدواج‌های موجود را سست می‌کند و سبب می‌گردد به جای این که خانواده بر پایه یک عشق خالص و محبت عمیق استوار باشد و هر یک از زن و شوهر همسر خود را عامل سعادت خود بداند، برعکس به چشم رقیب و عامل سلب آزادی و محدودیت ببیند و چنانکه اصطلاح شده است یکدیگر را زندانبان بنامند. استواری اجتماع کشانیدن تمتعات جنسی از محیط خانه به اجتماع، نیروی کار و فعالیت اجتماع را ضعیف می‌کند برعکس آنچه که مخالفین حجاب خرده گیری کرده اند و گفته اند: «حجاب موجب فلج کردن نیروی نیمی از افراد اجتماع است. آن چه موجب فلج کردن نیروی زن و حبس استعداد‌های او است حجاب است که به صورت زندانی کردن زن و باعث محروم ساختن او از فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی است، اما در اسلام چنین چیزی وجود ندارد. اسلام نه می‌گوید که زن از خانه بیرون نرود و نه میگوید حق تحصیل علم و دانش ندارد، بلکه علم و دانش را فریضه مشترک زن و مرد دانسته است، و نه فعالیت اقتصادی خاصی را برای زن تحریم می‌کند. اسلام هرگز نمی‌خواهد زن بیکار و بی عار بنشیند و وجودی عاطل و باطل بار آید. پوشانیدن بدن به استثناء وجه و کفین مانع هیچ گونه فعالیت فرهنگی اجتماعی یا اقتصادی نیست. آن چه موجب فلج کردن نیروی اجتماع است آلوده کردن محیط کار به لذت جویی‌های شهوانی است. آیا اگر پسر و دختری در محیط جداگانه‌ای تحصیل کنند و فرضاً در یک محیط درس می‌خوانند، دختران بدن خود را بپوشانند و هیچ گونه آرایشی نداشته باشند بهتر درس می‌خوانند و فکر می‌کنند و به سخن استاد گوش می‌کنند یا وقتی که کنار هر پسری یک دختر آرایش کرده با دامن کوتاه تا یک وجب بالای زانو نشسته باشد؟ آیا اگر مردی در خیابان و بازار و اداره و کارخانه و ... با قیافه‌های محرک و مهیج زنان آرایش کرده دائماً مواجه باشد بهتر سرگرم کار و فعالیت می‌شود یا در محیطی که با چنین مناظری رو به رو نشود؟ اگر باور ندارید از کسانی که در این محیط‌ها کار می‌کنند بپرسید. هر مؤسسه یا شرکت یا اداره‌ای که سخت مایل است کار‌ها به خوبی جریان یابد از این نوع آمیزش‌ها جلوگیری می‌کند. اگر باور ندارید تحقیق کنید. حقیقت این است که این وضع بی حجابی رسوا که در میان ما است و از اروپا و آمریکا هم داریم جلو می‌افتیم. از مختصات جامعه‌های پلید سرمایه داری غربی است و یکی از نتایج سوء پول پرستی و شهوت رانی سرمایه داران غرب است، و یکی از طرق و وسائلی است که آن‌ها برای تخدیر و بی حس کردن اجتماعات انسانی و در آوردن آن‌ها به صورت مصرف کننده اجباری کالا‌های خودشان به کار می‌برند. ارزش و احترام زن مرد به طور قطع از نظر جسمانی بر زن تفوق دارد. از نظر مغز و فکر نیز تفوق مرد لااقل قابل بحث است. زن در این دو جبهه در برابر مرد قدرت مقاومت ندارد. ولی زن از طریق عاطفی و قلبی همیشه تفوق خود را بر مرد ثابت کرده است. حریم نگه داشتن زن، میان خود و مرد یکی از وسائل مرموزی بوده است که زن برای حفظ مقام و موقعیت خود در برابر مرد از آن استفاده کرده است. اسلام زن را تشویق کرده است که از این وسیله استفاده کند. اسلام مخصوصاً تأکید کرده است که زن هر اندازه متین‌تر و با وقارتر و نحیف‌تر حرکت کند و خود را در معرض نمایش نگذارد، برای مرد احترامش افزوده می‌شود. ایراد‌ها واشکال‌ها حجاب و منطق اولین ایرادی که بر پوشیدگی زن می‌گیرد این است که دلیل معقولی ندارد. چیزی که منطقی نیست نباید از آن دفاع کرد. می‌گویند منشاء حجاب، یا غارتگری و ناامنی بوده است که امروز وجود ندارد و یا فکر رهبانیت و ترک لذت بوده است که فکر باطل و نادرستی است و یا خودخواهی و سلطه جویی مرد بوده که رذیله‌ای است ناهنجار و باید با آن مبارزه کرد و یا اعتقاد به پلیدی زن در ایام حیض بوده است که این هم خرافه‌ای بیش نیست. پاسخ: در پاسخ به این ایراد باید گفت: حجاب، البته به مفهوم اسلامی آن، از جنبه‌های مختلف: روانی، خانوادگی، اجتماعی و حتی از جنبه بالا رفتن ارزش زن، منطق معقول دارد. حجاب و اصل آزادی ایراد دیگری که بر حجاب گرفته اند این است که موجب سلب حق آزادی که یک حق طبیعی بشری است می‌گردد و نوعی توهین به حیثیت انسانی زن به شمار می‌رود.‌ می‌گویند احترام به حیثیت و شرف انسانی یکی از مواد اعلامیه حقوق بشر است. هر انسانی شریف و آزاد است. مرد باشد یا زن، سفید باشد یا سیاه. تابه هر کشور یا مذهبی باشد. مجبور ساختن زن به این که حجاب داشته باشد، بی اعتنایی به حق آزادی او و اهانت به حیثیت انسانی اوست و به عبارت دیگر ظلم فاحش است به زن. عزت و کرامت انسانی و حق آزادی زن و همچنین مطابق عقل و شرع، هیچ کس بدون موجب نباید اسیر و زندانی گردد و ظلم به هیچ شکل و به هیچ صورت و به هیچ بهانه نباید واقع شود، ایجاب می‌کند که این امر از میان برود. پاسخ: یک بار دیگر لازم است تذکر دهیم که فرق است بین زن در خانه و بین موظف دانستن او به این که وقتی می‌خواهد با مرد بیگانه مواجه شود پوشیده باشد. در اسلام محبوس ساختن و اسیر کردن زن وجود ندارد. حجاب در اسلام وظیفه‌ای است بر عهده زن نهاده شده که در معاشرت و برخورد با مرد باید کیفیت خاصی را در لباس پوشیدن مراعات کند این وظیفه نه از ناحیه مرد بر او تحمیل شده است و نه چیزی است که با حیثیت و کرامت او منافات داشته باشد و یا تجاوز به حقوق طبیعی او نیست که خداوند برایش خلق کرده باشد. اگر رعایت پاره‌ای مصالح اجتماعی، زن یا مرد را مقید سازد که در معاشرت روش خاصی را اتخاذ کنند و طوری راه بروند که آرامش دیگران را بر هم نزنند و تعادل اخلاقی را از بین نبرند، چنین مطلبی را زندانی کردن یا «بردگی» نمی‌توان نامید و آن را منافی حیثیت انسانی و اصل «آزادی» فرد نمی‌توان دانست. در کشور‌های متمدن جهان در حال حاضر چنین محدودیت‌هایی برای مرد وجود دارد. اگر مردی برهنه یا در لباس خواب از خانه خارج شود و یا حتی با پیژامه بیرون آید، پلیس ممانعت کرده به عنوان اینکه این عمل برخلاف حیثیت اجتماع است او را جلب می‌کند. هنگامی که مصالح اخلاقی و اجتماعی، افراد اجتماع را ملزم کند که در معاشرت اسلوب خاصی را رعایت کنند مثلاً با لباس کامل بیرون بیایند، چنین چیزی نه بردگی نام دارد و نه زندان و نه ضد آزادی و حیثیت انسانی و نه ظلم و ضد حکم عقل به شمار می‌رود. برعکس، پوشیده بودن زن، در همان حدودی که اسلام تعیین کرده است، موجب کرامت و احترام بیشتر اوست؛ زیرا او را از تعرض افراد جلف و فاقد اخلاق مصون می‌دارد. شرافت زن اقتضاء می‌کند که هنگامی که از خانه بیرون می‌رود متین و سنگین و با وقار باشد، در طرز رفتار و لباس پوشیدنش هیچ گونه عمدی که باعث تحریک و تهییج شود به کار نبرد، عملاً مرد را به سوی خود دعوت نکند، زباندار لباس نپوشد، زباندار راه نرود، زباندار و معنی دار به سخن خود آهنگ ندهد؛ چه آن که گاهی اوقات ژست‌ها سخن می‌گویند. راه رفتن انسان سخن می‌گوید، طرز حرف زدنش یک حرف دیگری می‌زند. اول از تیپ خودم که یک روحانی هستم مقال می‌زنم: اگر یک روحانی برای خودش قیافه و هیکلی برخلاف آن چه عادت و معمول است بسازد، عمامه را بزرگ و ریش را دراز کند، عصا و ردایی با هیمنه و شکوه خاص به دست و دوش بگیرد، این ژست و قیافه خودش حرف می‌زند. می‌گوید برای من احترام قائل شوید، راه برایم باز کنید، مؤدب بایستید، دست مرا ببوسید. همچنین است حالت یک افسر با نشانه‌های عالی افسری که گردن می‌افرازد، قدم‌ها را محکم به زمین می‌کوبد، باد به غبغب می‌اندازد، صدای خود را موقع حرف زدن کلفت می‌کند. او هم زباندار عمل می‌کند، به زبان بی زبانی می‌گوید: از من بترسید، رعب من را در دل‌های خود جا دهید. همین طور ممکن است زن یک طرز لباس بپوشد یا راه برود که اطوار و افعالش حرف بزند، فریاد بزند که به دنبال من بیا! سر به سر من بگذار! متلک بگو! در مقابل من زانو بزن! اظهار عشق و پرستش کن! آیا حیثیت زن ایجاب می‌کند که این چنین باشد؟ آیا اگر ساده و آرام بیاید و برود، حواس پرت کن نباشد، نگاه‌های شهوت آلود مردان را به سوی خود جلب نکند، برخلاف حیثیت زن یا برخلاف حیثیت مرد یا برخلاف مصالح اجتماع یا برخلاف اصل آزادی فرد است؟ آری، اگر کسی بگوید زن را باید در خانه حبس و در را به رویش قفل کرد و به هیچ وجه اجازه بیرون رفتن از خانه به او نداد، البته این با آزادی طبیعی و حیثیت انسانی و حقوق خدادادی زن منافات دارد. چنین چیزی در حجاب‌های غیر اسلامی بوده است ولی در اسلام نبوده و نیست. شما اگر از فق‌ها بپرسیدآیا بیرون رفتن زن از خانه حرام است؟ جواب می‌دهند نه. اگر بپرسید آیا خرید کردن زن ولو اینکه فروشنده مرد باشد حرام است؟ پاسخ می‌دهند حرام نیست. آیا شرکت کردن زن در مجالس و اجتماعات ممنوع است! باز هم جواب منفی است چنانکه در مسجد و مجالس مذهبی و پای منبر‌ها شرکت می‌کنند و کسی نگفته است که صرف شرکت زن در جا‌هایی که مرد هم وجود دارد حرام است. آیا تحصیل زن، فن و هنر آموختن زن و بالاخره تکمیل استعداد‌هایی که خداوند در وجود او نهاده است حرام است؟ باز جواب منفی است. فقط دو مسئله وجود دارد، یکی این که باید پوشیده باشد و بیرون رفتن به صورت خودنمایی و تحریک آمیز نباشد و دیگر این که مصلحت خانوادگی ایجاب می‌کند که خارج شدن زن از خانه توام با جلب رضایت شوهر و مصلحت اندیشی او باشد. فرض کنیم زن می‌خواهد به خانه خواهر خود برود و فی المثل خواهرش فرد مفسد و فتنه انگیزی است که زن را علیه مصالح خانوادگی تحریک می‌کند. تجربه هم نشان می‌دهد که اینگونه قضایا کم نیست. رکورد فعالیت‌ها سومین ایرادی که از حجاب می‌گیرند این است که سبب رکود و تعطیل فعالیت‌هایی است که خلقت در استعداد‌های زن قرار داده است. زن نیز مانند مرد دارای ذوق، فکر، فهم، هوش و استعداد کار است. این استعداد‌ها را خدا به او داده است و بیهوده نیست و باید به ثمر برسد. اساساً هر استعداد طبیعی دلیل یک حق طبیعی است. وقتی در آفرینش به یک موجود استعداد و لیاقت کاری داده شد، این بود منزله سند و مدرک است که وی حق دارد استعداد خود را به فعلیت برساند، منع کردن آن ظلم است. چرا می‌گوییم همه افراد بشر اعم از زن و مرد حق دارند درس بخوانند و این حق را برای حیوانات قائل نیستیم؟ برای این که استعداد تغذیه، تولید مثل وجود دارد و محروم ساختن او از این کار‌ها برخلاف عدالت است. باز داشتن زن از کوشش‌هایی که آفرینش به او امکان داده است نه تنها ستم به زن است، خیانت به اجتماع نیز می‌باشد. هر چیزی که سبب شود قوای طبیعی و خدادای انسان معطل و بی اثر بماند به زیان اجتماع است. عامل انسانی بزرگترین سرمایه اجتماع است. زن نیز انسان است و اجتماع باید از کار و فعالیت این عامل و نیروی تولید او بهره‌مند گردد. فلج کردن این عامل و تضییع نیروی نیمی از افراد اجتماع، هم برخلاف حق طبیعی و فردی زن است و هم برخلاف حق اجتماع که سبب می‌شود زن همیشه به صورت سربار مرد زندگی کند. پاسخ: جواب این اشکال آن است که حجاب اسلامی که حدود آن مشخص است، موجب هدر رفتن نیروی زن و ضایع ساختن استعداد‌های فطری او نیست، ایراد مذکور برآن شکلی از حجاب که در میان هندی‌ها یا ایرانیان قدیم یا یهودیان متداول بوده است، وارد است. ولی حجاب اسلام نمیگوید که باید زن را در خانه محبوس کرد و جلوی بروز استعداد‌های او را گرفت. مبنای حجاب در اسلام چنانکه گفتیم این است که التذاذات جنسی باید به محیط خانوادگی و به همسر مشروع اختصاص یابد و محیط اجتماع، خالص برای کار و فعالیت باشد. به همین جهت به زن اجازه نمی‌دهد که وقتی از خانه بیرون می‌رود موجبات تحریکات مردان را فراهم کند و به مرد هم اجازه نمی‌دهد که چشم چرانی کند. چنین حجابی نه تنها نیروی کار زن را فلج نمی‌کند، موجب تقویت نیروی کار اجتماع نیز می‌باشد. اگر مرد تمتعات جنسی را منحصر به همسر قانونی خود کند و تصمیم بگیرد همین که از کنار همسر خود بیرون آمد و پا به درون اجتماع گذاشت دیگر درباره این مسائل نیندیشد، قطعاً در این صورت بهتر می‌تواند فعال باشد تا این که همه فکرش متوجه این زن و آن دختر و این قد و بالا و این طنازی و آن عشوه گری باشد و دائماً نقشه طرح کند که چگونه با فلان خانم آشنا شود. آیا اگر زن ساده و سنگین به دنبال کار خود برود برای اجتماع بهتر است یا آن که برای یک بیرون رفتن چند ساعت پای آیینه و میز توالت وقت خود را تلف کند و زمانی هم که بیرون رفت تمام سعی اش این باشد که افکار مردان را متوجه خود سازد و جوانان را که باید مظهر اراده و فعالیت و تصمیم اجتماع باشند به موجوداتی هوس باز و چشم چران و بی اراده تبدیل کند؟ عجبا! به بهانه این که حجاب، نیمی از افراد اجتماع را فلج کرده است، با بی حجابی و بی بند و باری نیروی تمام افراد زن و مرد را فلج کرده اند. کار زن پرداختن به خودآرایی و صرف وقت در پای میز توالت برای بیرون رفتن و کار مرد چشم چرانی و شکارچیگری شده است. در اوضاع و احوال تجدد مآبی بی منطقی حاضر، جز در دهات و در میان افراد سخت متدین که اصول اسلامی را رعایت می‌کنند. زنی پیدا نمی‌کنید که نیروی او واقعاً صرف فعالیت‌های مفید اجتماعی یا فرهنگی یا اقتصادی بشود. آری یک نوع فعالیت اقتصادی رایج شده است که باید آن را ثمره بی حجابی دانست و آن این است که بنکدار به جای این که بکوشد جنس بهتر و مرغوب‌تر برای مشتریان خود تهیه کند، یک مانکن را به عنوان فروشنده می‌آورد، نیروی زنانگی و سرمایه عصمت و عفاف او را استخدام می‌کند و وسیله پول در آوردن و خالی کردن جیب‌ها قرار می‌دهد. یک فروشنده باید کالا را همانطوری که هست به مشتری ارائه دهد ولی یک دختر خوشگل فروشنده با ادا و اطوار و ژست‌های زنانه و در معرض قرار دادن جاذبه جنسی خود مشتری را جلب می‌کند. بسیاری از افراد که اصلا مشتری نیستند برای این که چند دقیقه با او حرف بزنند یک چیزی هم می‌خرند. آیا این فعالیت اجتماعی است؟ آیا این تجارت است یا کلاهبرداری و رذالت؟ افزایش التهاب‌ها یک ایراد دیگر که بر حجاب گرفته اند این است که ایجاد حریم میان زن و مرد بر اشتیاق‌ها و التهاب‌ها می‌افزاید و طبق اصل «الانسان حریص علی ما منع منه»، حرص و ولع نسبت به اعمال جنسی را در مرد و زن بیشتر می‌کند. به علاوه سرکوب کردن غرائز موجب انواع اختلال‌های روانی و روحی می‌گردد. در روانشناسی جدید و مخصوصاً در مکتب روانکاوی فروید روی محرومیت‌ها و ناکامی‌ها بسیار تکیه شده است. فروید می‌گوید: ناکامی‌ها معلول قیود اجتماعی است و پیشنهاد می‌کند که تا ممکن است باید غریزه را آزاد گذاشت تا ناکامی و عوارض ناشی از آن پیش نیاید. پاسخ: پاسخ این ایراد این است که درست است ناکامی، بخصوص ناکامی جنسی، عوارض وخیم و ناگواری دارد و مبارزه با اقتضاء غرائز در حدودی که مورد نیاز طبیعت است غلط است ولی بر داشتن قیود اجتماعی مشکل را حل نمی‌کند بلکه برآن می‌افزاید. در مورد غریزه جنسی و برخی غرائز دیگر، برداشتن قیود؛ عشق به مفهوم واقعی را می‌می میراند ولی طبیعت را هرزه و بی بند و بار می‌کند. در این مورد هر چه عرضه بیشتر گردد، هوس به میل و تنوع افزایش می‌یابد. میان آن چه عشق نامیده می‌شود و به قول ابن سینا «عشق عفیف» و آن چه به صورت هوس، حرص، آز و حس تملک در می‌آید با این که هر دو روحی و پایان ناپذیر است، تفاوت بسیار است. عشق، عمیق و متمرکز کننده نیرو‌ها و یگانه پرست است و، اما هوس، سطحی و پخش کننده نیرو و تمایل به تنوع و هرزه صفت است. حاجت‌های طبیعی بر دو قسم است: یک نوع حاجت‌های محدود و سطحی است. مثل خوردن، خوابیدن. در این نوع از حاجت‌ها همین که ظرفیت غریزه اشباع و حاجت جسمانی مرتفع گردد، رغبت انسان هم از بین می‌رود و حتی ممکن است به تنفر و انزجار مبدل گردد. ولی یک نوع دیگر از نیاز‌های طبیعی، عمیق و دریا صفت و هیجان پذیر است مانند پول پرستی و جاه طلبی، ظرفیت بشر از نظر جاه طلبی پایان ناپذیر است. هر مردی هر مقام اجتماعی و هر پست عالی را که به دست آورد باز هم طالب مقام بالاتر است و اساساً هرجا که پای حس تملک به میان بیاید از پایان پذیری خبری نیست. غریزه جنسی دو جنبه دارد: جنبه جسمانی و جنبه روحی. جنبه جسمی محدود است. از این نظر یک زن یا دو زن برای اشباع مرد کافی است ولی از نظر تنوع طلبی و عطش روحی که در این ناحیه ممکن است به وجود آید، شکل دیگری دارد. همان طور که گفتیم، عشق، عمیق و متمرکز کننده نیرو‌ها و تقویت کننده نیروی تخیل و یگانه پرست است؛ و، اما هوس، سطحی و پخش کننده نیرو‌ها و تمایل به تنوع و تفنن و هرزه صفت است. این نوع از عطش که هوس نامیده می‌شود ارضاء شدنی نیست. اگر مردی در این مجرا بیفتد، فرضاً حرمسرائی نظیر حرمسرای هارون الرشید و خسروپرویز داشته باشد پر از زیبارویان که سالی یکبار به هر یک نوبت نرسد، باز اگر بشنود که در اقصی نقاط جهان یک زیبا روی دیگر هست، طالب آن خواهد شد. نمی‌گوید بس است دیگر سیر شده ام. اشتباه فروید و امثال او در این است که پنداشته اند تنها راه آرام کردن محدودیت‌ها و ممنوعیت‌ها و عواقب سوء آن‌ها شده اند و مدعی هستند که قید و ممنوعیت، غریزه را عاصی و منحرف و سرکش و ناآرام می‌سازد. طرحشان این است که برای ایجاد آرامش این غریزه، باید به آن آزادی مطلق داد آن هم بدین معنی که به زن اجازه هر جلوه گری و به مرد اجازه هر تماسی داده شود. این ها، چون یک طرف قضیه را خوانده اند توجه نکرده اند همان طور که محدودیت و ممنوعیت، غریزه را سرکوب و تولید عقده می‌کند، رها کردن وتسلیم شدن و در معرض تحریکات و تهییجات درآوردن، آن را دیوانه می‌سازد، چون این امکان وجود ندارد که هر خواسته‌ای برای هر فردی برآورده شود. بلکه امکان ندارد همه خواسته‌های بی پایان یک فرد برآورده شود. غریزه بدتر سرکوب می‌شود و عقده روحی به وجود می‌آید. به عقیده ما برای آرامش غریزه در حد حاجت طبیعی و جلوگیری از تهییج و تحریک آن، این که اجتماع به وسائل مختلف سمعی و بصری و لمسی موجبات هیجان غریزه را فراهم کند و آن گاه بخواهد با ارضاء غریزه دیوانه شده را آرام کند میسر نخواهد بود. هرگز بدین وسیله نمی‌توان آرامش و رضایت ایجاد کرد، بلکه بر اضطراب و تلاطم و نارضائی غریزه با هزاران عوارض روانی و جنایات ناشی از آن، افزوده می‌شود. تحریک و تهییج بی حساب غریزه جنسی عوارض وخیم دیگری نیز نظیر بلوغ‌های زودرس و پیری و فرسودگی دارد. منبع:فردا info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9308/اگر-با-حجاب-زنان-مخالفید-این-متن-را-بخوانید-و-نظر-دهید! Thu, 08 Feb 2018 09:04:54 GMT زنان ایرانی، ایستاده پشت چراغ قرمز محدودیت http://nasimeshiraz.ir/news/show/9307/زنان-ایرانی،-ایستاده-پشت-چراغ-قرمز-محدودیت به گزارش نسیم شیراز، این روزها دوباره دختران ایران خبرساز شده اند. زنان هنوز هم کوله بار آرزوهای شان را به دوش می کشند و از ناکامی های شان تاثیر می گیرند. تا به حال هم هیچ کدام از پا در میانی ها برای رفع ممنوعیت های آنها نتیجه نداشته است، چه در زمان دولت اصلاحات یا وقتی که رئیس دولت اصولگرا تصمیم داشت زنان را در گوشه ای از ورزشگاه آزادی جا دهد و همین حالا که رعایت حقوق شهروندی زنان هم مانند مردان، پشتوانه رئیس جمهور را دارد.     زنان ایرانی همچنان همان ممنوعیت های سال های نخست انقلاب را دارند که گاه بیشتر شده و در زمان های معدودی هم کاهش یافته است. آنها نمی توانند برای تماشای فوتبال به ورزشگاه ها بروند، اگر همسرشان اجازه ندهد با وجود ماه ها و حتی سال ها تمرین حق رفتن به مسابقات جهانی را ندارند. اگرچه در حالت عادی هم برای خروج از کشور ملزم به کسب اجازه همسر هستند. اما برای بازی های جهانی تنها اجازه دادستان کار آنها را راه می اندازد و زنان و دختران در انتخاب رشته تحصیلی هم اما و اگر دارند، حتی اگر رشته های مهندسی را انتخاب کنند، بازار کار ندارند. همین جمعیت حتی ممکن است بعد از سال ها تلاش و ماه ها تمرین در لحظه های نفسگیر قبل از اجرای کنسرت موسیقی از میان اجراکنندگان کار کنار گذاشته شوند. خواه نوازنده باشند یا همخوان. زنانی که تعدادشان بر اساس آخرین سرشماری سال 95 تنها 500 هزار نفر از مردان کمتر است، اگر برای آینده شغلی، حرفه ای یا هنری خود آرزویی در سر داشته باشند باید در گوشه ذهن شان باشد که بعد از آن همه تلاش و ناملایمات ممکن است قربانی سلیقه افرادی شوند که اتفاقا در نظام کشور قدرت زیادی دارند. فقط از پشت ویترین مجاز از همه محدودیت و محرومیت هایی که دختران ایرانی با آن مواجهند، ممنوعیت ورود به ورزشگاه بیشتر از همه در جامعه مورد توجه است؛ گاه به دلیل اختلاط زن و مرد، به کار بردن لفظ های زشت و زننده از سوی مردان یا برهنگی بدن آنان. سابقه منع ورود زنان به ورزشگاه به سال های اول انقلاب بر می گردد، اگرچه از زمان تصویب قانون حجاب در سال 62 شکل جدی تری به خود گرفت اما رسما از سال 63 با ورود یکی از زنان به ورزشگاه شیرودی و مواخذه افرادی که او را راه داده بودند، این قانون نانوشته هم اجرا شد.     زنان از فضای ورزشگاه ها رانده شدند و اندک تلاش های شان برای ورود به ورزشگاه، در پوشیدن لباس های مردانه و رنگ کردن صورت های شان خلاصه شد تا خرداد سال 84 بازی مقدماتی ایران - بحرین در جام جهانی 2006 که با حضور رئیس دولت اصلاحات و همراهی چند تن از دختران برگزار شد. احمدی نژاد هم در ابتدای ورود خود به دولت و در ادامه شعارهای پوپولیستی، حمایت خود را از ورود زنان به ورزشگاه نشان داد و اگرچه اصلاح طلبان فارغ از نفس «شعار» از این حرکت دفاع کردند، اما او هم با مخالفت و حتی نارضایتی مراجع مذهبی روبرو شد. اما جامعه زنان و دختران دست بردار نبودند و هر از چند گاهی با لباس های مردانه و صورت های نامشخص به ورزشگاه رفته و حتی با رفتارهای تند حراست و ماموران ورزشگاه هم روبرو شدند و با وجود این دست از مطالبه بر نداشتند. کنفدراسیون فوتبال آسیا هم در سال 91 تاکیداتی بر رفع این ممنوعیت ها برای زنان داشت و برای همین بحث ها دوباره بر سر آن بالا گرفت اما نتیجه ای نداشت. در دولت حسن روحانی که رئیس جمهور خود را به عنوان مدافع حقوق شهروندی به جامعه معرفی کرد هم تاکنون اتفاق جدی نیفتاده است، اگرچه در تابستان امسال خبرهایی درباره برداشتن این ممنوعیت برای بازی ایران - سوریه منتشر شد اما در نهایت تنها زنان سوری توانستند در ورزشگاه آزادی به تماشای بازی بنشینند. آن هم در شرایطی که ابتدا برای زنان هم بلیت فروخته بودند اما بعد آن را منتفی کردند. با تمام اینها اما همواره زنان برای تماشای ورزش های دیگر از جمله والیبال، تنیس، بسکتبال یا هندبال اجازه حضور در ورزشگاه ها را داشتند تا سال های 93 و 94 که مسابقات جهانی والیبال برگزار شد، بعد از آن بود که حضور زنان در کنار مردان حساسیت زا شد و محمود افشاردوست، دبیر فدراسیون وقت والیبال ایران اعلام کرد که حضور زنان در بازی های بعد ممنوع شده است. زنان با شنیدن این حرف ها به استادیوم رفتند تا اعتراض خود را به گوش مسئولین برسانند که چرا زنان کشورهای دیگر اجازه حضور در ورزشگاه را دارند اما زنان ایرانی ندارند؟ این اعتراض آنها اما به خشونت کشیده شد و بعد از آن هم مناقشات زیادی از جمله اعتراض فدراسیون جهانی والیبال به تک جنسیتی شدن محیط های ورزشی را به همراه داشت تا این که شهیندخت مولاوردی، معاون سابق رئیس جمهور در امور زنان از اعتراضش به حضور نیافتن زنان در مسابقات والیبال و واکنش هیات دولت به این اعتراض ها خبر داد و ماموریت رئیس جمهور برای رفع این محرومیت در ادامه اما این ممنوعیت به طور کلی برداشته نشد و در بازی های بعدی هم زنان فرصت های بسیار کمی برای حضور در ورزشگاه و تماشای بازی والیبال داشتند آن هم در شرایطی که در ایران هیچ مبنای قانونی برای به وجود آوردن این ممنوعیت و محرومیت وجود ندارد. رقابت های جهانی بدون اجازه ممنوع زنان اما جز در آن زمان که نمی توانند تماشاگر بازی های هیجان انگیز باشند، ممنوعیت و محدودیت های دیگری هم برای شرکت در مسابقات جهانی دارند که البته در یکی دو سال گذشته برخی از این ممنوعیت ها کمتر شده است. اصولا زنان تا قبل از چهار سال قبل، در هیچ کدام از رشته های ورزشی به ویژه بسکتبال، وزنه برداری یا فوتبال، به علت مسئله حجاب و لباس مناسب، اجازه حضور در عرصه های بین المللی را نداشتند در حالی که به لحاظ فنی و تکنیکی به پا به پای رقبای خود توانایی حضور در این عرصه ها را داشتند.     د ر سال 2011 بازیکنان زن ایرانی، برای دیدار مقدماتی المپیک 2012 در مقابل تیم اردن قرار گرفتند اما داور بحرینی به علت نوع پوشش دختران ایرانی اجازه بازی به آنها را نداد. بعد از آن بود که تصاویر گریه فوتبالیست های ایرانی در خبرگزاری ها منتشر شد. تا همین چهار سال قبل بیشترین مسئله ای که مانع شرکت کردن دختران در بازی های جهانی بود، لباس آنها بود اما در حال حاضر مشکل در این بخش تقریبا برای رشته های ورزشی سه گانه بسکتبال، کشتی، اسکواش، جوجیتسو و مچ اندازی حل شده است اما هنوز هم مشکل لباس برای دختران ژیمناستیک کار و وزنه بردار وجود دارد. در کنار همه اینها البته در چند سالی که امکان حضور زنان در بازی های بین المللی فراهم شده بود، مشکل دیگری همپای تلاش های شان شکل گرفت به نام اجازه همسر برای شرکت در مسابقات جهانی. نیلوفر اردلان، هافبک 30 ساله تیم ملی فوتبال زنان ایران یکی از نخستین قربانیان این مسئله بود. او در حالی که برای مسابقات جام ملت های آسیا در سال 2015 آماده شده بود اما از این مسابقات جا ماند چون همسرش به پشتوانه قانون «اجازه همسر برای خروج از کشور» تمایلی به دادن اجازه خروج از کشور به او نداشت. اردلان البته، کمی بعدتر با اجازه دادستانی در مسابقات قهرمانی فوتسال زنان جهان در سال 2015 شرکت کرد. نفر بعدی اما زهرا نعمتی قهرمان پارالمپیک 2016 ریو در رشته تیر و کمان بود که از سوی همسرش ممنوع الخروج شد، آن هم به بهانه ترک منزل. البته مشکل نعمتی هم با صدور گذرنامه ویژه حل شد اما بازتاب گسترده رسانه ای همین دو مورد تا مدت زیادی حاشیه ها و بحث های زیادی را رقم زد.  ناکامی زنان در موسیقی موسیقی ایرانی اگرچه خاستگاه عرفانی دارد اما از سال های اولیه انقلاب فراز و نشیب های زیادی را طی کرده است. بسیاری از موزیسین های ایرانی از جمله محمدرضا شجریان، محمدرضا لطفی، حسین علیزاده، شهرام ناظری و خیلی های دیگر اگرچه با ساختن موسیقی حماسی آن زمان در پیروزی انقلاب و شور و حال روزهای اوایل انقلاب نقش داشتند اما بعد از آن رفته رفته، از ظهور و بروز در جامعه منع شدند و موسیقی هم بیشتر برای مارش نظامی و سرودهای انقلابی به کار گرفته شد.   موضوع اما درباره زنان تفاوت زیادی دارد، اگر مردان می توانستند هر از چند گاهی در کنسرت ها حاضر شوند یا سرودهای انقلابی و حماسی بخوانند و بنوازند اما زنان به طور کل از این قاعده کنار گذاشته شدند چون موسیقی و آواز زنان هیچ گاه در ایران شوخی بردار نبوده و نیست. از همان سال ها اول انقلاب به بعد ممنوعیت های آوازی برای زنان رقم خورد و آبی پاکی روی دست آنها ریخته شد و زنان برای همیشه از آواز خواندن محروم شدند. بعد اما کلاس های آموزشی موسیقی به صورت محدود و اغلب مخفیانه برای زنان تشکیل می شد اما از دولت اصلاح-ات به بعد آموزش ساز و آواز برای زنان هم کمی رونق گرفت. اگرچه هیچ وقت در آن زمان، تک خوانی زنان آزاد نشد.     حالا زنان و دختران زیادی هستند که دوره های آواز سنتی دیده اند یا حتی در رشته آواز ایرانی تحصیلات خود را به اتمام رسانده اند اما هرگز اجازه تکخوانی ندارند مگر این که همخوان یا زیر صدای مردان باشند. البته در دوره های زمانی مختلف هم سختگیری ها کمتر شده اما بعد از گذشت زمان کوتاهی دوباره به حال اول خود باز می گشت. مثل مرداد ماه سال 93 که مهدیه محمدخانی در فرهنگسرای نیاوران برنامه اجرا کرد اما بعد از آن فشار مخالفان به قدری زیاد شد که علی جنتی وزیر وقت ارشاد آن زمان اعلام کرد که هیچ مجوزی برای تکخوانی به زنان داده نشده است. او در جای دیگر هم به نظر مراجع درباره آواز زنان اشاره کرد: «طبق نظر مراجع اگر صدای تکخوان ها موجب مفسده نباشد، ایرادی ندارد و برخی از مراجع در این باره چنین نظری دارند.» نظر رهبر انقلاب هم دقیقا همین است: «اگر صدای زن (چه به صورت تکخوانی و یا همخوانی با زنان و یا با مردان) به صورت غنا نباشد و گوش دادن به صدای او هم به قصد لذت و ریبه نباشد و مفسده ای هم بر آن مترتّب نشود، اشکال ندارد. اگر مفسده داشته باشد و یا تحریک شهوت بکند، جایز نیست.» اما با تمام اینها هیچ گاه راه برای زنان هموار نشد و ناکامی ها زیادی را هم برای آنها رقم زد. اگرچه در این زمینه آمار رسمی وجود ندارد اما با نگاهی به مطبوعات بین المللی خیلی راحت می توان نام های آشنای زنانی را یافت که در 20 سال گذشته برای ادامه حیات حرفه ای خود به کشورهای دیگر مهاجرت کرده اند. حالا اگر خوانندگی را به فرض قرار گرفتن در محدوده «غنا» کنار بگذاریم، بد نیست نگاهی هم به نوازندگی زنان بیندازیم که باز هم قوانین نانوشته در نوشتن آن نقش داشته اند. هم اکنون بسیاری از دختران همپای پسران در هنرستان موسیقی، دانشکده های موسیقی یا آموزشگاه های موسیقی سال ها زمان صرف می کنند تا بتوانند نوازندگی را در یک گروه کنسرت تجربه کنند. آنها اغلب برای اجرای کنسرت موسیقی دو ماه تا شش ماه زمان صرف می کنند تا هماهنگی های لازم برای اجرا را پیدا کنند اما حادثه برای زنان خبر نمی کند. آنها درست در روز اجرا یا از روی «سن» به پایین کشیده می شوند یا با وجود تمامی هماهنگی ها از حضورشان روی صحنه جلوگیری می شود. نمونه آن هم در تاریخ 10 ساله ایران زیاد است؛ مثل اسفند سال 88 که کنسرت همایون شجریان به بهانه حضور نوازندگان زن در تبریز لغو شد یا دی ماه امسال که ارکستر ملی اصفهان با خوانندگی سالار عقیلی در هر دو اجرا هم بدون زنان نوازنده روی سن رفت. از این دست اتفاقات بارها در استان های مختلف ایران تکرار شده است. در سال 93 کنسرت گروه عرفان به دلیل حضور نوازندگان زن ایرانی در اصفهان لغو شد، در حالی که کنسرت گروه کره ای با نوازندگی زنان اجرا شد. در همان سال اما کنسرت دیگری به خوانندگی سالار عقیلی در طرقبه برگزار شد در حالی که همسر سالار عقیلی را به عنوان نوازنده از صحنه پایین آوردند. همچنین نوازندگان و اعضای زن کنسرت گروه کامکار در اصفهان از اجرا حذف شدند. کار به جایی رسید که حمیدرضا نوربخش، مدیرعامل خانه موسیقی ایران، از منع حضور زنان خواننده و نوازنده «در نزدیک به 12 استان» ایران خبر داد و نسبت به آن انتقاد کرد اما رویه ادامه یافت و حتی در سال 94 کنسرت ارکستر سمفونیک تهران به دلیل حضور نوازندگان زن لغو شد. به این ترتیب هیچ دولتی نتوانست این حق را به زنان بدهد و در عین حال امنیت کنسرت ها در برابر نیروهای فشار و خودسر را حفظ کند. اگرچه هنوز هم وزیر ارشاد دولت دوازدهم معتقد است که هیچ منعی برای نوازندگی زنان وجود ندارد. ممنوعیت های شغلی، تحصیلی تحصیلات دانشگاهی هم فراز و نشیب های زیادی برای زنان داشته است و آنان هر سال به بهانه های مختلف از جمله سهمیه بندی، حذف رشته های دانشگاهی، بومی گزینی یا نبود فرصت اشتغال برای انتخاب رشته تحصیلی با رویکرد جدیدی مواجه شده اند. سهمیه بندی های جنسیتی از سال 82 در دانشگاه های ایران شروع و در سال 85 در 30 دانشگاه طرح سهمیه بندی برای دختران اجرا شد اما در سال 89 علاوه بر سهمیه بندی، مسئولان بومی گزینی را هم مطرح کردند.     مرداد سال 91 اما شاید بدترین سال سهمیه بندی جنسیتی بود. دولت دهم به دنبال سیاست های تفکیک جنسیتی، دختران را از 77 رشته دانشگاهی از زیرمجموعه های علوم انسانی گرفته تا علوم تجربی و ریاضی در 36 دانشگاه کشور حذف کرد. به عبارتی از سال 91 تا 93، هشت هزار و 600 ظرفیت برای تحصیل زنان در دانشگاه های ایران حذف شدند. البته در دولت یازدهم این رویه کمرنگ شد اما همچنان هم ادامه دارد، مثلا در سال 93 در 29 دانشگاه این سهمیه بندی ادامه داشت. در سال 94 اما فقط چهار دانشگاه از آن 36 دانشگاه که 77 رشته را برای دختران حذف کرده بودند، هر کدام تنها در یک رشته در سال 94 سهمیه زنان را صفر در نظر گرفتند؛ موضوعی که نشان می دهند محدودیت های زنان در سال های گذشته اگرچه بهبود یافته اما هنوز هم وجود دارد. محدودیت های تحصیلی دختران البته همواره به ممنوعیت های شغلی برای آنان گره خورده است و دلیل های مختلفی از عدم توانایی زنان تا مناسب نبودن شغل مورد نظر برای آنها مطرح شده است. در دولت دهم البته وضع از این هم بدتر بیود و رستم قاسمی وزیر وقت نفت دستور داد تا ورود زنان به دانشگاه صنعت نفت ممنوع شود چون معتقد بود که تحصیل زنان در رشته های عملیاتی و مردانه بی فایده است: «به صلاح خانم ها نیست که در مناطق عملیاتی و دریا بین 500 مرد کار کنند و بهتر است خانم ها در رشته هایی همچون مدیریت و حسابداری یا حتی مهندسی صنایع تحصیل کنند.» البته در دولت یازدهم هم نمایندگان نهمین دوره مجلس شورای اسلامی بحث های تبعیض آمیزی را درباره ممنوعیت استخدامی دختران مجرد در ذیل «طرح جامع جمعیت و تعالی خانواده» مطرح کردند که سروصدای زیادی هم به پا کرد اما دوره مجلس تمام شد و این طرح اکنون در اولویت های نمایندگان مجلس دهم نیست. جالب است که در سال 92 محمد حسن زدا، معاون بیمه ای سازمان تامین اجتماعی اعلام کرد که در قانون کلی حضور خانم ها در مشاغل سخت و زیان آور ممنوع است، بعد هم بر اساس اعلام حسام عقبایی، رئیس اتحادیه مشاوران املاک مشخص شد که زنان حتی نمی توانند به عنوان مشاور املاک کار کنند. اقامت و خروج در کنار همه اینها زنان و دختران همواره برای خروج از کشور یا سفر و اقامت در هتل ها مسئله داشته اند. آنها برای خروج به اجازه همسر احتیاج دارند و در صورت مجرد بودن پشت در هتل های ایران می مانند. طبق قانون گذرنامه که در سال 51 به تصویب رسیده است زنان برای خروج از کشور به اجازه همسر نیاز دارند اما از یکی دو سال گذشته فراکسیون زنان مجلس در حال بررسی بند سوئم ماده 18 قانون گذرنامه که درباره اجازه خروج از همسر است بوده تا این مسئله را حل کنند. البته درباره اقامت در هتل هم دو نوع پاسخ وجود دارد؛ نریمانی، رئیس انجمن هتل داران معتقد است که برای دخترانی که در سن قانونی هستند هیچ محدودیتی وجود ندارد و عدم پذیرش آنان خلاف قانون است اما سال گذشته رئیس جامعه هتل داران اصفهان اعلام کرد که اعمال محدودیت ها درباره پذیرش زنان مجرد امری طبیعی و مطابق با قانون است.     از ناهنجاری های اجتماعی تا مهاجرت از کشور تقریبا تمام فعالان حوزه زنان معتقدند که یکی از مهم ترین عواقب محرومیت ها و محدودیت ها برای زنان، تمایل به مهاجرت و خروج از کشور است. اگرچه هیچ گاه مسئولان دولتی درباره خروج دختران از ایران آمارهای شفافی ارائه نکردند اما نگاهی به آمارهای گذشته نشان می دهعد که در 10 سال اخیر تمایل زنان و دختران به مهاجرت از کشور بیشتر شده است و آنها برای مهاجرت، بیشتر از طریق ویزا و اقامت تحصیلی یا گزینه ازدواج با مرد خارجی استفاده می کنند. اشرف بروجردی، عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در سال 92 از آمار 40 درصدی مهاجرت نخبگان زن خبر داد و گفت: «35 درصد از کل تحصیلکرده های ایران در کشورهای توسعه یافته زندگی می کنند که حدود 40 درصد از این مهاجران خانم ها هستند. در حالی که در 80 روز اول سال 91 بیش از هزار جوان ایرانی برای ادامه تحصیل به خارج از کشور رفته اند که عمدتا 22 ساله هستند و با هزینه شخصی دست به مهاجرت زده اند.» اگرچه در این زمینه آمارهای منسجم و دقیق تری وجود ندارد اما همین نمونه ها گویای این است که اصلی ترین گزینه زنانی که در جامعه نخبه هستند، سراندن خود به سرزمینی است که در آن بتوانند آرزوهای دست نیافته خود را جستجو کنند اما این مسئله در میان افرادی که به لحاظ فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی در مرتبه پایین تری قرار دارند خود را به شکل بروز افسردگی، گوشه گیری و روی آوردن به آسیب ها و ناهنجاری های اجتماعی نشان می دهد. فاطمه راکعی، دبیرکل جمعیت زنان مسلمان نواندیش و نماینده ادوار مجلس هم معتقد است که با اعمال محدودیت ها نه تنها هیچ چیز درست نمی شود که گاهی نتیجه عکس هم دارد. منبع:هفته نامه صدا info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9307/زنان-ایرانی،-ایستاده-پشت-چراغ-قرمز-محدودیت Thu, 08 Feb 2018 08:50:52 GMT فمینیسم اسلامی؛ گفتمانی در "بستر" و در "مقابل" جمهوری اسلامی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9306/-فمینیسم-اسلامی؛-گفتمانی-در-"بستر"-و-در-"مقابل"-جمهوری-اسلامی به گزارش نسیم شیراز، پیروزی انقلاب اسلامی و تأسیس جمهوری اسلامی ایران به عنوان یک "پارادایم سیاسی اسلامی جدید"، چنان‌که ایوون حداد و جان اسپوزیتو در کتاب "اسلام، جنسیت و تغییر اجتماعی"(1)، از آن یاد می‌کنند، بر خلاف جنبش‌های پیشین ناسیونالیستی و سوسیالیستی در جهان اسلام، این باور را ترویج کرد که تفوق امپریالیسم بر مسلمانان بیش از عرصه نظامی و اقتصادی، در عرصه مذهب و فرهنگ شکل گرفته است. بنابراین، فرآیند هویت‌سازی پس از انقلاب به نحوی پیش رفته است که "زنان به عنوان نماد فرهنگ جایگاه مرکزی را یافته‌اند". به عبارت دیگر، در انقلاب اسلامی ایران، "مرکزیت [موضوع] جنسیت در برساختن یک گفتمان سیاسی اسلامی طوری تغییر ایجاد کرد که بحث جنسیت از یک موضوع در حاشیه، دست دوم، مغفول، غیرمشروع و بی‌اعتبار به یک موضوع مرکزی، اولیه، دارای اضطرار و معتبر بدل شد"(2). این تغییر تا حد زیادی معطوف به نقش‌آفرینی مؤثر زنان در تحقق جمهوری اسلامی و در عین حال دیدگاه امام خمینی(ره) و دیگر بنیان‌گذاران فلسفه سیاسی انقلاب اسلامی در اهمیت حضور سیاسی و اجتماعی زنان بوده است. اما ورود زنان به این عرصه به معنای این نیست که همه ایشان یک خط مشی یا قالب فکری متحد و یکسانی داشته‌اند. بلکه تکثری قابل اعتنا در این موضوع قابل پیگیری است. یادداشت حاضر، بدین ترتیب، به تبیین یکی از این نحله‌ها یعنی فمینیسم اسلامی می‌پردازد که به جهات مختلف از جمله تفوق بین‌المللی این گفتمان در سال‌های اخیر حائز اهمیت است. بسیاری از متفکران معتقد هستند که فمینیسم اسلامی، گفتمان غالب در میان زنان مسلمان در قرن 21 خواهد بود؛ چنان‌که مارگات بدران، محقق تاریخ جنسیت در خاورمیانه (3)، تفوق گفتمانی آن را در دلایلی از این دست جست‌وجو می‌کند:1) اسلام خود در حال بدل شدن به یک پارادیم فرهنگی و سیاسی غالب است، 2) زنان مسلمان آموزش دیده‌تر شده و در جنبش فمینیسم مشارکت فزآینده‌ای در پیش گرفته‌اند، 3) "تنها زبانی" که قدرت فرارفتن از مرزها را دارد و می‌تواند زنان مسلمان را از پیشینه‌های بسیار متفاوت پوشش دهد، فمینیسم اسلامی است، 4) با تعداد کثیر زنان مسلمان که در جریان جهانی‌شدن در اقصی نقاط جهان منتشر شده‌اند، فمینیسم اسلامی اهمیت ویژه‌ای خواهد یافت، 5) و نهایتا، با توسعه رسانه و فناوری جهانی‌شده، تنها فمینیسم اسلامی است که می‌تواند صدای قدرتمند زنان مسلمان باشد (4). فمینیسم اسلامی در متن تاریخی و اجتماعی ایران نیز از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. این جنبش که از دهه 1990 در سطح بین‌المللی محبوبیت روزافزون یافته است، اساساً در بستر احیای تفکر اسلام سیاسی در اواخر دهه 1970 در ایران و مصر شکل گرفته است. بنابراین، به‌زعم مارگات بدران، به دلیل عمق و دوام بیشتر این تز و اجرایی‌شدن آن در قالب جمهوری اسلامی در سال 1357 (1979) ایران و عدم کامیابی آن در مصر، این جنبش در متن اجتماعی ایران از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است (5). بسیاری از منتقدین مباحث جنسیت، این واقعیت را تصریح کرده‌اند که وقوع انقلاب و تأسیس جمهوری اسلامی نوعی "آگاهی جنسیتی" بی‌سابقه را در زنان و جامعه ایران برانگیخته است که از دل آن درخواست برای تساوی‌طلبی مدرن و تطبیق احکام اسلامی با آن نیز سربرآورده است (ویچلن در ترنر (6)، 2012، ص.210؛ زیدآبادی نژاد (7)، 2010، ص.15؛ برامبرگ و دیگران (8)، 2016، ص.253؛ اشکوری، 2006، ص.25، بودمن (9) و دیگران، 1998). هرچند فمینیسم اسلامی در ایران عمدتاً بر ادبیات ژورنالیستی بیش از هر تولید نظریه‌پردازانه و کتاب‌های مرجعی متکی بوده است، اما تأثیر همین ادبیات در حوزه زنان به نحوی قابل توجه است که مینو معلم نقش آن را در آوردن زن به "مرکزیت پروژه ملت‌سازی" کلیدی می‌داند (10). بسیاری از وقایع‌نگاران فمینیسم اسلامی در ایران نیز اذعان دارند که نشریات زنان مانند مجله زنان، پیام هاجر، فرزانه، زنان امروز، مهرنامه و... رسانه انتقال صدای فمینیست‌های اسلامی در ایران پس از انقلاب بوده‌اند. هر چند، نقش‌آفرینی شهلا شرکت و تیمش را در مجله زنان و بعدها در مجله زنان امروز بیش از هر نشریه دیگری در این زمینه می‌توان مهم تلقی کرد. در تشریح مواضع کلی فمینیسم اسلامی باید گفت این جنبش، زن مسلمان را در متن تاریخی و اجتماعی مدرن با تمام ملزومات فلسفی و سبک زندگی آن در نظر می‌گیرد و لاجرم به دنبال تعریف نسخه‌ای برای ترکیب آموزه‌های اسلام با مدرنیته است. بنابراین، چنان‌که بیژن عبدالکریمی در مطلبی تحت عنوان «زن ایرانی در میانه سنت و مدرنیسم» (1385) در ماهنامه زنان ذکر می‌کند، از منظر ایشان «هرگونه درک و تبیینی در باب مسأله زنان ... بدون درک ارتباط آن با فردگرایی هستی‌شناختی و اخلاقی و اومانیسم به اوج رسیده غربی در دوران مدرن، فهم و تبیینی عقیم و بسیار نارساست» (11). فمینیسم اسلامی در ایران اما قطعاً از نقطه نظر بیژن عبدالکریمی آغاز نشده است. بلکه چنان‌که مریم پویا (12) استدلال می‌کند، نمونه فمینیست‌های اسلامی ابتدا، مانند رهنورد، هاشمی، اعتضادی طباطبایی و امثال آنها بودند که از اسلامی‌شدن حکومت استقبال کردند و در اواخر دهه 1970 و اوایل 1980 معتقد بودند اسلامی‌شدن حکومت، زنان ایرانی را از شرایط دوره پهلوی نجات داده است که زن به منزله کالا و شیء جنسی در نظر گرفته می‌شده است (ص4). به مرور اما با شکاف میان تمنیات حامیان حقوق زن مدافع انقلاب با قوانین، رویه‌ها و ساختارهای جمهوری اسلامی از یک سو و کسب آشنایی با ادبیات پساساختارگرایانه و ترجیح روایت‌های فردگرایانه و ارزش‌های پلورالیستی در غرب از سوی دیگر، ترکیبی از متفکران و کنشگرانی شکل گرفت که نسخه جمهوری اسلامی از حقوق زن را مردود دانسته و خواستار توقف و تعلیق "اسلامی‌سازی" قوانین به‌خصوص در عرصه خانواده شدند. بدین ترتیب، اشکوری و هم‌قلمانش (13)، با ارزیابی این شکاف در دهه 1980، معتقد است فمینیست‌های اسلامی در آن زمان دریافتند "آنها شهروند کامل نخواهند بود مگر آن‌که یک خوانش مدرن و دموکراتیک از قوانین اسلامی ارائه کنند" (14). اما آن‌چه اشکوری بر آن تأکید می‌کند این است که همین گفتمان انتقادی نسبت به سیاست‌های جنسیتی جمهوری اسلامی توسط خود آن و با توانمندسازی زنان در "نواندیشی دینی" میسر شده است (15). دهه 70 شمسی و ریاست جمهوری محمد خاتمی را نیز به عنوان یک نقطه عطف تاریخی در انتشار و قوت‌گرفتن گفتمان فمینیسم اسلامی در ایران نباید از نظر دور داشت. اشکوری از شهلا شرکت، مؤسس مجله زنان، به عنوان معادل شمس‌الواعظین، مؤسس مؤسسه کیان، یاد می‌کند و آنها را عرصه "مخالفت اسلامی" می‌داند که پس از یک دهه تجربه اسلام در مسند قدرت به "افراد درون گفتمان" (16) جمهوری اسلامی صدا دادند و مانند آهن‌ربایی عمل کردند که روشنفکران حامی نواندیشی جذب آنها شدند (17). عمده تمرکز فمینیست‌های اسلامی در ایران را می‌توان به‌خصوص در این بازه از تاریخ در سه محور اصلی جست‌وجو کرد: 1) دفاع از فردیت زن در مقابل نقش خانوادگی و اجتماعی، 2) توقف اسلامی‌سازی قوانین و رویه‌هایی که به‌زعم ایشان بر پایه نابرابری جنسیتی بنا نهاده شده است و 3) توسعه "جامعه مدنی" و نهادها و ارکان آن که به‌خصوص در ادبیات رییس‌جمهور وقت بسیار معنادار تلقی می‌شد. اما تحلیل روایت‌های ارائه‌شده از سوی فمینیست‌های اسلامی در ایران در این سطح نمی‌تواند گویای تصویر کاملی از آن باشد. بلکه بخش مهمی از پیچیدگی این گفتمان به مرزهای درهم نوردیده میان انقلابیون اصلاح‌طلب و فمینیست‌های سکولار و حتی مقیم اروپا و آمریکا بستگی دارد که پسوند اسلامی را برای فمینیسم اسلامی خدشه‌دار کرده است. عدم وجود مرزهای مشخص، البته تنها، مشخصه فمینیسم اسلامی در ایران نیست. بلکه، چنان‌که نیره توحیدی (1376) استدلال می‌کند، پسوند "اسلامی" استفاده ابزاری از این واژه محسوب می‌شود: "فمینیسم اسلامی ... شاخه‌ای از فمینیسم است که به تفسیر زن‌مدارانه از اسلام می‌پردازد و از آن‌جا که دین را نافذترین و مهم‌ترین رکن فرهنگ در کشورهای اسلامی می‌بیند، در این کشورها دست‌یابی به اهداف تساوی‌طلبانه خویش را در گرو هم‌سویی و همراهی با فرهنگ دینی می‌پندارد، از این‌رو آرمان‌ها و راه‌کارهای خود را در حال و هوای مباحث دینی و از زاویه‌ای درون‌دینی پی می‌گیرد، هرچند اساس اندیشه و راه‌کار خود را برآمده از آموزه‌های دینی نمی‌داند. به‌عبارت‌دیگر، در این انگاره، ادبیات دینی، بستر طرح مباحث فمینیستی قرار می‌گیرد نه آن‌که تفکر دینی، منشأ حرکت دفاع از حقوق زنان باشد؛ چنان‌که در تعریف فمینیسم اسلامی آن را تلاش‌های نظری، علمی، و سیاسی خوانده‌اند که در این مقطع از تاریخ جنبش زنان ایران، نوگرایی، اصلاح و حتی شالوده‌شکنی را از زاویه درون دینی نمایندگی می‌کند" (18). بدین‌ترتیب، فمینیسم اسلامی که در بستر جمهوری اسلامی، در قالب رسانه‌ها و محافل آکادمیک آن شکل گرفت و تکوین یافت، به گفتمانی بدل شد که طیفی از افراد معتقد به اصل نظام اسلامی و تطبیق قوانین اسلام با شرایط مدرن تا افراد منتقد تا افراد معاند با آن مانند شیرین عبادی و زیبا میرحسینی را در خود جای داد. مغشوش بودن این نظام فکری شاید برجسته‌ترین خصوصیت آن باشد. در نهایت، هر چند نمی‌توان در این مجال محدود به ابعاد متفاوت فمینیسم اسلامی در ایران پرداخت، اما امید می‌رود محققان حوزه زنان در آینده با بذل توجه بیشتر بتوانند به کشف پیچیدگی‌های عمیق گفتمانی آن بپردازند و شبکه وسیع افراد، رسانه‌ها و محافل آکادمیک داخلی و خارجی مؤثر در رهبری آن را بازشناسند.   پی‌نوشت 1.    Haddad, Y. Y., & In Esposito, J. L. (1998). Islam, gender, & social change. NY: Oxford University Press. P.60. 2.    همان 3.    محقق در دانشگاه¬ نورث وسترن، مرکز تفاهم مسلمانان-مسیحیان در مرکز عبدالولید بن طلال، دانشگاه جورج تاون و مرکز تحقیقات وودرو ویلسون در آمریکا. وی به اسلام گرویده است و در الازهر مصر نیز به تحصیل پرداخته است. 4.    Badran, M. (2009). Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences. New York: Oneworld Publications. p.219. 5.    Badran, M. (2009/2013). Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences. New York: Oneworld Publications. P.304. 6.    Sonja van Wichelen in Turner, B. S., Davis, K., Evans, M., Pitts, V., Weinberg, D., & Soon-Hee, W. (2012). The Routledge Handbook of the Body. Hoboken: Taylor & Francis. 7.    Zeydabadi-Nejad, S. (2010). The politics of Iranian cinema: Film and society in the Islamic Republic. London: Routledge. 8.    Brumberg, D., & In Farhi, F. (2016). Power and change in Iran: Politics of contention and conciliation. Indianapolis : Indiana University Press. 9.    Bodman, H. L., & Tawḥīdī, N. (1998). Women in Muslim societies: Diversity within unity. Boulder, Colo: Lynne Rienner Publishers. 10.    Moallem, M. (2005). Between warrior brother and veiled sister: Islamic fundamentalism and the politics of patriarchy in Iran. Berkeley: University of California Press. p.66. 11.    .بیژن عبدالکریمی، «زن ایرانی در میانه سنت و مدرنیسم»، ماهنامه زنان، شماره ۱۳۸، ۱۳۸۵، ص 39. 12.    Poya, M. (1999). Women, work and Islamism: Ideology and resistance in Iran. London: ZED Books. 13.    Eshkevari, H. Y., Mir-Hosseini, Z., & Tapper, R. (2006). Islam and democracy in Iran: Eshkevari and the quest for reform. London: I.B. Tauris. p.25. 14.    همان 15.    Eshkevari, H. Y., Mir-Hosseini, Z., & Tapper, R. (2006). Islam and democracy in Iran: Eshkevari and the quest for reform. London: I.B. Tauris. p.26. 16.    "insiders” 17.    همان، ص 27. 18.    فمینیسم و دانش‌های فمینیستی، ترجمه، تحلیل و نقد مقالات دایره المعارف روتلیج، قم و تهران: دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ دوم. 1388. * دکتری روابط بین‌الملل دانشگاه تهران و دانش‌آموخته مطالعات زنان منبع: مهرخانه   info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9306/-فمینیسم-اسلامی؛-گفتمانی-در-"بستر"-و-در-"مقابل"-جمهوری-اسلامی Thu, 08 Feb 2018 08:45:37 GMT پوشش اسلامی در پژوهش‌های اجتماعی و فرهنگی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9305/-پوشش-اسلامی-در-پژوهش‌های-اجتماعی-و-فرهنگی به گزارش نسیم شیراز، اگرچه سابقه مسأله‌زا‌ شدن نحوه پوشش افراد در ایران به تحولات اجتماعی و سیاسی پس از مشروطیت و آغاز دوره پهلوي اول بازمی‌گردد، اما پژوهش چندانی درباره آن تا پیش از وقوع انقلاب اسلامی صورت ‌نگرفته است. از طرف دیگر، در غرب نیز تا همین اواخر بحثی از پوشش اسلامی در پژوهش‌هاي علمی به میان نیامده و دانش از آن صرفاً به گزاره‌هایی که گفتمان شرق‌شناسی در این‌باره آرشیو کرده محدود می‌شود. اما مجموعه‌اي از تحولات طی دهه‌هاي اخیر سبب شده تا این موضوع ابعاد متفاوتی به خود بگیرد و گفتمان‌های مختلفی حول آن تولید و تکثیر شوند.  وقوع انقلاب اسلامی در ایران، اهمیت یافتن حوزه فرهنگ در بازنمایی ‌هویت‌هاي ملی و دینی، گسترش پدیده مهاجرت در مقیاسی جهانی و تغییر ترکیب جمعیتی برخی کشورهاي غربی، بازگشت به هویت‌های دینی در اشکالی مدرن، و سیاسی‌شدن پوشش اسلامی در مقام نمادي دینی، همگی باعث شده‌اند تا حوزه پژوهشی جدیدي در این عرصه گشوده شود. حوزه‌ای که خود اکنون به یک فضاي گفتمانی تبدیل شده، شیوهای خاص از ادراك موضوع را سامان داده و دانشی معین از آن را تولید کرده است؛ بی آن‌که پیش‌فرض‌ها، رویکردها و نحوه طرح مسائل در آن به طور اساسی مورد باز‌اندیشی قرار گرفته شده باشند؛ گو این‌که همین امور نیندیشیده، شرایط امکان شکلی خاص از تأمل در محدوده‌هاي آن را فراهم کرده‌اند. پس طرح پرسش‌هایی درباره این حوزه پژوهشی را شاید بتوان گامی نخست در فراتر رفتن از محدوده‌های آن قلمداد کرد. پرسش‌هایی از این قبیل که ‌این پژوهش‌ها چگونه به موضوع پوشش پرداخته‌اند؟؛ از چه رویکردهایی براي فهم آن استفاده کرده‌اند؟؛ پوشش را در پیوند با چه موضوعات و مسائلی مورد مطالعه قرار داده‌اند؟؛ چه جنبه یا جنبه‌هایی در این پژوهش‌ها نادیده گرفته شده است؟؛ و نهایتاً این‌که چگونه می‌توان از خلال این مباحث راه را بر طرح پرسش یا پرسش‌هایی تازه هموار کرد؟ در یک کلام، پرسش اساسی مطالعه حاضر این است که چگونه می‌توان از طریق نقد کلیت فضاي گفتمانی حاکم بر این دسته از این پژوهش‌ها، به طرح پرسش تازه‌ای دست یافت که هم در محدوده‌هاي این فضاي گفتمانی قرار نگیرد و هم افق‌هاي تازه‌ای را در فهم «مسأله حجاب» در ایران باز کند. این پرسشی است که پاسخ به آن مستلزم مرور انتقادي منابع موجود در این حوزه است. با آن‌که سمت و سوي پژوهش‌هاي مربوط به حوزه پوشش متنوع‌تر و وسیع‌تر از آن است که بتوان آن‌ها را در یک چارچوب کلی جاي داد ولی بررسی مضمون این پژوهش‌ها نشان می‌دهد که از چهار جنبه به این موضوع پرداخته شده است‌. بحث درباره سیاست‌هاي دولت حول موضوع پوشش اسلامی، بررسی مسأله پوشش اسلامی از جنبه حقوقی و دلالت‌هاي آن براي حوزه عمومی، تلاش براي درك معانی پوشش اسلامی و سبک زندگی مرتبط با آن، مطالعه نحوه بازنمایی پوشش اسلامی در ‌‌رسانه‌ها و ارتباط آن با بحث «دیگربودگی» از جمله مضامینی هستند که در این دسته از پژوهش‌ها بیشتر مورد توجه قرار گرفته‌اند. اما انکار نمی‌توان کرد که گاهی هم‌پوشانی‌هایی بین این مباحث دیده می‌شود که محدودکردن پژوهشی به صرف یک مقوله چندان آسان به نظر نمی‌رسد و در پاره‌ای موارد نیز گنجاندن پژوهشی در دسته‌‌بندي‌هاي مذکور تا حدي دشوار ‌می‌نماید‌. در این مطالعه، ضمن مرور هر یک از پژوهش‌هاي مذکور و ذکر محدودیت‌هاي آن‌ها، تلاش شده تا با نقد کلیت این فضاي گفتمانی، زمینه طرح پرسشی جدید فراهم آید؛ اما جهت به دست‌دادن طرح کلی از آن‌چه در پی می‌آید، نیاز است ابتدا خلاصه‌ای از عناوین مقالات و ایده‌هاي اصلی آن‌ها ارائه شود. روش‌شناسی روش مورد استفاده در این پژوهش روش فراتحلیل است. از آن‌جا که دهه‌ای بیش از راه یافتن مباحث مربوط به پوشش اسلامی به گفتمان علمی نگذشته، لذا ترجیح داده شد که تقریباً تمامی مقالات مربوط به این موضوع طی دهه اخیر، چه در داخل و چه در خارج، به عنوان مواد خام پژوهش انتخاب شوند. پوشش اسلامی و دولت بحث درباره سیاست‌هاي دولت در قبال پوشش یکی از مهم‌ترین موضوعاتی است که ‌هم در ایران و هم در غرب همواره مطرح بوده است. براي مثال در ایران پس از انقلاب اسلامی، مسأله این بوده که دولت چگونه باید سیاست‌هاي مربوط به پوشش را اعمال کند تا بدون ایجاد تنش با جامعه، افراد را در راستاي تبعیت از این سیاست‌ها ترغیب کند. «نقش دولت در نهادینه‌سازي حجاب» عنوان پژوهشی است مرتبط با این موضوع که در آن آرین قلی‌پور (1386) تلاش کرده تا «مکانیزم تحقق حجاب» را با توجه به تجربه سه دهه اخیر در ایران مورد بررسی قرار دهد. نویسنده ضمن اشاره به نقش «مکانیزم‌هاي اجباري، هنجاري و شناختی» در تحقق حجاب، به ذکر تفاوت آن‌ها نیز پرداخته است‌. از نظر او «مکانیزم‌هاي شناختی از شتاب کم‌تري برخوردارند ولی با ثبات زیادي همراه هستند و موجب می‌شوند حجاب به صورت یک عادت رفتاري درآمده و مسلم و بدیهی تلقی شود [در حالی‌که] مکانیزم‌هاي هنجاري از شتاب متوسطی برخوردارند و موجب تعهد به حجاب می‌شوند. بر طبق دیدگاه قلی‌پور، مکانیزم‌هاي اجباري از شتاب زیاد و ثبات کم برخوردارند و به مقاومت در برابر حجاب تحمیلی منجر می‌شوند. او معتقد است که هزینه نهادینه‌سازي حجاب از طریق بهره‌گیري از زور بالاست و در بلندمدت باید با مکانیزم‌هاي هنجاري و شناختی جایگزین شود. اگرچه نویسنده پیشنهاداتی نیز درباره تعامل نهادهاي مذهبی، اقتصادي، آموزشی، دولتی و خانواده در نهادینه کردن حجاب ارائه داده، اما نحوه این تعامل را توضیح نمی‌دهد. مریم رفعت‌جاه (1386) در بحثی تحت عنوان «هویت انسانی زن در چالش آرایش و مد» مشکلات موجود بر سر اعمال سیاست‌هاي دولت در حوزه پوشش را به تناقضی ساختاري نسبت می‌دهد که هرگونه تلاش در این عرصه را با ناکامی مواجه می‌سازد. او به پارادوکسی اشاره می‌کند که زنان را با چالش‌هاي هویتی در ابعاد مختلف روبه‌رو می‌کند‌. چالشی که ریشه در ناهمخوانی بین ایدئولوژي نظام سیاسی و رشد فزآینده ساختارهاي یک جامعه مصرفی دارد و رفع آن به‌زعم نویسنده مستلزم سیاستگذاري فرهنگی است‌. با آن که تلاش رفعت‌جاه در تشخیص معضل پیشروي نظام سیاسی در حوزه پوشش تا حدي اهمیت دارد، اما بحث او از صرف طرح مشکل فراتر نرفته و با بیان کلیاتی در این زمینه، به توصیفی ساده از آن چه در حال رخ دادن است تقلیل می‌یابد. محمدرضا جوادي‌یگانه و سیدعلی کشفی (1386) در «نظام نشانه‌ها در پوشش» ضمن تأکید بر «معنادار بودن»، «قراردادي بودن» و «نمادین بودن» پوشش تلاش کرده‌اند تا با استفاده از آراء بوردیو، فوکو وگیدنز به طرح بحثی تاریخی در «تحول قراردادها و روابط نمادین» مربوط به پوشش در ایران بپردازند‌. آن‌ها سپس به ارائه تعریفی از قواعد پرداخته‌اند که سه سطح را دربر می‌گیرد. سطح اول به گفتمان حاکم بر قواعد می‌شود؛ سطح دوم «عواقب نمادین» قواعد پوشش را دربر می‌گیرد و سطح سوم نیز خود را در فراهم کردن انتظارات نمادین از پوشش نشان می‌دهد. نویسندگان در ادامه ضمن تأکید بر ناگزیر بودن نقش دولت‌ها در کنترل فرهنگی، سیاستگذاري فرهنگی مناسب در حوزه پوشش را سیاستی می‌دانند که با حفظ اصول در سطح قراردادها انعطاف‌پذیر باشد. از نظر آن‌ها، خود حجاب یا مفهوم عفت باید در مقام یک دال در سطح ذهنی جامعه پخش، مستقر و تثبیت شود. از این مباحث می‌توان چنین استنباط کرد که تأکید بر اتخاذ سیاست فرهنگی مناسب از سوي دولت جهت تولید سوژه دلخواه خود در این حوزه، تا حدي مضمون مشترك هر سه اثر مورد بحث است. به‌طوري که، اگر در پژوهشقلی‌پور ناکارآمدي استفاده از زور و اجبار، روآوردن دولت به سیاست‌هاي پیچیده‌تر و سنجیده‌تر را ضروري ساخته، در بحث رفعت‌جاه، جوادي‌یگانه و کشفی، این رشد جامعه مصرفی و ماهیت قراردادي و در حال تحول پوشش است که دولت را به ناگزیر به سمت اتخاذ سیاست فرهنگی مناسب سوق می‌دهد. پوشش اسلامی در قانون اما موضوع پوشش صرفاً به بحث درباره سیاست‌هاي دولت حول آن محدود نشده و از جنبه‌هاي متفاوت دیگري هم مورد مطالعه قرار‌گرفته است‌. بررسی پوشش از جنبه حقوقی نمونه‌ای است از این نوع مطالعات که در غرب مطرح‌شده و در ایران نیز از لحاظ میزان انطباق بین قانون و شرع به بحث گذاشته شده است. «نقدي بر ماده 638 قانون مجازات اسلامی در جرم‌انگاري بدحجابی» عنوان پژوهشی است که سید حسن هاشمی (1386) درباره مبانی فقهی این ماده و ایرادهاي مربوط به آن نوشته است‌. براساس این ماده قانونی «هر کس علناً در انظار و اماکن عمومی و معابر تظاهر به عمل حرا‌می کند، علاوه بر کیفر عمل، به حبس از 10 روز تا 2 ماه یا 74 ضربه شلاق محکوم می‌شود و در صورتی‌که مرتکب عملی شود که نفس آن عمل داراي کیفر نیست، ولی عفت عمومی را جریحه‌دار کند، فقط به حبس از 10 روز تا 2 ماه یا 74 ضربه شلاق محکوم خواهد شد». در تبصره همین ماده آمده است «زنانی که بدون حجاب شرعی در معابر و انظار عمومی ظاهر شوند، به حبس از 10 روز تا 2 ماه یا از پنجاه هزار تا پانصدهزار ریال جزاي نقدی محکوم خواهند شد». نویسنده بحث خود را با طرح این پرسش آغاز می‌کند که اصل این ماده قانونی تا چه‌اندازه مورد توجه فقها است و بر فرض پذیرش، مقصود از آن چیست. از نظر هاشمی، بهتر بود قانون‌گذار در این ماده دست قاضی را براي اعمال حداقل مراتب تعزیر که تذکر و ارشاد است، باز می‌گذاشت و فقط حبس و جزاي نقدي را مطرح نمی‌کرد‌. چنان‌که در خصوص ماده 2 قانون رسیدگی به تخلفات و مجازات فروشندگان لباس‌هایی که استفاده از آن‌ها در ملاءعام خلاف شرع است و یا عفت عمومی را جریحه‌دار می‌کند، مصوب 18/12/65 این‌گونه عمل کرده است. نگرش‌ها به پوشش اسلامی نگرش افراد به پوشش و سبک زندگی مرتبط با آن، یکی دیگر از موضوعاتی است که در کنار دیگر موضوعات مربوط به این حوزه مطرح شده است. در تحقیقی که مهدي فرجی و نفیسه حمیدي (1388) درباره نگرش زنان نسبت به پوشش‌هاي رایج در شهر تهران انجام داده‌اند، نگرش زنان با پرسش‌هایی چون انواع پوشش رایج، حالت‌هاي مختلف در پوشش زنان، نحوه استفاده از پوشش‌هاي رایج، میزان اعتقاد به حجاب و عمل به آن مورد بررسی قرار‌گرفته است. رئوس اصلی مباحث نظري موجود در این تحقیق برگرفته از آراء گیدنز درباره بازتابی‌بودن هویت و سهم عاملیت در پذیرش یا طرد ساختارهاست. تحقیق مذکور به صورت پیمایشی انجام گرفته و تهیه پرسشنامه و تنظیم مقیاس معتبر براي سنجش حجاب و سبک پوشش زنان نیز با در نظر گرفتن بینش‌هاي نظري و چارچوب مفهومی الگو گرفته از مدل گلاك و استارك در حوزه دین‌سنجی انجام شده است‌. از جمله ‌‌یافته‌هاي این تحقیق می‌توان به این موارد اشاره کرد؛ نخست این‌که بیشتر زنان تهران به پوشش عرفی و حجاب اسلامی معتقد بوده و به آن عمل می‌کنند؛ دوم، اکثریت زنان از لباس‌هاي بلند و گشاد در حوزه عمومی استفاده می‌کنند؛ سوم، اکثریت زنان از لباس‌هایی با رنگ تیره در فضاي عمومی استفاده می‌کنند و نهایتاً این‌که اکثریت زنان مخالف استفاده از رنگ‌هاي تند و لباس‌هاي نازك هستند. فرجی و حمیدي در پژوهش دیگري تحت عنوان «سبک زندگی و پوشش زنان در تهران» در پی یافتن سبک‌هاي زندگی متفاوتی‌ هستند که در تهران مشاهده می‌شوند. هدف آنان، توصیف نوع پوشش زنان در محیط‌هاي اجتماعی گوناگون و یافتن رابطه آن با میزان سرمایه فرهنگی و اقتصادي افراد بوده است. این دو پس از ارائه نظریه‌هاي مربوط به سبک زندگی و بررسی آراء وبلن، وبر، گیدنز و بوردیو به ترسیم فضاي اجتماعی و تیپولوژي خود از انواع پوشش پرداخته‌اند. آن‌ها ابتدا فضاي اجتماعی را به چهار فضاي خانه، حوزه عمومی رسمی، حوزه عمومی غیررسمی و مجالس و مهمانی‌ها تقسیم کرده‌اند و سپس تیپولوژي نه‌گانه‌ای از نوع پوشش زنان ارائه داده‌اند. از نظر آن‌ها تیپولوژي مذکور بیان‌گر این نکته است که در پوشش زنان هم اشکال دینی و هم اشکال غیردینی پوشش را می‌توان دید. بر طبق ‌‌یافته‌هاي این پژوهش، زنان دارای سرمایه فرهنگی ‌بیش‌تر، به سبک زندگی مبتنی بر خلق هویت گرایش دارند؛ در حالی‌که زنان داراي سرمایه اقتصادي ‌بیش‌تر تمایل دارند که به سبک زندگی مبتنی بر تمایز گرایش پیدا کنند. مهري بهار و مریم زارع نیز در پژوهشی تحت عنوان «سنخ‌بندي مد در تهران: با تأکید بر نحوه پوشش زنان» تلاش داشته‌اند تا ضمن مطالعه «صورت‌های گوناگون مد» به بررسی «عوامل مؤثر بر نشر و گسترش انواع مد» و چگونگی شکل‌گیري آن بپردازند‌. جامعه مورد مطالعه این پژوهش را مراکز خرید مرتبط با پدیده مد در تهران تشکیل داده و روش مورد استفاده در آن، مصاحبه با افراد در قالب پرسشنامه بوده است. نویسندگان پس از ثبت و طبقه‌بندي انواع نحوه پوشش لباس و مد، با مصرف‌کنندگان و توزیع‌کنندگان مد در این مراکز به گفت‌وگو نشسته‌اند. بر طبق ‌‌یافته‌هاي این پژوهش، مصرف‌کنندگان مد ارزیابی مثبتی از این پدیده دارند و «نیاز به تغییر و تنوع»، «رضایت خاطر خود» و «تأیید دیگران» را دلیل این ارزیابی بیان کرده‌اند. نویسندگان در مصاحبه با توزیع‌کنندگان مد نیز پی برده‌اند که تقاضاهاي مطرح‌شده از سوي مصرف‌کنندگان نقش عمده‌ای در نوع لباس‌هاي عرضه‌شده به بازار دارد‌. آن‌ها در پایان به این نتیجه رسیده‌اند که علی‌رغم وارداتی بودن انواع مد، این سلیقه مصرف‌کنندگان است که تأثیر مستقیمی در ترویج مدها دارد. مرور پژوهش‌هاي مربوط به پوشش اسلامی و سبک زندگی مرتبط با آن نشان می‌دهد که حجاب براي زنان مسلمان نه تنها حاوي معانی متنوع و پیچیده‌ای است که از چارچوب‌هاي تفسیري یکسویه سکولار فراتر می‌رود بلکه آن‌ها با رعایت حجاب اسلامی بر مبناي درکی که از شرایط اجتماعی پیرامون خود دارند و افق امکاناتی که به رويشان باز است، این معانی را به اشکال گوناگونی عینیت می‌بخشند. پس حجاب عاملیتی را به ظهور می‌رساند که حاصل آن تولید ‌‌سوژه‌هایی فعال در حوزه عمومی است‌. پوشش اسلامی و ‌‌رسانه‌ها نحوه بازنمایی پوشش اسلامی در ‌‌رسانه‌ها، عنوان آخرین دسته از پژوهش‌هایی است که در این جا مورد بررسی قرار می گیرند. محمدرضا جوادي‌یگانه و حمیده هاتفی (1387) در پژوهشی تحت عنوان «پوشش زنان در سینماي پس از انقلاب اسلامی» به اشکال بازنمایی پوشش و تغییرات آن در ایران طی سه دهه اخیر پرداخته‌اند. آن‌ها با تحلیل محتواي 103 فیلم در سه دوره تاریخی پس از انقلاب یعنی دوره جنگ، سازندگی و اصلاحات تلاش کرده‌اند تا پوشش سر و بدن را از حیث تغییراتی که در نحوه پوشش آن‌ها ایجاد شده مورد مطالعه قرار دهند. از نظر نویسندگان در حالی‌که در دوره جنگ درصد بیش‌تري از شخصیت‌ها براي پوشیدن بدن خود از چادر استفاده می‌کردند، در دور سازندگی و اصلاحات این آمار کاهش قابل توجهی را در داخل و خارج از منزل نشان می‌دهد. ‌‌یافته‌هاي آن‌هانشان می‌دهد که نه تنها آمار استفاده از مانتو طی دو دوره اخیر افزایش یافته، بلکه پوشش سر نیز شامل روسري با حجاب کم بوده است‌. به طوري‌که حجاب سنتی و کامل چادر، بیش از سایر نمادها تحقیر و به دست فراموشی سپرده شده است.    پژوهش فوق با عنوان "فراتحلیل پوشش اسلامی در پژوهش‌هاي اجتماعی و فرهنگی" توسط دکتر محمدسالار کسرایی و دکتر محمد رضایی انجام و سال 1391 در فصلنامه مطالعات فرهنگی و ارتباطات منتشر شده است.   منبع: مهرخانه انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9305/-پوشش-اسلامی-در-پژوهش‌های-اجتماعی-و-فرهنگی Thu, 08 Feb 2018 08:30:13 GMT رژیم لاغری سخت، پوست را شل می‌کند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9304/رژیم-لاغری-سخت،-پوست-را-شل-می‌کند به گزارش نسیم شیراز، خیلی ها در آستانه سال نو به فکر کاهش وزن می افتند. بی شک کاهش وزن و توجه به تناسب اندام بسیار مهم و ضروری است. اما باید یادآور شد که رژیم های لاغری سخت، اثرات بدی روی کل بدن و بخصوص پوست می گذارند و باعث می شوند پوست شل شده و چین و چروک آن بیشتر شود. در واقع این نوع رژیم ها باعث شلی و افتادگی پوست می شوند و اگر به این مسئله دقت نکنید، نه تنها بعد از کاهش وزن از نتیجه راضی نخواهید بود، بلکه با دیدن پوست چروکیده خود ناراحت و دلخور خواهید شد. برای پیشگیری از چنین مشکلاتی بهتر است مواردی را در ذهن داشته باشید. رژیم لاغری باید اصولی باشد رژیم های لاغری سخت بدن را تحت فشار قرار می دهند و پوست نیز از این فشار و آسیب در امان نمی ماند. این نوع رژیم ها تاثیر زیادی در بروز کمبود ویتامین در بدن می شود، بخصوص اگر شرایط بدنی تان مناسب رژیم مربوطه نباشد. این نوع رژیم ها بدن را با کمبود ویتامین B3، کمبود امگا3 و امگا6 می کند. این مواد نیز برای داشتن پوستی سالم و زیباتر ضروری هستند. بنابراین انتخاب رژیم لاغری نامناسب باعث می شود که پوست تان خشک شده و خاصیت ارتجاعی خود را از دست بدهد. در نتیجه شل و وارفته می شود و چین و چروک آن بیشتر به چشم می آید. توصیه می کنیم به جای رژیم های سخت تا حدامکان مواد غذایی سالم و متنوعی در رژیم غذایی خود بگنجانید. در همه حال توصیه می شود میوه جات و سبزیجات مصرف کنید. اگر خودتان قادر به کنترل رژیم تان نیستید حتما به متخصص تغذیه مراجعه کنید تا برنامه منسجمی به شما بدهد. آزمایش خون کمبودهای احتمالی بدن تان را مشخص می کند و آنرا به حداقل می رساند. بدون شک پزشک متخصص شما را از مصرف لبنیات پرچرب، نوشابه، هله هوله، سوسیس و کالباس و هر آنچه ارزش غذایی پایینی دارد منع خواهد کرد. یادتان باشد که این قبیل مواد غذایی در عین آسیب زدن به بدن سلامتی پوست را نیز به خطر می اندازند.پس بهتر است با رعایت اصول غذایی به کم کردن هر هفته یک کیلوگرم بسنده کنید.     پوست در حین کاهش وزن به رطوبت دهی بیشتری نیاز دارد پوست و کلا بدن ما از حدود 70 درصد آب تشکیل شده است در نتیجه باید به طور مرتب به فکر تامین آب بدن باشید. در کنار این آبرسانی باید از کرم های مرطوب کننده نیز استفاده کنید بخصوص اگر در حال رژیم لاغری هستید. برای این کار توصیه می شود علاوه بر اینکه روزانه یک و نیم تا دو لیتر آب بخورید (چون آب به لاغری نیز کمک می کند چون ضداشتهاست)، حتما کرم مرطوب کننده مناسبی بزنید. می توانید از یک متخصص پوست نیز مشاوره بگیرید تا کرم مرطوب کننده مناسبی برایتان تجویز کند. لاغری بدون ورزش معنایی ندارد برای جلوگیری از پیری و شل شدن پوست ورزش کردن از اهمیت بالایی برخوردار است. شما علاوه بر لاغر شدن به ماهیچه های قوی و سالم نیاز دارید. متاسفانه در برخی رژیم های سفت و سخت به این مسئله اهمیتی داده نمی شود و سیستم عضلانی آسیب می بیند. این مسئله نیز منجر به شل و آویزان شدن پوست می گردد. بنابراین در کنار رژیم غذایی درست و استفاده از کرم مرطوب کننده مناسب حتما باید ورزش کنید. برای انتخاب ورزش اول به علاقه شخصی تان اعتماد کنید. ورزشی انتخاب کنید که دوست دارید. ورزش های هوازی، پیاده روی و شنا به لاغر شدن کمک می کنند. پوست را ماساژ دهید ماساژ دادن پوست باعث افزایش حالت ارتجاعی آن شده و پوست را تقویت می کند. این کار به افزایش گردش خون نیز کمک می کند. اگر خودتان قادر به ماساژ دادن هستید می توانید این کار را در منزل انجام دهید. اما بهتر است پوست تان را به یک ماساژور حرفه ای بسپارید. توجه کنید که با افزایش گردش خون در زیر پوست، پوست مواد مغذی مورد نیاز خود را بهتر و بیشتر دریافت می کند در نتیجه سالم تر می ماند. معمولا مناطقی مانند شکم، پاها، دستها، ران ها و سینه ها به ماساژ بیشتری نیاز دارند. متخصص پوست، بهترین مشاور شما بدن و پوست همه افراد ویژگی های خاص خود را دارد. برخی پوست نازک و حساسی دارند. برخی ذاتا پوست افتاده ای دارند. سن و سال نیز روی وضعیت پوست نقش دارد. بنابراین بهترین شخصی که شما را از وضعیت پوستتان آگاه می کند و توصیه های لازم را برای ممانعت از افتادگی و آسیب آن به واسطه رژیم ارائه می دهد متخصص پوست است. بهتر است همزمان با متخصص تغذیه به یک متخصص پوست نیز مراجعه کنید تا بیشتر راهنمایی تان کند. بخصوص اگر بر طبق برنامه می خواهید بیش از 15 کیلوگرم وزن کم کنید حتما به یک متخصص پوست نیاز دارید. چون کاهش وزن بالای 15 کیلوگرم بیشترین تاثیر را در شل شدن و افتادگی پوست دارد. منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9304/رژیم-لاغری-سخت،-پوست-را-شل-می‌کند Wed, 07 Feb 2018 10:30:20 GMT غذاهای خوشمزه برای دیابتی‌ها http://nasimeshiraz.ir/news/show/9303/-غذاهای-خوشمزه-برای-دیابتی‌ها به گزارش نسیم شیراز، تغذیه دیابتی‌ها با توجه به میزان قند خونی که دارند در وعده‌های مختلف غذایی تنظیم می‌شود در این مطلب طرز تهیه چند غذای رژیمی برای افراد دیابتی را بیان می‌کنیم. مواد لازم برای تهیه گراتن مرغ و سیب‌زمینی مرغ              ۴۰۰ گرم سیب زمینی  ۳۵۰ گرم شیر کم چرب  ۸۰ میلی لیتر خامه کم چرب  ۱۶۰ میلی لیتر پنیر گرویر رنده شده  ۵۰ گرم نمک و فلفل          به مقدار لازم جوز هندی           به مقدار لازم جعفری تازه         به مقدار لازم طرز تهیه گراتن مرغ و سیب زمینی سیب زمینی‌ها را پوست بکنید و ورقه ورقه کنید. مرغ را هم به قطعات کوچک تقسیم کنید سپس در ظرف پیرکس یا هر ظرف دیگری که در فر قرار می‌دهید، بریزید. مقدار نصف پنیر گرویر را روی تکه‌های خرد شده مرغ بریزید. جعفری خرد شده را هم به موادتان اضافه کنید. سپس یک لایه سیب زمینی‌های ورقه شده را روی آن قرار دهید. در ظرفی دیگر شیر، خامه، جوز هندی، نمک و فلفل را مخلوط کنید تا سس مورد نظر به دست آید؛ این سس را روی سیب زمینی‌ها بریزید سپس بقیه پنیر گرویر را به موادتان اضافه کنید. ظرف را در فر با دمای ۲۰۰ درجه سانتی‌گراد قرار دهید؛ گراتن پس از ۴۵ دقیقه آماده مصرف است. مواد لازم برای تهیه خوراک مرغ و نخود فرنگی  روغن زیتون   یک قاشق غذاخوری پیاز خرد شده  یک عدد سیر رنده شده  یک حبه مرغ خرد شده  ۴۰۰ گرم گوجه فرنگی خرد شده  ۲ عدد فلفل دلمه‌ای قرمز خرد شده  یک عدد کدو سبز پوست کنده و خرد شده  یک عدد برنج  یک فنجان آب مرغ کم نمک   ۲ و نیم فنجان زعفران    نصف قاشق چای‌خوری فلفل      نصف قاشق چای خوری نخود فرنگی   یک فنجان روش تهیه خوراک مرغ و نخود فرنگی روغن زیتون را درون قابلمه بریزید و آن را با دمای ملایم حرارت دهید سپس پیاز و سیر را به آن اضافه کنید و مدتی سرخ کنید تا نرم شوند؛ مرغ را به هم به این ترکیب بیفزایید. گوجه فرنگی، فلفل دلمه‌ای، کدو، برنج و نخود فرنگی را هم به سایر مواد اضافه کنید و خوب هم بزنید. سپس آب مرغ را روی مواد بریزید؛ زعفران و فلفل را هم به سایر مواد اضافه کنید. مدتی صبر کنید تا آب داخل قابلمه به جوش بیاید؛ در آن را ببندید و دمای گاز را کم کنید. پس از تبخیر شدن کامل آب مرغ، قابلمه را از روی حرارت بردارید؛ غذای شما آماده مصرف است. این غذا به علت داشتن فیبر، قند خون را به آرامی افزایش می‌دهد بنابراین برای افراد دیابتی بسیار مفید است. مواد لازم برای تهیه خوراک مرغ و لوبیا سفید   تره فرنگی   ۲ عدد بزرگ پیاز    یک عدد متوسط سیر    ۴ حبه جعفری   ۲ دسته کوچک لوبیا سفید  ۴۰۰ گرم مرغ    ۱.۵ کیلوگرم نمک و فلفل  به مقدار لازم روش تهیه خوراک مرغ و لوبیا سفید فر را با دمای ۱۷۵ درجه سانتی‌گراد یا ۳۵۰ درجه فارنهایت روشن کنید. تره‌فرنگی، پیاز، سیر و جعفری را خرد کنید و آن‌ها را با لوبیا سفید که از شب قبل خیس شده است، در ظرفی مخلوط کنید؛ ظرف باید به اندازه‌ای بزرگ باشد که مرغ به طور کامل در آن قرار بگیرد. سپس مرغ را به سایر مواد اضافه کنید و مقداری آب روی آن بریزید. ظرف را به مدت یک تا یک ساعت و نیم درون فر بگذارید. روی مرغ را با کاغذ آلومینیوم بپوشانید تا نسوزد. حدود نیم ساعت قبل از پایان زمان پخت، مرغ را خارج کنید و کاغذ آلومینیومی را بردارید تا مرغ برشته شود؛ مرغ را به همراه سبزیجات میل کنید. این غذا را می‌توانید به صورت آب پز هم آماده کنید. منبع: باشگاه خبرنگاران انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9303/-غذاهای-خوشمزه-برای-دیابتی‌ها Wed, 07 Feb 2018 10:26:46 GMT سلبریتی‌ها چه بلایی سر فرهنگ عامه می‌آورند؟/ انحراف از واقعیت به رویا http://nasimeshiraz.ir/news/show/9302/سلبریتی‌ها-چه-بلایی-سر-فرهنگ-عامه-می‌آورند؟/-انحراف-از-واقعیت-به-رویا- به گزارش نسیم شیراز، سلبریتی محور شدن فرهنگ ایرانی به تقلید از غرب مشکلات و مصائب زیادی را در بر خواهد داشت که در حوزه زنان این موضوع بیشتر رخ عیان می‌کند. متاسفانه با همه‌گیر شدن استفاده از شبکه‌های اجتماعی بخصوص اینستاگرام که رسانه‌ای سلبریتی محور است و از افراد مشهور در حوزه‌های دسته پایین برای ایجاد جذابیت و جذب مخاطب بهره‌ می‌گیرد، روند سلبریتی محور شدن جامعه و الگوهای آن فزونی یافته است. البته رسانه‌های دیگری مانند تلویزیون و روزنامه‌ها نیز برای اینکه از غافله عقب نمانند خود را درگیر این ماجرا کرده‌اند. متاسفانه از دیرباز در رسانه ملی نیز در هر مناسبتی سلبریتی‌ها به عنوان میهمان دعوت می‌شدند و این افراد زینت المجالس رسانه‌ها بوده‌اند.   واژه سلبریتی هم از سلبریشن یا همان جشن‌ها و جشنواره‌ای ها به نوعی اخذ شده است. در این رابطه افراد مشهوری که مورد توجه عامه قرار می‌گرفتند و جذابیتی بصری داشتند، ستاره رسانه‌ها شدند که البته این موضوع یک کارکرد دوسویه برای طرفین داشته است. به این جهت که رسانه‌ها برای تغذیه، جذابیت و کسب درآمد از سلبریتی‌ها بهره می‌برند و سلبریتی‌ها برای شهرت بیشتر و متعاقب آن کسب درآمد بیشتر با رسانه‌ها همکاری می‌کنند. جوانان نیزبه راحتی سلبریتی‌ها را می شناسند و با سلبریتی‌ها ارتباط برقرار می کنند.   فانتزی‌سازی جامعه و عدم شناسایی واقعیات و در قدمی دیگر واقعیت‌گریزی جوانان از جمله بحث‌هایی است که در حوزه رونق سلبریتی‌گری در ایران آسیب‌هایی را به‌وجود آورده است. واقعیت این است که در حوزه‌های مختلف از جمله حوزه زنان مشکلات و مصائب زیادی وجود دارد اما به واسطه توجه رسانه‌ها و جوانان و خصوصا زنان جوان به سلبریتی‌ها و همشکل‌سازی با این افراد انحراف خاصی از واقعیت به موارد فانتزی دیده می‌شود.   خصوصا اینکه سلبریتی‌های ایرانی و بویژه زنان مشهور خود دارای مشکلات عدیده‌ای هستند که مدگرایی، مصرف گرایی و گاه روابط لجام گسیخته، چالش ها و مفاسد اخلاقی آنها خود سبک زندگی ایجاد میکند که بیشتر به فرهنگ غربی نزدیک است و متاسفانه آسیب‌های فراوانی در پس آن وجود دارد.   در کشورمان اغلب سلبریتی‌ها مشکلات خصوصی و خانوادگی دارند که متاسفانه توسط همین افراد به جامعه تزریق می شود. در همین باب ما زنان سلبریتی مطلقه یا زنانی که ارتباط لجام گسیخته با نامحرم دارند، حیوان‌باز هستند و مدگرا و مصرف زده زیادی داریم . در همین رابطه یکی از سلبریتی‌های زن که از همسر خود جدا شده شایعات زیادی را حول خود دارد که با یک خواننده و سپس یک بازیکن فوتبال ارتباطاتی دارد و شاید این ارتباطات به ازدواج ختم شود! بسیاری از این افراد حتی در حال سودجویی با شهرت خود بدون هیچ توجهی به تخریب فرهنگ عامه هستند. چندی پیش بود که یکی از سلبریتی‌های زن که در اینستاگرام طرفداران زیادی دارد یک برند عطر را با حالتی مضحک تبلیغ کرد که البته مورد تمسخر قرار گرفت اما اینکه سلبریتی‌ها در خدمت مصرف‌گرایی هستند را به خوبی نمایان کرد. الگوی زندگی این افراد بعضا الگوهای خطرناکی است. اخیرا مرگ گربه یکی از بازیگران زن وی را آنقدر اندوهگین کرد که این هنرپیشه پستی در صفحه شبکه اجتماعی خود گذاشت و ناامیدانه آرزوی مرگ خود را کرد. فردگرایی و عدم تن دادن به زندگی خانوادگی و ازدواج و روی آوردن به سگ و گربه از شاخصه‌های زندگی سلبریتی‌هاست.   البته شاید سلبریتی‌های زن ادعا کنند که در امور عام المنفعه، خیرخواهانه و بشر دوستانه خدماتی انجام داده‌اند. برخی از بازیگران زن ایرانی سفیر سازمان ملل در حوزه صلح، بهداشت و کودکان و ... هستند اما در این حوزه خدمات آنان بیشتر یک شوآف و نمایش است که چندان نمی‌تواند به درد آسیب‌های اجتماعی بخورد. در این حوزه پزهای سلبریتی‌ها حتی برای اینکه بیشتر در نزد مردم محبوبیت پیدا کنند یک حالت سودمندانه نیز پیدا می‌کند. درحالی که آسیب واقعی را این افراد با سبک‌های زندگی بهم‌ریخته و آشفته خود که البته در بسته بندی زیبا به جامعه وارد می‌کنند.   تخریب فرهنگ ایرانی در این حوزه نیز بسیار قابل توجه است. تن نمایی به جای باطن گرایی، ظاهرسازی به جای محتواگرایی، مصرف‌گرایی به جای بهینه‌سازی مصرف، فخر فروشی به جای رفتار فروتنانه.... همه و همه در سلبریتی‌سازی این جامعه موجب آسیب می‌شود. کارشناسان در حوزه مصرف گرایی و هزارتوی مصیبت آن بیان می‌کنند که مصرف گرایی انسان را در یک گردونه حرص ورزی قرار می‌دهد که به تباهی انسان و حسرت مداوم او می‌انجامد. سلبریتی‌های زن هر روز با یک لباس و با یک شکل و آرایش جدید که باید گفت حیات این افراد به همین گونه رفتارهاست،‌ در انظار و شبکه‌های عمومی ظاهر می‌شوند و این خود الگوی حریصانه در خصوص مصرف گرایی را در جامعه نهادینه می‌کند. از سوی دیگر جار و جنجال‌هایی که این افراد ایجاد می‌کند باعث می شود که مسائل و مشکلات جامعه و خصوصا آسیب‌هایی که در حوزه زنان و خانواده وجود دارد به محاق رفته و پنهان شود. اگر نگاهی به شکاف بین نسل‌ها و فرهنگ متضادی که وجود دارد بیندازیم، این موضوع را به طور مشهود در می‌یابیم که افرادی که متولد دهه‌های گذشته هستند برای شنیدن اخبار و وقایع ایران و جهان همواره وقت می گذارند اما امروز جوانان برای دنبال کردن زندگی سلبریتی‌ها و اخبار آنها وقت می‌گذارند و علاقه‌ای به اخبار واقعی ندارند. رشد زرد خبر و توجه جامعه جوان به این اخبار مشکلات توامانی را برای جامعه و زندگی این افراد در آینده که وارد جامعه می‌شوند، ایجاد می‌کند.   در این عرصه جوانان دیگر علاقه ای به محیط‌های علمی ندارند و حتی آداب حضور در این محیط ها را هم نمی‌دانند و با جیغ و دست و هورا به این محیط‌ها می‌روند. عدم تفکیک تفریح و کار و واقعیت و رویا در این عرصه با زندگی سلبریتی‌ها وارد زندگی جوانان شده است. در فرهنگ عامه ایرانی زنانی که دارای علم و دانش و حکمت بودند مورد توجه قرار می گرفتند و اینک زنانی که زیبایی و تفاخر به زیبایی دارند مورد توجه قرار گرفته‌اند. بهم ریختگی و آنومی که در فرهنگ ایرانی با این نوع سبک زندگی ایجاد می‌شود مشکلات بسیاری را ایجاد خواهد کرد که به نظر می‌رسد جامعه شناسان و روانشناسان باید برای آسیب‌شناسی و پدیدارشناسی این موارد دست به کار شده و نسبت به مشکلات حادی که در این زمینه در جامعه ایجاد می‌شود اطلاع رسانی لازم را انجام دهند.   منبع: طنین یاس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9302/سلبریتی‌ها-چه-بلایی-سر-فرهنگ-عامه-می‌آورند؟/-انحراف-از-واقعیت-به-رویا- Wed, 07 Feb 2018 10:24:36 GMT شرایط تعلق مَهرالمثل و مَهرالمُتعه http://nasimeshiraz.ir/news/show/9301/شرایط-تعلق-مَهرالمثل-و-مَهرالمُتعه به گزارش نسیم شیراز، مهریه یا به شکل کهن‌تر آن، کابین به مالی گفته می‌شود که مرد هنگام وقوع عقد نکاح به همسر خود می‌پردازد یا مکلف به پرداختِ آن می‌شود. مَهریه در نکاح موقت حتما باید  قید شود در غیر اینصورت عقد باطل است درحالیکه درنکاح دائم این چنین نیست یعنی فقدان یا بطلان مهر در نکاح دائم باعث بطلان عقد نمی‌شود. ماده 1095 قانون مدنی مقرر می‌دارد: "در نكاح منقطع عدم مهر در عقد موجب بطلان است." مَهرالمُسَمی عموما بصورت عندالمطالبه است مگر اینکه عندالاستطاعه بودن آن لحاظ شود. در مطلب گذشته مفصلا مَهرالمُسمی توضیح داده شد. حال می‌خواهیم بدانیم در مواردی که مَهرالمُسمی وجود ندارد یا باطل است آیا زن دیگر هیچ حقی نخواهد داشت؟ در این موارد تکلیف چیست؟     مَهرالمِثل مادامی که مَهرالمُسمی صحیح باشد بحث مَهرالمِثل پیش نمی‌آید. زمانی که مهرالمسمی مالیت ندارد یا باطل است یا مَهر نباشد یا شرط عدم مَهر شده باشد، مثلا شوهر به همسر خود گفته: بنویس هیچگاه مهر به تو تعلق نگیرد، در این موارد بحث مهرالمثل به میان می‌آید. در واقع  هدف قانونگذار این است که زن از مهر محروم نباشد.   مَهرالمثل به چه معناست؟ ماده 1091 قانون مدنی: "برای تعیین مهرالمثل باید حال زن از حیث شرافت خانوادگی و سایر صفات و وضعیت او نسبت به اَماثِل و اَقران و اَقارِب و همچنین معمول محل و غیره در نظر گرفته شود." مهر المثل یعنی مهر زنانی مانند این خانم ازلحاظ موقعیت اجتماعی و سایر جهات که مستدلا شرح داده شد.   چه مواقعی به زن مَهرالمثل تعلق می‌گیرد؟ - اساسا در عقد (نکاح دائم)، صحبتی از مهر نشده، در این صورت اصل عقد صحیح است،  اگر فعل زناشویی واقع شده باشد، به زن مَهرالمِثل تعلق می‌گیرد. مَهرالِمثل به انگیزه حمایت از زن است. - مَهرالمُسمی درعقد دائم وجود وارد اما باطل است، اگر فعل زناشویی صورت گرفته باشد مَهرالمِثل به زن تعلق گیرد. - ازدواجی صوت گرفته، مَهرالمُسمی هم داریم ،خود مَهرالمُسمی هم صحیح است، اصل عقد نکاح باطل است، اگر اصل عقد نکاح باطل بوده باشد همه مورد آن عقد از جمله مَهر باطل است، اگرچه مَهر به خودی خود درست بوده باشد. در این صورت مَهرالمثل به زن می‌رسد، به شرط اینکه فعل زناشویی صورت گرفته و زن نیز زن به بطلان نکاح جاهل بوده باشد. ماده 1093 قانون مدنی: " هرگاه مهر در عقد ذکر نشده باشد و شوهر قبل از نزدیکی و تعیین مهر زن خود را طلاق دهد زن مستحق مَهرالمُتعه است و اگر بعد از آن طلاق دهد مستحق مَهرالمثل خواهد بود." ممکن است این سئوال پیش بیاید که چرا اگرعقد باطل باشد مَهر باطل می‌شود؟ چون موقعیت مَهر نسبت به عقدنکاح حکم شرط ضمن عقدرا دارد نسبت به عقد اصلی، به بیان دیگر، تا عقد نکاح نباشد مَهر معنایی ندارد. پس بنا به هردلیلی عقد باطل باشد کلیه آثار آن و شروط ضمن عقد آن اعم از مَهر و غیره باطل می‌شود.   مَهرالمُتعه در حالتی که نه مَهرالمُسمی و نه مَهرالمثل به زن تعلق نمی‌گیرد، مَهرالمُتعه پرداخت می‌شود. اگر مَهرالمُسمی یا مَهرالمثل بتوان به زن داد نوبت به مَهرالمُتعه نمی‌رسد.   مَهرالمُتعه به چه معناست؟ مُتعه از تَمَتُّع به معنی لذت بردن می‌آید. در مَهرالمُتعه ملاک، وضع زوج از نظر اقتصادی است، درحالیکه درمَهرالمثل ملاک صفات و وضعیت زوجه نسبت به اماثل و اقران می‌باشد. ماده 1093 قانون مدنی: "هرگاه مهر در عقد ذکر نشده باشد و شوهر قبل از نزدیکی و تعیین مهر زن خود را طلاق دهد زن مستحق مَهرالمُتعه است و اگر بعد از آن طلاق دهد مستحق مَهرالمثل خواهد بود." ماده 1094 قانون مدنی: "برای تعیین مَهرالمُتعه حال مرد از حیث غنا و فقر ملاحظه می‌شود."   چه مواقعی به زن مَهرالمُتعه تعلق می‌گیرد؟ زمانی که ازدواجی صورت گرفته، مَهرالمُسمی تعیین نشده و قبل تعیین مَهرالُمسمی و قبل از وقوع فعل زناشویی طلاق واقع شود، مَهرالُمتعه به زن تعلق می‌گیرد. در این حالت چون مَهرالمُسمی تعیین نشده، پرداخت نمی‌شود و مَهرالمثل نمی‌توان پرداخت چون شرط تحقق آن وقوع فعل زناشویی است که در این فرض طلاق پیش از فعل زناشویی واقع می‌شود.   کلام آخر ملاحظه فرمودید در مواردی که مَهرالمُسمی به زن تعلق نگیرد قانون در جهت حمایت از زوجه مَهرالمثل و مَهرالمُتعه را پیش بینی کرده است. در مَهرالمثل موقعیت زوجه نسبت به اماثِل و اَقارِب سنجیده می‌شود در حالیکه ملاک در مَهرالمتعه وضعیت زوج از حیث فقر و غنا مد نظر قرار می‌گیرد.   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9301/شرایط-تعلق-مَهرالمثل-و-مَهرالمُتعه Wed, 07 Feb 2018 10:22:05 GMT کاشت انواع سبزه برای عید نوروز http://nasimeshiraz.ir/news/show/9300/کاشت-انواع-سبزه-برای-عید-نوروز- نسیم شیراز   براي سبز کردن گندم: -12 روز مانده به عيد، يک ليوان گندم درون کاسه‌اي ريخته و به اندازه 2 تا 3 بند انگشت روي آن آب مي‌ريزيم و تا 2 روز صبر مي‌کنيم و طي اين مدت 2 بار آب آن را عوض مي‌کنيم. -وقتي گندم‌ها شروع به جوانه زدن کردند، آب کاسه را خالي کرده و گندم‌ها را درون يک دستمال نخي مي‌ريزيم. - سعي کنيد دستمال هميشه مرطوب بماند. - وقتي گندم‌ها شروع به ريشه زدن کردند آن‌ها را به آرامي از درون دستمال خارج مي‌کنيم. - در ته ظرف مورد نظر، لايه‌اي از پنبه را پخش کرده و گندم ريشه زده را درون آن ريخته و پخش مي‌کنيم. - روي گندم‌ها را پارچه‌اي نخي انداخته و هر روز روي آن‌ها کمي آب اسپري مي‌کنيم تا ساقه پيدا کند. - وقتي ساقه نقره‌اي رنگ شد پارچه را از روي آن برداشته وظرف را در زير نور و جاي خنک قرار داده، هر روز مقدار کمي آب در حدي که مرطوب بماند روي آن‌ها اسپري مي‌کنيم.  سبزه عدس سبزه عدس یکی از ساده‌ترین و پرطرفدارترین انواع سبزه عید است. برای کاشت سبزه عدس باید: -2-3 هفته قبل از عید داخل ظرف مقداری عدس بریزید و روی ان را با آب پر کنید و بگذارید چند روز در دمای اتاق بماند. عدس آب را به خود جذب می‌کند، هر روز چک کنید تا اگر آب عدس تمام شده بود باز هم به آن آب اضافه کنید. عدس را در آب غرق نکنید، بلکه آب را روی عدس‌ها اسپری کنید تا مرطوب بمانند. -پس از چند روز یک دستمال پارچه‌ای را با آب نم‌دار کنید و روی عدس‌ها بگذارید. سپس در جایی نزدیک پنجره که دارای هوای معتدلی است (نه گرم و نه سرد) قرار دهید. -هر روز عدس‌ها را با آب آبکشی کنید (درون ظرف آب بریزید و خالی کنید تا عدس‌ها تازه بمانند). روی دستمال را نیز هر روز با اسپری مرطوب کنید تا زمانیکه عدس‌ها جوانه بزنند. پس از اینکه عدس‌ها جوانه زدند آن‌ها را به ظرف اصلی منتقل کنید. پس از اینکه عدس‌ها کمی سبز شدند می‌توانید دستمال را از روی آن‌ها بردارید. سبزه را همچنان آبیاری کنید (آبکشی و اسپری کردن آب.) -سبزه را در جایی قرار دهید که از نور مناسبی برخوردار است. در این مدت نیز هر روز ظرف را نسبت به منبع نور اتاق بچرخانید تا سبزه‌ها یکدست رشد کنند. سبز کردن قره ماش دو لیوان قره ماش را درون کاسه‌ای ریخته و تا ۲ بند انگشت آب روی آن‌، آب می‌ریزیم. پس از ۴ روز ماش‌ها سفید می‌شوند، پس آن‌ها را درون دستمالی نخی می‌ریزیم . پس از سه روز که ماش‌ها جوانه زدند آن‌ها را درون ظرف مورد نظری کهاز قبل ته آن لایه‌ای از پنبه گذاشته‌ایم ، می‌ریزیم و روی آن‌ها را بادستمال خیس می‌پوشانیم. پس از سه روز دستمال را از روی قره ‌ماش‌ها برمی‌داریم و در حدی که فقط مرطوب بمانند روی آن‌ها،‌ آب اسپری می‌کنیم و آن‌ها را در آفتاب قرارمی‌دهیم. این دانه ها طی ۲ هفته به شکل زیبایی رشد خواهند کرد و آماده خواهند شد تا سر سفره هفت‌سین قرار گیرند. طرز تهیه سبزه کنجد سیاه برای عید -روند کار به این صورت است که باید دانه کنجد را برای حدود 6 الی 8 ساعت در آب خیس کنید. بهترین زمان جهت جوانه زدن کنجد، 8 روز قبل از عید می‌باشد. این دانه تا سیزدهم فروردین رشد کمی دارد و می‌توان ار آن به عنوان سبزه مناسب سفره هفت سین استفاده کرد. -پس برای کاشت سبزه کنجد، ابتدا یک قطعه پارچه را روی یک بطری خالی یا همان ظرف دلخواه پیچانده و سپس مقداری از دانه‌های کنجد را در آب خیس کنید و بر روی پارچه قرار دهید. -بعد از چند روز، دانه‌های کنجد بر روی پارچه دور بطری جوانه می‌زند و به صورت ستون کوچکی از سبزه به شکلی زیبا و تماشایی چشمان هر بینده‌ای را به خود خیره می‌کند. -به همین راحتی و به همین سرعت، شما یک سبزه بسیار زیبا خواهید داشت که شبیه به هیچ سبزه دیگری نیست و داخل سفره هفت سین شبیه به یک درخت سبز کوچک به چشم می‌آید. -امیدواریم از این آموزش استفاده کنید و یک سبزه متفاوت و زیبا برای سفره هفت سین امسال خود تهیه کنید. آموزش کاشت سبزه هسته نارنج -برای شروع کاشت سبزه هسته نارنج، ابتدا هسته‌های نارنج را به مدت 48 ساعت در آب خیس دهید. به این ترتیب که باید بعد از ۲۴ ساعت، پوست روی هسته را با دقت بکنید که به مغز دانه آسیبی نرسد. -سپس تخم مرکبات پوست کنده را داخل آب قرار دهید تا خشک نشوند. -بعد از 24 ساعت دوم، هسته‌های خیسانده را درون گلدان یا ظرفی که خاک سبک باغچه در آن ریخته‌اید بکارید. -گلدانی که دانه‌ها را درون آن می‌کارید باید در انتهایش سوراخی برای خارج شدن آب داشته باشد تا آبیاری باعث پوسیدگی و فساد آن نگردد. -دقت کنید که فاصله دانه‌ها نه خیلی کم و نه خیلی زیاد باشد. -روی دانه‌ها، یک لایه نازک خاک ریخته و با سنگ‌های ریز بپوشانید. -با اسپری یا آبپاش کوچک خاک را مرتب خیس کنید. -دو روز اول روی دانه‌ها را با پلاستیک بپوشانید و چند بار آب بدهید.  -سعی کنید گلدان را در محلی آفتابگیر قرار دهید. -دانه‌ها طی ۱۴ تا ۳۰ روز شروع به جوانه‌زدن خواهند کرد.  جوانه‌ها کم کم بزرگ خواهند شد و به نهال تبدیل می‌شوند و بعد از ۲ سال می‌توانید آنها را به باغچه منتقل کنید. چند نکته درباره کاشت سبزه هسته نارنج -کندن پوست تخم مرکبات باعث می‌شود زودتر به نتیجه برسید. -سعی کنید خاک گلدان را همیشه مرطوب نگه دارید. - مدت زمانی که طول می‌کشد تا هسته‌ها جوانه بزنند متفاوت است و بین دو هفته تا یک ماه ممکن است طول بکشد پس صبور باشید. - اگر میخواهید این کار را انجام بدهید باید از همین روزها شروع کنید تا برای سفره عیدتان نهال‌های کوچک و زیبایی داشته باشید.     منابع : تک محفل / مجله ستاره / عصر ایران  info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9300/کاشت-انواع-سبزه-برای-عید-نوروز- Wed, 07 Feb 2018 10:19:06 GMT غفلت در آزمایش های پیش از ازدواج http://nasimeshiraz.ir/news/show/9299/غفلت-در-آزمایش-های-پیش-از-ازدواج به گزارش نسیم شیراز،  دختر و پسری که تصمیم آنها مبنی بر ازدواج می شود، قبل از آنکه به عنوان زن و شوهر رسمی همدیگر قرار بگیرند، باید مراحل پزشکی تحت آزمایش های ازدواج انجام دهند. دو فردی که همدیگر ار برای ازدواج انتخاب می کنند، قبل از مراجعه به آزمایشگاه ها که یک اجبار قبل از عقد کردن می باشد، در ابتدا باید اگر دچار بیماری یا مشکلی در سلامت خود هستند، صادقانه آن را برای هم بازگو کنند، در غیر این صورت این آزمایش ها تا حدودی می تواند وضعیت جسمانی افراد را مشخص کند.   وقتی زوجین به دفترخانه برای تعیین زمان عقد مراجعه می کنند به آن ها یک معرفی نامه داده می شود تا با در دست داشتن آن به آزمایشگاه های مخصوص و معتبری که لیست آن ها در دفترخانه موجود است مراجعه کنند. این آزمایش ها شامل بررسی اعتیاد و تالاسمی می شود و در کنار آن تزریق واکسن کزاز برای خانم هم انجام می شود. چنانچه مسئولان آزمایشگاه تشخیص بدهند که فرد نیاز به انجام آزمایش های دیگری دارد، او را به مراکز دیگری ارجاع می دهند تا بررسی های تخصصی تر انجام شود.این آزمایش ها از زمان صدور تنها یک ماه اعتبار دارند و در صورتی که زوجین بعد از گذشت یک ماه برای انجام عقد مراجعه کنند باید دوباره این آزمایش ها را انجام بدهند. گروه خونی عروس و داماد چه می گوید؟  گروه خونی هیچ ربطی به ازدواج ندارد اما ممکن است برای شما هم این سوال پیش آمده باشد که منظور از اینکه می گویند “گروه خون عروس و داماد به هم نخورده” چیست؟ باید گفت این اصطلاح، اشاره به برخی نتایج که در آزمایشات قبل از عقد مشخص می شود، دارد. وقتی یکی از طرفین در سوابق خود و یا اقوام خود یکی از بیماری هایی که از طریق ژن منتقل می شود(مثل تالاسمی) وجود داشته باشد با انجام آزمایشات خونی بررسی می کنند که چقدر احتمال ابتلای فرزند آنها به آن بیماری ها وجود دارد چنانچه این احتمال بالا باشد به آنها توصیه می شود که عقد نکنند و به آنها درباره عواقب بچه دار شدنشان هشدار می دهند. علاوه براین کسانی که دارای تالاسمی مینور هستند چنانچه با فرد دیگری که او هم مبتلا به تالاسمی مینور است عروسی کنند ۲۵ درصد احتمال دارد که فرزندان آنها مبتلا به تالاسمی ماژور بشود. تالاسمی مینور دارای هیچ علامت خاصی نیست و نیاز به درمان ندارد فرد مبتلا به تالاسمی مینور نیز از نظر ظاهری کاملا سالم است و وصلت او با افراد سالم هیچ عواقبی ندارد اما تالاسمی ماژور یک بیماری حاد است و نیاز به درمان دارد و مشکلات و هزینه های زیادی را به دنبال خواهد داشت. لذا چنانچه در آزمایش خون قبل از عقد معلوم شود که هردو طرف تالاسمی مینور دارند، آزمایشات تکمیلی دیگر به همراه مشاوره ژنتیکی برای آنها انجام خواهد شد و به آنها درباره عواقب بچه دار شدنشان هشدار داده می شود.   آزمایش های دلهره آور علاوه بر این آزمایش ها، دو آزمایشی که بسیاری از زوجین در اول مسیر از آن سر باز می زنند، آزمایش ژنتیک برای افرادی که دچار مشکل هستند و همچنین ازدواج های فامیلی و آن هم به علت هزینه ی بالایی که دارد و همچنین آزمایش ایدز در پیش از ازدواج که اگر صورت بگیرد یک توهین به دو طرف محسوب می شود. عباس صداقت رئیس اداره ایدز وزارت بهداشت اظهار داشت:بیماری ایدز دارای یک دوره ای بوده که ممکن است افراد آزمایش دهند ولی نتیجه آزمایش آنها حکایتی از ابتلایشان نداشته باشد، بنابر این آزمایش اجباری ایدز هیچ تاثیری در کنترل ویروس اچ.آی.وی ندارد و افرادی که احساس میکنند به دلیل شرایط خاص یا انجام رفتارهای پر خطر احتمال ابتلا به ایدز را دارند، باید نسبت به آزمایش به صورت داوطلبانه اقدام کنند. وی همچنین اشاره می کند که: تاكید ما در مورد ایدز، اطلاع‌رسانی و آموزش است ،بنابراین مشاوره قبل از ازدواج برای آگاهی و پیشگیری از رفتارهای پرخطر بسیار موثر است.» رییس اداره ایدز با اشاره به توصیه‌های سازمان جهانی بهداشت درباره آزمایش ایدز، تصریح می‌كند: «بنابر دستور سازمان جهانی بهداشت، آزمایش ایدز باید داوطلبانه و محرمانه باشد و برای پیشگیری از این بیماری مهم‌ترین اقدام اطلاع‌رسانی است.» گرچه انجام آزمایش HIV اگر چه کار خوبی به نظر می رسد ولی نمی تواند دلیلی برای تضمین 100 در صدی عدم ابتلای فرد باشد چرا که این ویروس وقتی وارد بدن می شود تا چندین ماه می تواند به حالت مخفی در بدن باقی بماند بدون اینکه چیزی در آزمایش مشخص شود به چنین حالتی دوره پنجره ای می گویند. آزمایش های HIV می توانند تنها وضعیت حدود 3 تا 6 ماه قبل فرد را نشان بدهند و در صورت انجام رفتار پر خطر قبل از آزمایش، مثلا یک روز قبل از آزمایش معمولا هیچ چیزی در آزمایش مشخص نمی شود و نتیجه آزمایش منفی کاذب خواهد بود. به همین دلیل برای اینکه خیال تان راحت شود باید به شناخت کافی از فرد برسید و تحقیقات لازم را در رابطه با پیشینه فرد انجام بدهید. چنانچه زوج جوان بخواهند آزمایش HIV بدهند برای کاهش هزینه می توانند به کلینیک های مثلثی که زیر نظر مستقیم مراکز بهداشت فعالیت می کنند بروند. این مراکز به صورت رایگان، بدون پرسیدن مشخصات فردی و تنها با دادن یک کد به فرد، آزمایش HIV و سایر آزمایش های مقاربتی را انجام می دهند.   مانند تمام مشاوره های ازدواجی که توصیه می شود جوانان قبل از ازدواج استفاده کنند، آزمایش ایدز نیز پیشنهاد می شود که در کمال احترام و  بدون توهین و ایجاد سوظن در طرف مقابل از او  خواسته شود تا به صورت محرمانه این آزمایش را نیز انجام دهد. فرهنگ چنین این کار برای اچیدمی شدن در جامعه نیاز به زمان زیادی دارد که علاوه بر مردم، رسانه ها نقش بسیار مهمی در این امر خواند داشت.  رسانه و سلبریتی ها به عنوان الگوهای فرهنگ ساز در کشور بسیار نسبت به این موضوع بی تفاوت بوده اند و شاید جدای از فیلم هایی چون آخرین ستاره شب، قصه ها، پابرهنه ای در بهشت  با محوریت ایدز که برای مخاطبان دور از ذهن و فراموش شده است، تنها دو سریال خط قرمز که به موضوع ایدز و جوانان، و پریا که در ارتباط با ایدز و ازدواج بوده است، می توان به عنوان یک الگوی فرهنگ ساز اشاره کرد. علاوه بر آزمایش های  پیش از ازدواج، یک کلاس آموزش های جنسی زناشویی برای همسران برگزار می شود، که در برخی از مراکز به صورت تفکیک شده و در مراکزی به صورت مختلط این آموزش ها را در نیم ساعت به زوجین آموزش می دهند. اما آیا دختر و پسری که تاکنون رابطه جنسی نداشته اند با صرف نیم ساعت زمان همه اطلاعات را کسب می کنند؟ و آیا در چنین فضاهایی می توانند سوالات نادانسته خود را بپرسند؟ بهتر است در ارتباط با این آموزش های پیش از ادواج کلاس های مفید تری برای زوجین برگزار شود تا آنها با آگاهی بیشتر وارد زندگی زناشویی خود شوند  و در نتیجه اختلافات ناشی از مسائل جنسی در زندگی کاهش یابد. منابع: باشگاه خبرنگاران جوان، خانه مشاور، نوعروس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9299/غفلت-در-آزمایش-های-پیش-از-ازدواج Wed, 07 Feb 2018 10:16:03 GMT خصیصه مشترک همه آدم ها؛ لجبازی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9298/خصیصه-مشترک-همه-آدم-ها؛-لجبازی به گزارش نسیم شیراز، خصیصه مشترکی که بین همه افراد بدون محدودیت سنی و جنسی وجود دارد لج بازی کردن با دیگران است. کودکی که تازه راه افتاده برای دانستن سراغ همه وسایل می رود وقتی از سوی پدر و مادر مورد نهی قرار می گیرد، بدون توجه به حرف آنها سعی می کند به کار خود ادامه دهد. حتی زمانی که والدین از او می خواهند که فلان کار را انجام ندهد گویا او راغب تر می شود که حتما سراغ آن برود. وقتی به سن نوجوانی یا جوانی  برسد در هر سنی لج بازی های دوره خاص خود را با خانواده و سایر افرادی که با او در ارتباط هستند خواهد داشت. دختر یا پسر بودن فرقی نمی کند حتی بعد از ازدواج جر و بحث هایی بین همسران بر اساس لج بازی کردن یکی از آنها صورت می گیرد.     اگر بخواهیم یک تعریف از این ویژگی ارائه دهیم باید بگوییم: حالتی که فرد یا عمداً خود را به نشنیدن سخنان دیگران می زند و یا این که سعی می‌کند به خواسته‌های خود عمل کرده و به تذکّرات دیگران بی‌اعتنایی کند که این امر در بین همه گروه های سنی و جنسی به شکل های مختلفی وجود خواهد داشت. این قبیل افراد به‌هیچ صراطی مستقیم نیستند و سخن کسی را نمی پذیرند. معمولاً در زندگی موفق نبوده و به هدف و مقصود نمی‌رسند. دوستان خود را از دست می‌دهند و دلسوزان و ناصحان و خیرخواهان جامعه هم رغبتی به نصیحت و راهنمایی آنها ندارند؛ زیرا همان‌گونه که حضرت علی (علیه السلام) فرموده است؛ لجبازی، رأی و نظر را تباه می سازد «اللجاج یفسد الرای» انسان فهیم و عاقل هرگز لج‌بازی نمی کند و برای عقل و فکر دیگران هم ارزش قایل می شود تا از آنها در جهت نفع خود، پرهیز از تنهایی خود و جلوگیری از هلاکت خود استفاده کند.     نشانه‌های لج بازی: 1- فرد لج‌باز با کوچک‌ترین مخالفتی با خواسته هایش، بشدت ناراحت می شود و شروع به ناسزاگویی می‌کند. یعنی تحمل راهنمایی و نصیحت دیگران را ندارد. 2- کودک غالباً با افراد بزرگ‌تر، جر و بحث می کند و یا به طور مداوم سر به سر بچه های دیگر گذاشته و آنها را عصبانی می کند. 3- فرد لج‌باز غالباً برای اشتباه خود دیگران را سرزنش می کند یا مقصر می داند (دلیل تراشی ابزار دفاعی اوست). 4- کوچک‌ترین مقررات را زیر پا گذاشته و در مقابل آن بی‌اعتنایی می کند. 5- شخص لج‌باز بسیار زود رنج بوده و از اطرافیان توقع بیش‌از حد دارد. علی‌رغم این که خود را متعهد به انجام سخن دیگران نمی داند. 6-  بیشتر مواقع تنها بوده و نمی تواند ارتباط اجتماعی مناسبی برقرار کند. 7- فرد لج‌باز دارای خلقی افسرده و مضطرب بوده و افکاری پریشان دارد. علت‌های لج‌بازی لج‌بازی علت‌های مختلفی دارد ولی سه علت از همه مهم‌تر هستند که در زیر آنها را مختصراً توضیح می‌دهیم. الف) علل خانوادگی: 1- وجود اختلال لج‌بازی در افراد خانواده، منجر به یادگیری فرد می شود. 2- خانواده‌ای که رفتارهای فرزند خود را شدیداً کنترل می‌کند و معیار هویت افراد را قدرت می‌داند، کودک به خاطر هویت برای خود لج‌بازی می نماید، تا بدینوسیله اعلام وجود و قدرت نمایی کند. 3- بعضی از خانواده‌ها بین فرزندان خود، خواسته یا ناخواسته تبعیض قابل می‌شوند. البته این مسئله در محیط‌های کاری و کلاس‌های آموزشی نیز دیده می شود، در نتیجه افرادی که زمینه مناسب دارند تحت تأثیر رفتار والدین، مدیران و یا معلمان اقدام به لج‌بازی می کنند. ب) علل اجتماعی: برخی مواقع دیده می‌شود که اجتماع موجب می‌شود تا فردی دست به لج‌بازی بزند، مثلاً: 1- وجود حاکمان ناشایسته در رأس حکومت یک جامعه 2- وجود مدیران ناکار آمد در پست‌های تصمیم گیری محیط های کاری 3- نامناسبی قوانین وضع شده با ارزش های حاکم بر جامعه و یا اعتقادات مذهبی مردم 4- ملاحظه بی‌عدالتی ها در توزیع قدرت، ثروت و ... 5- حق کشی‌ها و تبعیض‌هایی که در محل آموزش یا کار اعمال می شود. ج) علل روانی و فردی: 1- بعضی از افراد استعداد ذاتی برای اظهار وجود و قدرت نمایی و جلب توجه از طریق لج‌بازی دارند. 2- تعارض‌های حل نشده در دوران مقعدی عامل دیگری است که موجب لج‌بازی در بزرگسالی می‌شود. 3- دست یافتن به خواسته‌ها در هنگام بروز رفتار لج‌بازانه، علت دیگری است که موجب بروز و تقویت این رفتار می شود. 4- تقویت شدن این رفتار به وسیله تسلیم شدن والدین در مقابل این گونه رفتارها نیز عامل دیگری است که فرزندانی را که احساسات درک نشده و هیجانات فهمیده نشده از سوی والدین دارند به سمت لج‌بازی سوق دهد.     روش های مقابله با لج‌بازی: - علت یابی: یکی از اساسی‌ترین روش‌ها، تلاش برای یافتن علت لج‌بازی، تسلیم نشدن در مقابل رفتارهای لج‌بازانه و دقت در عدم تقویت این قبیل رفتار در وجود کسی است، که گرفتار این اختلال می باشد. - تقویت رفتار غیر لجبازانه: روش دیگر مقابله، تقویت رفتارهایی است که از کارکنان، شاگردان و یا فرزندان سر می زند و از آنها بوی لج‌بازی استشمام نمی شود. - خودداری از بحث کردن: به محض احساس لج‌بازی با کنار کشیدن، مثلاً به بهانه ای به اتاق دیگر رفتن هنگام بحث و با تغییر دادن موضوع بحث. - خودداری از چترهای حمایتی: یعنی احتراز از حمایت کودک به وسیله یکی از والدین، هنگامی که با دیگری لج‌بازی می کند. و یا خودداری از تأیید رفتار کارمند و یا شاگردی که به طور غیرمنطقی و یا قصد به کرسی نشاندن حرف خود با همکارش و یا همکلاسی بحث می کند. - پرهیز از قضاوت عجولانه: اگر در وجود خود چنین رفتاری را احساس می کنید بهتر است آستانه تحمل خود را نسبت به سخن دیگران افزایش بدهید و خود را متعهد کنید که بدون سند و بر اساس شنیده‌ها و یا پندارهای شخصی خود درباره موضوعی و یا کسی قضاوت و ارزشیابی نکنید. - استفاده از تکنیک مذاکره: بعضی از افراد در تصور و ضمیر خود نسبت به عمل و رفتار خویش دلایلی دارند که آنان را وادار به انجام عملی می کند. لذا اگر در رفتار کسی عمل لج‌بازی ملاحظه کردید، بهتر است درباره دلایل و یا مشکلاتش با او صحبت کنید. - خودداری از امر و نهی و اخطار بیش از حد و تکراری: بعضی وقت‌ها «بکن، بکن‌های مکرر» موجب ایجاد لج‌بازی می شود. - پرهیز از حساسیت افراطی: حساسیت‌های بدون ذکر دلیل در باره رفتار، پوشش، نوع ‌آرایش و حتی پذیرش یا عدم پذیرش عقیده‌ای باعث می شود تا شخص دست به لج‌بازی بزند. بنابراین سعی کنید نسبت به موضوع و یا مسئله خیلی متمرکز نشوید و اگر قصد ارشاد و راهنمایی دارید، با فاصله‌های زمانی آن را انجام دهید.   منبع: برگرفته از کتاب "مهارت های اساسی زندگی سالم" نوشته خسرو امیرحسینی   info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9298/خصیصه-مشترک-همه-آدم-ها؛-لجبازی Wed, 07 Feb 2018 10:13:27 GMT چیزهایی که نباید در سالادتان بریزید http://nasimeshiraz.ir/news/show/9297/چیزهایی-که-نباید-در-سالادتان-بریزید به گزارش نسیم شیراز، سبزیجات برگ‌دار، پروتئین کم چربی و سبزیجات سرشار از فیبر همگی از ترکیبات اصلی یک سالاد سالم و خوشمزه هستند. اما اگر می‌خواهید سلامت سالادی که می‌خورید زیر سؤال نرود، این چیزها را در سالادتان نریزید:   سس‌های پرچرب هر چیزی که برچسب پُرچرب خورده است، مقدار زیادی مایونز بسیار پُرچرب در آن وجود دارد. ممکن است این سس حاوی خامه‌ترش، پنیر و سایر عناصر پرچرب باشد. به جای این سس‌ها می‌توانید از سرکه بالزامیک، لیموترش، روغن زیتون و یا ماست به عنوان چاشنی سالادتان استفاده کنید.     سس‌های بدون چربی وقتی تولیدکننده‌های مواد غذایی چربی را حذف می‌کنند، محصول را با نمک و قند اشباع می‌کنند تا جایگزین چربی شده و طعم دار شود. در نتیجه، سس‌های بدون چربی نیز معمولاً حاوی مقدار بسیار زیادی نمک و قند هستند و حتی ممکن است مواد شیمیایی داشته باشند که شما تمایلی به خوردنشان نداشته باشید.   میوه‌های خشک شده اگر عاشق طعم‌های شیرین هستید، ممکن است بخواهید میوه‌های خشک شده را به سالادتان اضافه کنید. اما باید بدانید که میوه‌های خشک شده دارای قند فراوانی هستند و به اندازه‌ی میوه‌ی تازه ارزش غذایی ندارند. اگر می‌خواهید یک چیز شیرین در سالادتان باشد، از میوه‌ی تازه استفاده کنید.   تاپینگ‌های تُرد و شور کروتن (نان خشک‌های مکعبی شکل)، ترتیلا، چیپس سیب زمینی و ... شاید بافت تُرد و دوست داشتنی به سالادتان بدهند اما کالری‌شان صفر است. به جای این مواد غذایی بی‌فایده می‌توانید از کاهوی تُرد و تازه و یا خیار استفاده کنید.   سبزیجات نشاسته دار ذرت و سیب زمینی و حتی نخودفرنگی ممکن است سالم به نظر برسند اما اگر قصد کاهش وزن دارید، می‌توانید به جای این نشاسته‌دارها از لوبیا، عدس و یا سایر حبوبات و بنشن که بافتی مشابه دارند اما مغذی‌ترند استفاده کنید.   گوشت‌های فرآوری شده انواع گوشت‌های فرآوری شده پُر از چربی و قند و نمک هستند که باید استفاده از آن‌ها در سالاد را فراموش کنید. به جای این نوع پروتئین‌ها بهتر است از جوجه گریل شده یا میگو استفاده کنید و از هیچ نوع ماده‌ی غذایی فرآوری شده یا سرخ شده، حتی توفو، استفاده نکنید.   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9297/چیزهایی-که-نباید-در-سالادتان-بریزید Wed, 07 Feb 2018 10:10:08 GMT حجاب توهین به شعور مردهاست! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9296/حجاب-توهین-به-شعور-مردهاست! به گزارش نسیم شیراز، -«نیکول کوئین» دختر عکاس آمریکایی است که در کلوب‌های شبانه عکاسی می‌کرد. وی به صورت اتفاقی یک کلیپ درباره مسلمان‌شدن یک شهروند آمریکایی در سایت یوتیوب می‌بیند و پس از علاقمند شدن به این فیلم‌ها و دیدن کلیپ‌های از این نوع، به مرور به اسلام علاقمند می گردد. نیکول جوان با گذشتن از لذات شهوانی جوانان آمریکایی، درباره اسلام مطالعه کرد و در نهایت به دین مبین اسلام مشرف شود. وی که اکنون سبک زندگی جدیدی را برگزیده است می گوید: با ایمان بودن و با حجاب شدن، همه اینها چیزهایی است که باید در اعماق قلبتان نسبت به آن متعهد باشید. -«هاله فاخر» بازيگر سينماي مصر كه حجاب را انتخاب کرد، گفت: سه ماه كامل براي انتخاب حجاب درگير بودم و حجابم امروز رزق من را زياد كرده است. زن با داشتن حجاب می تواند آرامش به دست آورد و آن را نیز به مرد خویش منتقل کند. و برعکس عدم پوشیدگی زنان و بی بند و باری زنان و مردان در معاشرت همواره هیجانات جنسی را افزایش می دهد. - «ماشا الیلیکینا» نام مشهوری در روسیه و مناطق روسی‌زبان است. او حدود 2 سال پیش به عنوان یک هنرپیشه جذاب و یک مدل زیبا مطرح بود و شهرت و محبوبیتش با اوج گرفتن «گروه رقص و موسیقی فابریک» در روسیه، به بالاترین حد رسید.  ماشا الیلیكینا، ستاره سابق سینما، رقص و موسیقی، اینك حجاب اسلامی در بر دارد و به تدریس در مدارس مشغول است. وی می‌گوید از جلوه‌های كاذب سابق متنفر است و اكنون احساس خوشبختی می‌كند. اینها تنها بخشی از خبرهای مسلمان شدن عده ای از افرادی است که به دین اسلام گرویدند و حجاب را انتخاب کردند این درحالیست که متاسفانه برخی از مسلمانان اخیرا اعتراضاتی را علیه داشتن حجاب اجباری برگزیده اند .برخی بر این باورند که حجاب اجباری نیست خدا هم در قرآن کسی را مجبور به داشتن حجاب نکرده اند گویا منظور آنان از اینکه می گویند خدا حجاب را اجباری نکرده است این آیه است : «لا اکراه فى الدّین قد تَبَیّن الرّشدُ مِن الغىِّ [بقره/256] در دین هیچ اجبارى نیست و راه از بی‌راهه به خوبى آشکار شده است.» اما  بیایید کمی با خودمان روراست باشیم و سعی نکنیم آیات را بر طبق میل خود تفسیر کنیم . شما حتی برای ورود به یک سازمان هم موظف هستید طبق قوانین آن سازمان عمل کنید لذا شرط ورود به اسلام هم پذیرش دین و احکام اسلامی است و معنای لا اکره فی الدین شامل مسلمانان نمی شود و تنها معنای آن این است که اسلام برای پذیرش دینش هرگز غیر مسلمانان را اجبار نمی کند .حال مسلمانان باید طبق احکام اسلامی عمل کنند که یکی از شرایط  و ضروریات اسلام، حجاب است. حجاب با چادر یا با حیا ؟  آیا چادر مصداق حجاب است ؟! خیر.چیزی که بیش از چادر اهمیت دارد حیا و عفت یک زن است که داشتن حیا  ،با خود ،حجاب اسلامی را به ارمغان می آورد.چادر به تنهایی شرط محجبه بودن نیست چرا که "حیا را که نفهمی "چادر سیاه هم نمی تواند محجبه‌ات کند . بحث اساسی آن جاست که حجاب باید در مسیر عفت و حیا باشد. چنانچه کسی چادری باشد اما با ابزارهای دیگرجلب توجه کند در اینصورت چه فرقی با بدحجاب یا بی حجاب خواهد داشت ؟  در واقع می توان گفت رابطه عمیقی بین حجاب و عفاف وجود دارد.حجاب میوه ی عفاف است و عفاف ریشه ی حجاب. برخی افراد از حجاب ظاهری برخوردارند اما عفاف داخلی را در خود ایجاد نکرده اند، از طرف دیگر برخی ادعای عفاف می کنند و با تعبیری چون آدم باید دلش پاک باشه، انسان باید چشم پاک باشه، خدا با باطن آدم ها کار دارد و ... خود را سر گرم می کنند در حالیکه امام علی (ع) می‌فرمایند:  «الحیاء لباس سابع و حجاب مانع و ستر عن المساوی واق؛ حیا لباسی بلند و حجابی منع کننده و پوششی نگهدارنده از بدی هاست.»(1) حجاب توهین به مردها است! برخی می گویند داشتن حجاب نوعی توهین به شعور مردهاست اما به راستی هیچ کس منکرغریزه جنسی و تاثیر بی حجابی بر تشدید آن نیست. طبیعتا بدحجابی بر افراد جامعه تاثیر می گذارد . با این استدلال که حجاب توهین به شعور مردهاست پس باید بگوییم قوانین راهنمایی و رانندگی هم نوعی توهین به شعور انسان هاست!  یعنی شما عقلتان نمی رسیده که اگر عابر پیاده در حال عبور خیابان بود به او اجازه تردد دهید ؟! پس گذاشتن خط کشی ها توهین است؟! خیر! ما شاهدیم که با وجود قوانین موجود هر ساله چقدر در اثر بی توجهی به  قوانین راهنمایی و رانندگی جان خود را از دست می دهد حال تصور کنیم که این قوانین و اجبارها هم وجود نداشته باشد چه اتفاقی می افتاد؟! در رابطه با مساله حجاب هم همین گونه است و باید قانونمند باشد. تاثیر حجاب در تحکیم بنیان خانواده برخی از محیط های کاری یا حتی محیط های دانشگاه را دیده اید؛هیچ حد و مرزی در روابطشان قائل نیستند و انگار همه با هم محرم هستند! و حضور در چنین محیط هایی دغدغه هایی را برای خانواده های مذهبی و حتی غیر مذهبی ایجاد می کند که مبادا چنین محیطی بر رفتار و کردار همسر یا فرزندانشان تاثیر مخربی داشته باشد و زندگیشان را به ویرانی بکشاند لذا داشتن حجاب و عفاف برای دختران و زنان چه در محیط خانواده، چه در محیط کار و یا دانشگاه و ... نقش موثری در تحکیم نظام خانواده خواهد داشت که نقش تاثیر گذار آن را در موارد زیر می توان یافت : 1-کاهش روابط نامشروع با داشتن حجاب شما تصور کنید میخواهید زمینه ی ارتباط نامشروع با یک نفر را فراهم کنید آیا به خودتان اجازه می دهید چنین پیشنهادی را به یک فرد محجبه دهید؟!مسلما پاسخ‌تان منفی است. آن چیزی که زمینه ی روابط نامشروع را در جامعه امروز فراهم کرده است بی‌بند و باری های موجود در جامعه است لذا به میزانی که پوشش و حجاب از میان زنان و مردان برداشته شود ،روابط آسان تر خواهد شد. چادر به تنهایی شرط محجبه بودن نیست چرا که "حیا را که نفهمی "چادر سیاه هم نمی تواند محجبه‌ات کند . در احادیثی که از پیشوایان معصوم (ع) وارد شده، از حجاب زنان به عنوان مایه خیر و برکت و استحکام خانواده یاد شده است؛ چنان که امام علی(ع) برای فرزندش امام حسن(ع) فرمود: «وأاکفف علیهن من ابصارهن بحجابک ایاهن فان شده الحجاب خیر لک و لهن ... فان شده الحجاب ابقی لهن»(2) «برای این که دیده زنان به نامحرمان نیفتد آنان را در پرده نگهدارید؛ زیرا هر چه آنان در حجاب باشند برای تو و آنها بهتر است و هر چه در حجاب باشند محفوظ­ترند». 2-تاثیر حجاب بر بالا بردن کیفیت کار با توجه به حضور زنان در عرصه تولید و محیط کار و اختلاط آنها با مردان نقش حجاب تاثیر زیادی بر کیفیت تولید و همچنین اقتصاد خانواده خواهد داشت چرا که حضور زنان بد حجاب باعث می شود که خواه ناخواه تمرکز حواس و دقت کافی از دست برود و اقتصاد جامعه که زیان آن به خانواده بر می گردد آسیب ببیند . 3- بالا رفتن ارزش و احترام زن با داشتن حجاب حجاب زن باعث می شود که در امنیت و آرمش باشد و از نگاه های هرزه به دور باشد و همچنین آرامش خود را به مر خویش منتقل کند و برعکس عدم پوشیدگی زنان و بی بند و باری زنان و مردان در معاشرت همواره هیجانات جنسی را افزایش می دهد چرا که این مردم برای جنس ارزان ترمز میزنند! فرقی هم ندارد برایشان میوه و پیاز باشد یا آدمیزاد! جنس ارزان مشتری زیاد دارد... بانو! خودت را ارزان نفروش...با داشتن حجاب برای خودت ارزش و شخصیت قائل شو...   پی نوشت ها: 1-ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه،ج20،ص272 2-نهج البلاغة : الكتاب ۳۱   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9296/حجاب-توهین-به-شعور-مردهاست! Wed, 07 Feb 2018 10:07:42 GMT رونمایی از سند "تعامل مسجد و بانوان" تا یک ماه آینده/ جزئیات سند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9295/-رونمایی-از-سند-"تعامل-مسجد-و-بانوان"-تا-یک-ماه-آینده/-جزئیات-سند به گزارش نسیم شیراز، مدیر دفتر مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی مرکز رسیدگی به امور مساجد گفت: در سند "تعامل مسجد و بانوان" توصیه شده است که امامان جماعت در سخنرانی‌های خود حداقل هفته‌ای یک یا دو بار موضوعاتی را انتخاب کنند که مسائل زنان را نیز در بر گیرد و به گونه‌ای سخنرانی نکنند که گویی فقط مردان مخاطب آنان هستند. همچنین هر مسجدی باید مطابق با این سند یک‌سری برنامه‌های ویژه زنان برگزار کند.  چند سالی است که در آغاز هر سال مرکز رسیدگی به امور مساجد برای مساجد رویکرد سال انتخاب می‌کند. سال‌های 93 و 94 به ترتیب به نام "مسجد، جوان و کودک و نوجوان" نام‌گذاری شد و بنابر این رویکرد، مرکز رسیدگی به امور مساجد، خادمان و هیأت امنای مساجد موظف بودند اقداماتی در جهت افزایش تعامل مؤثر این دسته از مخاطبان با مساجد انجام دهند. از سویی، "مسجد و بانوان" رویکرد سال 95 بود تا موضوعاتی نظیر توجه خاص به کرامت و جایگاه زنان در مساجد مورد توجه جدی قرار گیرد. سند "تعامل مسجد و بانوان" در ذیل سند ملی مسجد تراز اسلامی  تدوین شده است در راستای تحقق رویکرد "مسجد و بانوان" بود که سند "تعامل مسجد و بانوان" در دستور کار تدوین دفتر مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی مرکز رسیدگی به امور مساجد قرار گرفت و قرار است این سند طی ماه‌های آینده رونمایی شود. در رابطه با تدوین این سند و جزییات آن ‌حجت‌الاسلام حجر حسنی سعدی؛ مدیر دفتر مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی مرکز رسیدگی به امور مساجد گفت: سند " تعامل مسجد و بانوان" در راستای تحقق مسجد تراز اسلامی تدوین شده است. ما الان در حال تدوین سندی هستیم تحت عنوان سند "مسجد تراز اسلامی" که یک سند بالادستی محسوب می‌شود و تصویر مطلوب اسلام را پیرامون مسجد ترسیم می‌کند. به گفته حسنی‌سعدی، در مسیر رسیدن به این مسجد تراز اسلامی است که مرکز رسیدگی به امور مساجد تصمیم بر تدوین یک سری اسناد پایین‌دستی گرفته است که این اسناد پایین‌دستی سندهایی هستند که مسیر دستیابی را مشخص می‌کنند. به عبارتی سند اصلی که تحت عنوان سند "مسجد تراز اسلامی" است شرایط ایده‌آل را بیان کرده و اسناد پایین‌دستی مسیر دستیابی به ایده‌آل و آرمان مسجد در اسلام را برای ما مشخص می‌کند. اسناد پایین‌دستی براساس نوع مخاطبین مساجد نگارش شده است مدیر دفتر مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی مرکز رسیدگی به امور مساجد با اشاره به جایگاه ویژه مخاطبین مسجد، بیان کرد: تعدادی از این اسناد پایین‌دستی مبتنی بر مخاطبین مسجد در حال نگارش است. به این ترتیب ما نسبت به نگارش سند "مسجد، کودک و نوجوان" و سند "مسجد و جوان" اقدام کردیم و به‌واسطه این‌که نیمی از مخاطبین مسجد را زنان تشکیل می‌دهند و همچنین به دلیل گرایشات خاصی که در زنان به سمت مساجد دیده می‌شود، تصمیم گرفتیم که به صورت جداگانه و خاص بحث زنان و مسجد را در نظر بگیریم. او درباره ضرورت در نظرگرفتن مسائل زنان در ارتباط با مساجد به وظایف ویژه زنان در جامعه اشاره کرد که به گونه‌ای منحصر به فرد و خاص هستند مانند نقش مادری و نقش تربیتی که در خانواده ایفا می‌کنند. همچنین در کنار این مسائل تأکیدات مکرر مقام معظم رهبری در چند سال اخیر درباره نقش خاص زنان در بستر خانواده و اجتماع و ضرورت توجه هرچه بیشتر آنان به امور مساجد باعث شد که نگاه ویژه‌ای در این زمینه صورت گیرد و اقدام به نگارش سند "تعامل مسجد و بانوان" شود. پروژه‌های پژوهشی با موضوع ارتباط زنان و مساجد حسنی‌سعدی تأکید کرد: در حوزه خانواده، در حال تدوین سند جداگانه‌ای هستیم؛ چراکه عقیده داریم که موضوع خانواده عموماً دارای اقتضائات خاص خود است و ممکن است بخش‌هایی از آن مرتبط با بخش زنان باشد ولی قطعاًَ مباحثی در این زمینه وجود دارد که نیاز است به صورت سند جداگانه‌ای تدوین شود. او ادامه داد: جهت‌گیری‌های خاص موضوعی و سالیانه به مخاطبین مسجد ایده‌ای بود که توسط ریاست مرکز رسیدگی به امور مساجد از ابتدای دوره مدیریتی ایشان پیگیری شد و بر اساس نگاه ایشان بود که هر سال رویکردی خاص در مرکز معرفی شد. به عنوان مثال یک سال توجه ویژه به تعامل خانواده و مساجد وجود داشت و سال دیگر موضوع ارتباط کودکان و نوجوانان و مساجد مطرح شد و بعد از آن نیز توجه ویژه به بحث جوانان شد. در حال حاضر نزدیک به 2 سال است که مخاطبان زن را مورد توجه قرار دادیم و کارهای پژوهشی خود را نیز معطوف به این حوزه کرده‌ایم که سند "تعامل مسجد و بانوان" بخشی از این اقدامات پژوهشی محسوب می‌شود. نقد و بررسی سند در هیأت‌های اندیشه‌ورز مدیر دفتر مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی مرکز رسیدگی به امور مساجد در پاسخ به این سؤال که در حال حاضر تدوین این سند در چه مرحله‌ای قرار دارد گفت: ویراست اول این سند حدود یک ماه است که آماده شده است و هم‌اکنون در حال ارزیابی و نقد و بررسی هستیم و افراد زیادی در بخش‌های مختلف در این کار مشارکت دارند. همچنین در این رابطه، یک هیأت اندیشه‌ورزی در دانشگاه امام صادق(ع) تشکیل داده‌ایم که این سند در آن هیأت مورد نقد و بررسی قرار می‌گیرد و سعی کرد‌ه‌ایم با حوزه علمیه جامعه الزهرا(س) نیز ارتباط داشته باشیم تا آن‌ها هم ارزیابی خود را در رابطه با این سند ارائه دهند. امیدواریم با طی این فرآیند، حداکثر تا یک ماه آینده نسخه ویراست نهایی آن آماده شود. او درباره ماهیت هیأت اندیشه‌ورز و اعضای تشکیل‌دهنده آن گفت: هیأت اندیشه‌ورز مسجد با همکاری مشترک علمی بین دفتر مطالعات و پژوهش‌های مرکز رسیدگی به امور مساجد و دانشکده مدیریت دانشگاه امام صادق(ع) فعالیت می‌کند و نزدیک به سه سال از سابقه فعالیت آن می‌گذرد. درواقع این اسناد، خروجی پژوهشی این هیأت اندیشه‌ورزی هستند که کاری مشترک بین مرکز مطالعات و برخی از اساتید و پژوهشگران هیأت اندیشه‌ورز مسجد محسوب می‌شود. رونمایی از سند تعامل "مسجد و بانوان" تا یک ماه آینده به گفته مدیر مرکز مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی، قرار است این سند در همایشی به طور رسمی رونمایی شود. زمان برگزاری این همایش اواسط اسفندماه سال جاری است و معاونت فرهنگی مرکز رسیدگی به امور مساجد مسؤولیت اجرای آن را برعهده دارد. البته بعد از مراسم رونمایی نیاز است که در یک بازه زمانی حداقل 6 ماهه تا یک‌ساله این سند در مرکز پیاده‌سازی شود و اگر بخش‌هایی نیاز به اصلاح بود، اصلاحات لازم انجام شود و در این صورت است که متن سند در اختیار همگان قرار خواهد گرفت و در تمام کشور قابل پیاده‌سازی و اجرا خواهد بود. درباره جزئیات محتوایی سند "تعامل مسجد و بانوان" حسنی‌سعدی، با اشاره این‌که سند "تعامل مسجد و بانوان" شامل یک بخش ابتدایی می‌شود که به آسیب‌شناسی مسائل زنان اختصاص دارد، بیان داشت: در این بخش سعی شده است ایرادات و آسیب‌ها بررسی شود و در مطالعه آسیب‌‌ها نیز از روش‌های مطالعاتی و میدانی استفاده شده است. سپس در مسیر تدوین سند نظام‌های پنج‌گانه مورد توجه قرار گرفته است. محتوای این نظام‌ها شامل نظام سخت‌افزاری، نظام نرم‌افزاری، نظام مدیریت، نظام تأمین و تعاملات و سرمایه انسانی و نظام ارتباطات محیطی می‌شود و در ذیل هر کدام سعی شده است به آسیب‌های مربوط به هر بخش توجه شود. او ادامه داد: در هر کدام از این نظام‌ها یک سطح راهبردی وجود دارد که این راهبردهای پیشنهادی بر طبق اهداف کلان سند تعیین شده است. ما سعی کرده‌ایم در این فرآیند همه موضوعات را مورد توجه قرار دهیم؛ از ریزترین موضوعاتی که لازم است در یک سند به آن پرداخته شود تا کلان‌ترین موضوعات. به عنوان مثال در بخشی که به نمازخانه بانوان و شرایط و ویژگی‌های آن مربوط می‌شود سعی کردیم به موضوعات و مسائلی که برای زنان اهمیت دارد بپردازیم. توجه به جوانب و مسائلی که برای زنان اهمیت دارد مدیر دفتر مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی مرکز رسیدگی به امور مساجد در ادامه توضیح این‌که در سند به چه مسائلی پرداخته شده است، گفت: برای نمونه همه می‌دانیم نظافت و نظم برای زنان دارای اولویت است. همچنین نوع معماری و توجه به زیبایی محیط از جمله نکاتی هستند که باید در رابطه با محل عبادت زنان در مساجد به آن توجه ویژه شود. متأسفانه در رابطه با این مسائل بسیاری از مساجد توجه جدی ندارند و به گونه‌ای نگاه دسته دومی نسبت به بخش زنان مساجد وجود دارد. این عدم توجه می‌تواند ناخودآگاه رخ داده باشد و یا به دلایل مسائل فرهنگی، این نگاه در مساجد ما حاکم شده است اما به هر علتی که این اتفاق افتاده است، سند "تعامل مسجد و بانوان" در تلاش است که توجهات را معطوف به زنان در مساجد کند و به طور واضح و شفاف به این موضوع بپردازد. به گفته این مقام مسؤول در دفتر مطالعات و ارتباطات حوزوی، حس زیبایی‌پسندی که در زنان وجود دارد انکارناپذیر است و نباید آن را نادیده گرفت. اگر احیاناً بتوانیم با توجه به این ویژگی به لحاظ معماری و به لحاظ نظافت و پاکیزگی نیازهای ذاتی آنان را برآورده کنیم، قطعاً شاهد حضور بیشتر زنان در مساجد خواهیم بود و آن اتفاق خوبی که انتظار داریم، با حضور زنان در فضای مسجد رخ خواهد داد و از طرف دیگر آن معنویتی که قرار است با استفاده از فضای عبادی مسجد به زنان منتقل شود، با رعایت این نکات تحقق‌پذیر است. برنامه‌های فرهنگی که در سند "تعامل مسجد و بانوان" در نظر گرفته شده است حسنی‌سعدی در رابطه با محتوای برنامه‌های فرهنگی این سند توضیح داد: در این سند توصیه شده است که امامان جماعت در سخنرانی‌های خود حداقل هفته‌ای یک یا دو بار موضوعاتی را انتخاب کنند که مسائل زنان را نیز در بر گیرد و به گونه‌ای سخنرانی نکنند که گویی فقط مردان مخاطب آنان هستند. همچنین هر مسجدی باید مطابق با این سند یک‌سری برنامه‌های ویژه زنان برگزار کند. او افزود: در نظام مدیریت مسجد که برعهده هیأت امنای مسجد است نیز سعی کرده‌ایم هیأت امنا را به این نکته توجه دهیم که در برنامه‌هایی که برای مسجد تدوین می‌کنند به مسائل زنان توجه کنند و در هزینه‌های مالی مسجد که برای امورات مسجد صرف می‌شود نیز به نیازهای زنان توجه ویژه داشته باشند. نهادینه‌سازی نگاه تکریمی به زنان سند "تعامل مسجد و بانوان" همچنین در بخش خادمین مساجد وارد عمل شده است و توصیه‌هایی را در این رابطه پیشنهاد داده است. به گفته حسنی‌سعدی در این سند پیشنهاد شده است که بایستی خادمین مساجد درباره نوع برخورد با زنان در مساجد آموزش‌های لازم را ببینند. همین موضوع در رابطه با تعامل مسجد و کودک و نوجوان نیز مورد توجه قرار داده شده است و در آن سند توصیه شده که خادم باید به عنوان یک پدر مهربان با کودک برخورد داشته باشد تا کودک از آمدن به مسجد منصرف نشود. مطابق با پیشنهادات این سند، خادم باید در یک نظام و فرآیند آموزشی قرار گیرد تا نگاه تکریمی نسبت به زنان در او نهادینه شود؛ این نگاه هم باید در هیأت امنای مساجد وجود داشته باشد و هم روحانیون مساجد و هم خادمین مساجد باید از این اصول پیروی کنند. برای افزایش مشارکت زنان در مساجد نیز به گفته مدیر کل مرکز مطالعات، پژوهش‌ها و ارتباطات حوزوی یکی از دستورالعمل‌های پیشنهادی سند این است که به شورا‌های فرهنگی مساجد توصیه شده است که هر مسجد موظف است تعدادی از زنان مسجد را که فعال‌تر از دیگران هستند در شورای فرهنگی مساجد به عنوان اعضای اصلی شرکت دهند و به روحانیون مساجد توصیه شده است که همسران خود را به عنوان رابط بخش زنان و بخش مردان فعال کنند که به این ترتیب نیازهای زنان در برنامه‌های فرهنگی مساجد دیده خواهد شد. چه مسائلی در سند آسیب‌شناسی شده است؟ به گفته حسنی‌سعدی، قبل از این‌که در سند بر نحوه تعامل زنان و مساجد آسیب‌شناسی انجام شود، مسائل زنان را به طور کلی در جامعه مورد بررسی‌های آسیب‌شناسانه قرار دادیم و سعی شده است که نگاهی بالادستی در این مورد داشته باشیم و این مسائل عبارتند از افزایش طلاق، بحث‌های مربوط به عفاف و حجاب و معضلات فرهنگی هستند. او خاطرنشان کرد: البته نکته‌ای که وجود دارد این است که ما عمدتاًَ به مسائلی ورود کرده‌ایم که مسجد نسبت به آنها وظیفه دارد و قطعاً مسائلی در حوزه زنان وجود دارد که مرکز رسیدگی به امور مساجد به آنها ورود نمی‌کند؛ مانند بیمه زنان سرپرست خانوار یا مسائل اقتصادی و اشتغال زنان چون اساس وظایف مسجد در هر محله‌ای، کار فرهنگی است و بایستی متولیان آن نگاهی فرهنگی نسبت به مسائل هر محله داشته باشند که این مورد درباره زنان نیز کاربرد دارد.   منبع: مهرخانه info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9295/-رونمایی-از-سند-"تعامل-مسجد-و-بانوان"-تا-یک-ماه-آینده/-جزئیات-سند Wed, 07 Feb 2018 10:03:27 GMT جریان‌های مدافع حقوق زنان در چهار دهه انقلاب اسلامی http://nasimeshiraz.ir/news/show/9294/-جریان‌های-مدافع-حقوق-زنان-در-چهار-دهه-انقلاب-اسلامی به گزارش نسیم شیراز، جریان انقلاب اسلامی و حضور قدرتمند زنان مسلمان در بزرگ‌ترین رویداد اجتماعی ـ سیاسی قرن بیستم، موجب رویکردی نوین در عرصه مباحث اجتماعی مربوط به زنان شد. جهانیان از این‌که می‌دیدند زنان ایران با پشت کردن به الگوهای غربی و فروگذاشتن فرهنگ برهنگی بیش ‌از پیش در عرصه‌های مختلف علمی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی حضور پیداکرده‌اند، دچار شگفتی شدند و دیده‌های مشتاق بسیاری از زنان جهان متوجه زنان مسلمان ایران شد. دهه اول انقلاب اسلامی با حضور قدرتمند زنان در عرصه‌های مختلف انقلاب و جنگ به پایان رسید و تبدیل به نقطه عطفی در تاریخ سیاسی ـ اجتماعی زنان ایران شد. اما در دهه‌های بعد با حاکمیت‌های دیدگاه‌های مختلف سیاسی، اجتماعی و فرهنگی بر کشور، حوزه مباحث زنان با فراز و فرودهای فراوانی روبه‌رو شد و گروه‌ها و جریان‌های مختلفی با هدف دفاع از حقوق زنان وارد صحنه شدند و هر یک چند صباحی در این عرصه به فعالیت پرداختند. با توجه به اهمیت شناخت این گروه‌ها و جریان‌ها، در آستانه سی‌ونهمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی، در این مقاله، به‌اختصار به بررسی آن‌ها می‌پردازیم (1). جریان مدافع حقوق زنان در دوران پس از پیروزی انقلاب اسلامی را در چهار دوره زمانی می‌توان بررسی کرد: 1.    دهه اول انقلاب اسلامی (1357 ـ 1367) در این دوران، کشور ما شاهد حضور عظیم و گسترده زنان در عرصه فعالیت‌های سیاسی ـ اجتماعی بود؛ حضوری که در هیچ‌یک از ادوار تاریخ این کشور سابقه ندارد. زنان ایران در این مقطع تاریخی، در دو رویداد سرنوشت‌ساز از حیات کشورمان نقش فعال و تعیین‌کننده‌ای داشتند: نخست، انقلاب اسلامی و دوم، دفاع مقدس. زنان در این دو جریان عظیم هم‌دوش و همراه با مردان در مبارزه با استبداد داخلی و دشمن متجاوز خارجی، ایستادگی و مقاومت کرده و سرانجام هر دو را به تسلیم در برابر خواسته‌های ملت مجبور کردند. با وجود حضور عظیم و گسترده زنان در جنبش‌های سیاسی ـ اجتماعی دهه اول پیروزی انقلاب اسلامی، باید اذعان کرد که این حضور هرگز رنگ زنانه نداشت و زنان کشور ما با گذشت و ایثار تمام خواسته‌های خود را در پیوند با خواسته‌های عموم ملت ایران می‌دیدند و هرگز به دنبال مطالبات جنسیتی خود نبودند. در این دوران به دلیل درگیری کشور با مسائل و مشکلات انقلاب و جنگ تحمیلی و همچنین فضای فکری، فرهنگی حاکم بر کشور، کمتر اثری از جریان‌ها و گروه‌های مدافع حقوق زنان به چشم می‌خورد، و گروه‌های سیاسی فراوانی که با گرایش‌های مختلف چپ و راست در کشور فعالیت می‌کردند، کمتر به این موضوع توجه نشان می‌دادند. تنها پس از وقایع سال 1360 و فرار سران بسیاری از گروه‌های چپ و سلطنت‌طلب به خارج از کشور، شاهد تشکیل جمعیت‌ها، انجمن‌ها و گروه‌های مختلفی در کشورهای غربی با شعار دفاع از زنان ایران هستیم که آن‌ها را می‌توان با عنوان «جریان سیاسی دفاع از حقوق زنان» نام‌گذاری کرد. مهم‌ترین ویژگی‌های این جریان عبارت بودند از: الف) ضدیت با اسلام و ارزش‌های اسلامی، ب) مخالفت با نظام جمهوری اسلامی، ج) بی‌توجهی به ارزش‌های اخلاقی و د) ضدیت با نهاد خانواده (2). گرچه این جریان سعی داشت تا مباحث حوزه زنان خود را به داخل کشور بکشاند اما فضای جامعه ایران که درگیر حادثه حساس جنگ و دفاع مقدس بود، فرصت طرح چنین مسائلی را نمی‌داد (3). 2.    دهه دوم انقلاب اسلامی (1367 ـ 1377) در این دهه، که بعدها به «دوران سازندگی» نامیده شد، عوامل و زمینه‌های مختلفی موجب رشد و گسترش مباحث زنان در ایران شد، که در یک تقسیم‌بندی کلی می‌توان آن‌ها را به زمینه‌های داخلی و عوامل خارجی تقسیم کرد. مهم‌ترین زمینه‌های داخلی رشد و گسترش مباحث زنان در این دوره به این شرح است: الف) پایان جنگ تحمیلی و فراهم شدن زمینه برای طرح مطالبات اقشار مختلف، از جمله زنان، ب) تغییر شرایط فرهنگی کشور، ج) ایجاد فضای باز سیاسی، فرهنگی و به‌تبع آن طرح دیدگاه‌ها و اندیشه‌های فمینیستی وارداتی، د) رواج فرهنگ و ادبیات توسعه محور که متأثر از آموزه‌های غربی بود، ه) توسعه سطح آموزش زنان به‌ویژه در مقاطع دانشگاهی، و) بهبود نسبی سطح تأمین و رفاه اجتماعی زنان (4) و از همه مهم‌تر ح) تغییر نگرش بسیاری از زنان مذهبی فعال در مراکز و مؤسسات فرهنگی و دستگاه‌های اجرایی. این موضع را به‌روشنی می‌توان در اظهارنظر سردبیر مجله "فرزانه" که نخستین نشریه پژوهشی حوزه زنان بود و اولین شماره آن در پاییز 1372 منتشر شد، ملاحظه کرد. در اظهارنظری که "مجله زنان" از او نقل کرده، چنین آمده است: "سردبیر فرزانه در مقاله خود سه دوره تاریخی را برای فمینیست‌های مسلمان متصور می‌شود: «دوره اول به زنان مسلمان و انقلابی قبل از انقلاب اشاره دارد که هم‌زمان با انقلاب متأثر از دیدگاه‌های شریعتی بودند و مشارکتی توده‌وار داشتند. «من کیستم؟» پرسش اساسی زنان این دوره بوده». او دومین دوره را دوران زنان تکلیف‌گرا می‌داند که: «پس از جنگ نمود بیشتری می‌یابند و می‌پرسند «تکلیف ما چیست؟» که نهایت آن تعبد و تسلیم بود. کنکاش عقلانی زن این دوره برای دانستن تکالیف بود. به معنای دیگر در فروع اعتقادی جست‌وجو می‌کرد و نه در اصول، تمام مبادی دینی را پذیرفته بود و می‌خواست ببیند که در مبانی فقه و عمل اجتماعی چگونه حرکت کند». عباسقلی‌زاده دوره سوم را دوره فمینیست‌های مسلمان عقل‌گرا می‌خواند و تاریخ آن را بیش از تحولات دوم خرداد می‌داند: «ریشه اصلاحات را بعد از جنگ می‌بیند اما سرعت حرکت نهضت زنان بسیار سریع‌تر از جنبش اصلاحات بود» از نظر او سؤال زنان دوره سوم این است: «حق ما چیست؟»" (5) زمینه‌ها و عوامل خارجی نیز که در این زمینه مؤثر بودند عبارت‌اند از: الف) رشد و گسترش توجه به مسائل زنان در سطح بین‌الملل، به‌گونه‌ای که در فاصله زمانی 1975 تا 2000 م چندین کنفرانس جهانی در زمینه مسائل زنان تشکیل شد (6). البته می‌توان این موضوع را بخشی از پروژه وسیع و گسترده غربیان برای جهانی‌سازی و تحمیل فرهنگ و ارزش‌های خود بر دیگر ملل به‌شمار آورد (7) و ب) تلاش غرب برای استحاله فرهنگ انقلاب اسلامی و توجه ویژه آنان به فرهنگ حاکم بر زن و خانواده در ایران (8). رشد و گسترش مباحث زنان در این دهه، نمودهای مختلفی داشت که از آن جمله می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: ـ تشکیل نهادها، سازمان‌ها، تشکل‌ها و مراکز خاص زنان: از جمله تشکیل «شورای فرهنگی ـ اجتماعی زنان»، «مرکز امور مشارکت زنان ریاست جمهوری»، «کمیسیون‌های امور بانوان استانداری‌ها»، «دفاتر امور زنان وزارتخانه‌ها، سازمان‌ها و نهادهای کشوری و لشکری» و ده‌ها سازمان غیردولتی زنان (s‘NGO). ـ انتشار مجلات و روزنامه‌های ویژه زنان: ماهنامه زنان، روزنامه زن، ماهنامه حقوق زنان، فصلنامه فرزانه (9) ـ تدوین قوانین و مقرراتی در زمینه حفظ حقوق زنان در خانواده و اجتماع: از جمله «قانون بازنشستگی پیش از موعد زنان (1367، 1368، 1370 و 1371)، «قانون تنظیم خانواده و جمعیت» (1372)، «قانون عائله‌مندی» (1370)، «قانون تأدیه مهریه به نرخ روز» (1376) و... . در این دوره، جریان‌های متعدد و با گرایش‌های گوناگون، با هدف دفاع از حقوق زنان در کشور به‌وجود آمدند که در یک تقسیم‌بندی کلی می‌توان آن‌ها را به جریان غیردینی (سکولار) دفاع از حقوق زنان و جریان دینی تجددگرای دفاع از حقوق زنان تقسیم کرد. مهم‌ترین ویژگی‌های جریان غیردینی (سکولار) دفاع از حقوق زنان که تحت‌تأثیر جریان سیاسی و در پیوند با آن جریان به‌وجود آمد (10)، عبارت بودند از: الف) استفاده ابزاری از دین، ب) ارائه نکردن طرح و الگویی مشخص و عملی برای اصلاح وضعیت زنان، ج) پذیرش منفعلانه حقوق غربی و د) دین زدایی از حرکت اصلاحی زنان (11). جریان دینی تجددگرای دفاع از حقوق زنان هم که در این مقطع با رویکردی به‌ظاهر فقهی وارد صحنه شده بود، ویژگی‌هایی داشت که برخی از آن‌ها عبارت‌اند از: الف) ناآگاهی یا تجاهل نسبت به منابع اجتهاد و ب) غفلت از مبانی اجتهاد (12). 3.    دهه سوم انقلاب اسلامی (1377 ـ 1387) بخش عمده این دهه را، در حقیقت، باید استمرار دهه پیشین به‌شمار آورد. مهم‌ترین ویژگی این دهه، رشد و گسترش جریان نواندیشی و ورود روشن‌فکران مسلمان به عرصه تبیین و تحلیل مسائل فقهی، حقوقی و اجتماعی زنان است. اگرچه جریان روشن‌فکری اسلامی که پس از انتخابات دوم خرداد 1376 و آغاز هفتمین دوره ریاست جمهوری (دولت اصلاحات)، با شعار توسعه سیاسی وارد میدان شده و حاکمیت رسیده بود، در ابتدا به مسائل زنان توجهی نکرد و آن‌ها از اولویت‌های خود به‌شمار نیاورد، اما در ادامه فعالیت خود به‌ناچار به موضع‌گیری در این زمینه پرداخت و دیدگاه‌هایی را مطرح ساخت که تا پیش از آن هیچ سابقه‌ای نداشت (13). با توجه به مطالب یادشده، مهم‌ترین جریان‌های فعال در این دوره را می‌توان این‌گونه برشمرد؛ نخست، جریان‌هایی که در دو دهه قبل فعالیت خود را آغاز کرده بودند و در این دهه با قدرت بیشتری فعالیت‌های خود را ادامه می‌دادند و دوم جریان دینی تجددگرای دفاع از حقوق زنان که این‌بار با رویکردی غیرفقهی و متأثر از مبانی فکری مدرنیته به میدان آمده بود. مهم‌ترین ویژگی‌های جریان اخیر را می‌توان این‌گونه برشمرد: الف) اعتقاد به تغییرپذیری و عدم ثبات احکام شریعت، ب) باور به لزوم اجتهاد در اصول به جای اجتهاد در فروع، ج) علم‌گرایی و تکیه بر عقلانیت ابزاری، د) حق مداری در برابر تکلیف مداری و ه) نسبی دانستن تفسیر عدالت (14). ناگفته نماند که این جریان در دوران حاکمیت خود بر نهادها و سازمان‌های دولتی، بیشترین حمایت را از جریان‌های فمینیستی به‌عمل آورد و موجب شکل‌گیری سازمان‌های مردم‌نهاد (سمن‌ها) متعددی با گرایش‌های فمینیستی شد. با پایان هشتمین دوره ریاست جمهوری در سال 1384، دوران اقتدار جریان یادشده نیز به پایان رسید و اصول‌گرایان که در دو دهه گذشته کمتر مجال طرح دیدگاه‌ها و اندیشه‌های خود را داشتند، فرصتی یافتند تا مبانی فکری خود را در حوزه‌های مختلف، از جمله حوزه مباحث زنان مطرح کنند و این سرفصل تازه‌ای در تاریخ پرماجرای دفاع از حقوق زنان در ایران بود (15). 4.     دهه چهارم انقلاب اسلامی (1387 ـ 1396) در این دهه دو جریان مهم در حوزه دفاع از حقوق زنان فعالیت داشت؛ نخست، جریان اصول‌گرا که با آغاز نهمین دوره ریاست جمهوری در سال 1384، مجال بیشتری برای طرح دیدگاه‌ها و افکار خود یافت و دوم، ترکیبی از جریان غیردینی (سکولار) و جریان تجددگرا که در این دهه بیشتر وابستگان به آن به اروپا و امریکا مهاجرت کردند و هم‌سو با جریان سیاسی به مخالفت با نظام جمهوری اسلامی پرداختند. با توجه به مطالب یادشده، تحولات این مقطع را باید در دو بخش جداگانه بررسی کنیم: الف. جریان اصول‌گرا در آخرین سال‌های دهه سوم پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و در پی انتخابات نهمین دوره ریاست جمهوری (تیر 1384)، جریانی به قدرت رسید که شعار اصلی آن اصول‌گرایی و برگشت به آرمان‌های اصلی امام خمینی(ره) و انقلاب اسلامی بود. با استقرار دولت جدید، تغییرات گسترده‌ای در سازمان و نهادهای اجرایی کشور رخ داد و رویکرد نظام در بسیاری از مسائل، از جمله مسأله زنان دگرگون شد. در این فضا بسیاری از اصول‌گرایان که در سال‌های قبل کمتر مجالی برای طرح دیدگاه‌ها و نظرات خود داشتند، فرصتی یافتند که دیدگاه‌های خود را مطرح کنند. اصول‌گرایی همواره به‌عنوان حدفاصل میان تحجرگرایی و تجددمآبی در کشور ما مطرح بوده و متفکران بسیاری سعی کرده‌اند که شاخص‌های این جریان را تبیین کنند. اما با توجه به قانون اساسی جمهوری اسلامی، به‌عنوان تجسم عینی جریان اصول‌گرایی اسلامی در نظام حکومتی؛ سخنان و رهنمودهای بنیان‌گذار نظام جمهوری اسلامی، حضرت امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری و کتاب‌ها و مقالات استاد شهید مرتضی مطهری و دیگر نویسندگان وابسته به این طیف، مهم‌ترین ویژگی‌های این جریان را می‌توان این‌گونه برشمرد: یک) توجه به تفاوت‌های طبیعی زن و مرد؛ دو) توجه به حقوق و اخلاق به‌عنوان دو محور اصلی روابط زن و مرد؛ سه) نفی تقابل و تضاد زن و مرد؛ چهار) توجه به خانواده به‌عنوان واحد بنیادین جامعه؛ پنج) حفظ استقلال و پرهیز از انفعال؛ شش) پرهیز از تجددمآبی و تحجرگرایی (16). در دوران حاکمیت جریان اصول‌گرا تحولات مهمی در حوزه مباحث زنان رخ داد که مهم‌ترین آن‌ها توجه ویژه به موضوع خانواده در سیاست‌ها و برنامه‌های مرتبط با این حوزه و فاصله گرفتن از روند منفعلانه و متأثر از تفکرات غربی حاکم بر مراکز سیاست‌گذار، برنامه‌ریز و اجرایی حوزه یادشده است. اما با این وجود، این جریان در دوران هشت‌ساله حاکمیت خود بر قوه مجریه کشور به دلیل ضعف‌های متعدد در حوزه‌های برنامه‌ریزی، سیاست‌گذاری، مدیریتی و اجرایی از یک‌سو، و تبیین نشدن بسیاری از اصول و مبانی اصول‌گرایی در حوزه مباحث زنان، از سوی دیگر، نتوانست کارنامه درخوری ارائه دهد. ب. جریان غیردینی (سکولار) و جریان تجددگرا با تغییر شرایط سیاسی و فرهنگی کشور پس از آغاز نهمین دوره ریاست جمهوری؛ به‌ویژه پس از فتنه سال 1388، بسیاری از نویسندگان و روزنامه‌نگاران وابسته به جریان‌های غیردینی (سکولار) و جریان دینی تجددگرا که عرصه را بر خود تنگ می‌دیدند به خارج از کشور مهاجرت کردند و با صراحت و جسارت بیشتری به فعالیت در حوزه دفاع از حقوق زنان پرداختند. مهم‌ترین ویژگی‌های این جریان‌ها را می‌توان این‌گونه برشمرد: یک) ضدیت با نظام جمهوری اسلامی و تلاش برای براندازی این نظام که اوج آن را در وقایع فتنه سال 1388 می‌توان دید؛ دو) مخالفت با احکام اسلامی حاکم بر زنان؛ به‌ویژه موضوع حجاب؛ سه) روی آوردن به فعالیت شبکه‌ای به جای فعالیت‌های سازمان‌یافته در چارچوب تشکل‌ها و گروه‌های شناخته‌شده و دارای نام و عنوان (17). با پایان کار دولت دهم در سال 1392، دوران حاکمیت اصول‌گرایان بر دستگاه اجرایی کشور هم به پایان رسید و با روی کار آمدن دولت تدبیر و امید، بار دیگر حوزه‌های سیاست‌گذاری، مدیریتی و اجرایی مرتبط با حوزه مباحث زنان دستخوش تغییرات اساسی شد و بسیاری از رویکردهایی که تا پیش از حاکمیت اصول‌گرایان بر این حوزه حاکم بود، دوباره احیا شد. ان‌شاء‌الله در فرصتی دیگر به بررسی تحولات حوزه مباحث زنان در این مقطع از تاریخ انقلاب اسلامی می‌پردازیم. پی‌نوشت 1.    برای مطالعه تفصیلی در این زمینه، ر.ک: شفبعی سروستانی، ابراهیم، جریان شناسی دفاع از حقوق زنان در ایران، قم، چاپ چهارم: قم، کتاب طه، 1396. 2.    برای مطالعه بیشتر در این زمینه ر.ک: همان، صص 79-95؛ زیبایی‌نژاد، محمدرضا و سبحانی، محمدتقی، درآمدی بر نظام شخصیت زن در اسلام، چاپ دوم، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، قم، 1381، ص 177؛ 3.    ر.ک: زیبایی‌نژاد، محمدرضا و سبحانی، محمدتقی، پیشین، صص 176 ـ 177. 4.    برای مطالعه بیشتر در این زمینه ر.ک: طغرانگار، حسن، حقوق سیاسی ـ اجتماعی زنان قبل و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، چاپ اول، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، تهران، 1383. 5.    «زنان، نشریات زنان را معرفی می‌کند»، زنان، سال نهم، 69، آبان 1379. 6.    از آن جمله می‌توان به کنفرانس 1975 مکزیکوسیتی، کنفرانس 1980 کپنهاک، کنفرانس 1985 نایروبی، کنفرانس 1994 پکن و کنفرانس 1999 نیویورک اشاره کرد. 7.    ر.ک: شفبعی سروستانی، ابراهیم، پیشین، ص 29- 65. 8.    ر.ک: همان، ص 66-76. 9.    برای مطالعه بیشتر در این زمینه، ر.ک: نجفي، مسلم، «فمينيسم»، حوزه، سال بيستم، ش 5 پي در پي 119 آذر و دي 1382. 10.    ر.ک: شفبعی سروستانی، ابراهیم، پیشین، ص 116-121. 11.    ر.ک: همان، ص 96-116. 12.    ر.ک: همان، ص 122-140. 13.    ر.ک: همان، ص 140 - 157. 14.    ر.ک: همان، ص 145-157. 15.    ر.ک: همان، ص 163-196. 16.    ر.ک: همان، ص 167- 196. 17.    ر.ک: «جنبش زنان نیاز به رهبر ندارد»، گفت¬و¬گو با نوشین احمدی خراسانی، کانون زنان ایرانی، شماره مقاله 4489. * استادیار دانشگاه قرآن و حدیث منبع: مهرخانه info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9294/-جریان‌های-مدافع-حقوق-زنان-در-چهار-دهه-انقلاب-اسلامی Wed, 07 Feb 2018 09:58:59 GMT دختران واقعی خیابان انقلاب چه کسانی هستند؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9293/دختران-واقعی-خیابان-انقلاب-چه-کسانی-هستند؟ به گزارش نسیم شیراز، بازهم ضدانقلاب با استفاده ابزاری از زنان و دختران در صدد ایجاد تحرکات خاص است. روی یک سکو می ایستند و با یک پارچه سفید و اغلب بدون حجاب سعی در جلب توجه دارند اما مردم و عابران بدون هیچ اعتنایی از کنار آنان می‌گذرند، مگر اینکه در شبکه‌های اجتماعی به واسطه نیروهایی که ضدانقلاب در گوشه و کنار دنیا برای خود دست و پا کرده کمی به این موارد دامن زده شود و گرنه در فضای واقعی حتی دیده می‌شود که عابران با وجود بی‌حجابی این دختران به آنان نگاه هم نمی‌کنند و فرد دیگری عکسی می‌گیرد تا مگر در شبکه‌های اجتماعی نمایش خودنمایی رونقی یابد و لایکی بگیرد.   این نمایش مضحک با افرادی چون معصومه قمی که خود را مسیح علی‌نژاد می‌خواند شروع شده است. وی چند سالی است که برای جنبشی به اصطلاح آزادی‌خواهانه در شبکه‌های ضدانقلاب من و تو و بی بی سی فعالیت می‌کند و این شبکه‌ها به وی بها می‌دهند. البته چندی پیش بود که طبق اسنادی که در یک سایت افشاکننده منتشر شد افشا گردید که این عنصر ضدانقلاب 230 هزار دلار از سرویس‌های جاسوسی آمریکا برای این قبیل تحرکات پول گرفته است. اما در این فضایی که کشور درگیر یک بحران مدیریتی در زمینه برف روبی است و بسیاری از خیابان‌های شهر تهران و بزرگراه‌های اطراف آن قفل است و مردم در تکاپوی شدید هستند که سر محل کار خود برسند و وسایل حمل‌ونقل عمومی به سختی توان جابه‌جایی شهروندان را دارند، چطور این دختران با بی‌اعتنایی و بدون اینکه بفهمند در شهر و اطرافشان چه می‌گذرد دست به این حرکات می‌زنند.    از این جهت رفتارشناسی و تیپولوژی این افراد نشان می‌دهد که دختران ضدحجاب از قشری هستند که با درد و مشکلات جامعه بیگانه است. این دختران امروز به مانند خروسان بی محلی هستند که در زمانه مشکلات شهروندان دست و پا گیر آنان می‌شوند. سئوال اینجاست که این افراد اگر خواسته به اصطلاح مدنی هم دارند چرا شرایط جامعه را درک نمی‌کنند!   قطعا مردم نسبت به کسانی که به خواسته‌های اصلی آنان بی‌اعتنا هستند اینطور هم بی اعتنایی می‌کنند. حالا دختران ضدحجاب به عنوان یک وصله ناجور در شهر خودنمایی می‌کنند و ضدانقلاب سعی دار به زور هم که شده این افراد سازمان یافته را به وقایع شهر وصله و پینه کند اما این بخیه کردن‌ها هم جوابگو نیست و ضدانقلاب برای اینکه زحمتش به باد نرود با داع کردن این موارد در شبکه‌های اجتماعی با چند ضدانقلاب و چندین کابر فیک و جعلی این جریان مرده را زنده نگاه داشته است.   اگر نگاهی به هرم مازلو که در سطح جهانی پذیرفته شده است بیندازیم به خوبی متوجه خللی که در کار این افراد وجود دارد می‌شویم. این افراد دقیقا به عنوان یک سازناکوک و خارج از ارکستر در جامعه دیده می‌شوند. نگاهی به شخصیت‌شناسی آنان اغلب افراد لاابالی‌ و بدون مشغله‌ای دیده‌ می‌شوند که سعی دارند به زور خواسته خارج از گود خود را به جامعه القا کنند.   اگر نگاهی به سطح شهر و زنانی که برای رزق و روزی خود و خانواده‌شان تلاش می کنند، دختران انقلاب واقعی را می‌بینیم. دخترانی که در اعتراضات به اصطلاح زنانه ضدانقلاب جایگاهی ندارند. ضدانقلاب هم به آنان احتیاجی ندارد. بلکه به مترسک‌هایی احتیاج دارند که بتوانند آنان را از کاه پر کنند و بازی خیمه‌شب بازی با آنان به راه بیندازند.   در این را بطه، حتی زنان اصلاح‌طلبی چون فاطمه راکعی این نوع حرکات را مضحک و دور از شان زنان می‌نامند. «فاطمه راکعی» دبیرکل حزب اصلاح طلب «جمعیت زنان مسلمان نواندیش» درباره‎‌ی حرکات اعتراضی چند زن نسبت به حجاب در خیابان‌های تهران که در شبکه‌های اجتماعی به «زنان خیابان انقلاب» معروف شده است، با بیان این که «این برخوردها در شأن زنان فرهیخته‌ی ما که عموماً برای آزادی‌های مدنی و حقوق انسانی و اجتماعی تلاش می‌کنند،  نیست»، گفت: بنظر می‌رسد که این‌ها کارهای سازمان‌یافته‌ی مشکوکی باشد که اعتراضات اخیر را جرقه زد و این بار به سراغ زنان آمده، می‌خواهند با این ترفند دوباره آن‌ها را درون خانه‌ها کنند.   وی می‌افزاید: من متأسف‌ می‌شوم وقتی می‌بینم همان‌طور که بسیاری از آقایان، خانم‌ها را در سطحی‌ترین شکل وجودی‌شان یعنی شکل و قیافه و فیزیک بدنشان می‌بینند؛ متاسفانه برخی خانم‌ها خودشان هم مسایل بزرگ و بسیار جدی حوزه‌ی زنان را در «شکلِ ظاهر» و بود و نبود «حجاب» خلاصه می‌کنند   .   همانطور که راکعی می‌گوید ضدانقلاب در جنبش‌های به اصطلاح زنانه سعی در تغییر هویت آنان تکیه به موارد صرف ظاهری دارد. حضور زنان پسرپوش با ریش و سبیل در ورزشگاه‌ها که نشانه‌ای از گم کردن هویت از از جمله این اعتراضات فمنیستی است. فمنیستی که ذات خود را با اعتراض به هر وضعیتی گره زده است. فمنیسم در هر شرایطی که باشد باید اعتراض کند تا زنده بماند و در این راستا هر نوع رفتار اجتماعی را علیه زنان قلمداد کرده و اعتراض به آنرا شروع می‌کند. در کشورهای اروپایی آنقدر سطح فمنیسم پایین آمده و مضحک و مشمئز کننده شده است که زنان فمنیسم برای نشان دادن اعتراضشان برهنه می‌شوند و تن نمایی می‌کنند.   منبع: طنین یاس info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9293/دختران-واقعی-خیابان-انقلاب-چه-کسانی-هستند؟ Mon, 05 Feb 2018 11:17:01 GMT اجلاس بین‌المللی «زن در غرب» برگزار می‌شود http://nasimeshiraz.ir/news/show/9292/اجلاس-بین‌المللی-«زن-در-غرب»-برگزار-می‌شود به گزارش نسیم شیراز، عرب سرخی  دبیر اجلاس بین‌المللی زن در غرب ضمن  تبریک فرارسیدن  دهه فجر و ایام پیروزی انقلاب اسلامی با اشاره به نقش و جایگاه زنان در جوامع  مختلف اظهار داشت: نقش زنان در ساخت جوامع  بر کسی  پوشیده نیست. زنان به‌واسطه جایگاه مادری و همسری همواره  نقش به سزایی در پیشرفت جامعه  ایفا می‌کنند به‌طوری‌که می‌توان گفت مهم‌ترین نقش یک جامعه در تربیت نسل آینده بر دوش این قشر قرارگرفته است.  وی به اهمیت  موضوع  الگو گیری این عضو جامعه برای  تربیت نسل آینده اشاره و تصریح کرد: امروزه به دلیل جذابیت دنیای غرب در منظر دختران وزنان ایرانی، این قشر علاقه‌مند به الگو گیری از سبک زندگی زن در غرب هستند و تلاش می‌کنند از پوشش تا  نوع رفتار خود را بر اساس نگاه غرب  تعریف کنند. دبیر اجلاس بین‌المللی زن در غرب افزود: ائتلاف ترنم اندیشه‌های جوان پیرو فرمایشات مقام معظم رهبری در دیدار با دانشجویان در خصوص لزوم توجه دانشجویان دختر به مسئله «زن در غرب»  در نظر دارد اجلاسی با عنوان «زن در غرب» با محوریت شناسایی و تأثیر حضور زنان در جامعه غرب برگزار کند. عرب سرخی  به محورهای مختلف این اجلاس اشاره کرد و گفت: اجلاس زن در غرب، نقش زنان در محورهای مختلف  سیاسی، اقتصادی، علمی و اجتماعی  را موردبررسی قرار می‌دهد. وی در همین زمینه افزود: در بخش سیاسی نقش زنان در جامعه سیاسی و مقوله‌هایی مانند جنگ و تحریم موردبررسی قرارمی گیرد. در بخش اقتصادی نقش زنان در  مختلفی چون اشتغال‌زایی، حضور در جامعه اقتصادی دنیا بررسی‌شده و علت تجمل‌گرایی در رفتار و کردار زنان مورد ارزیابی قرار می‌گیرد. دبیر اجلاس بین‌المللی زن در غرب تصریح کرد: در بخش علمی جایگاه زنان در تولید علم و فن‌آوری به بوته نقد  گذاشته می‌شود و در بخش اجتماعی  نیز جایگاه و نقش مدیریتی زن در اجتماع،  تهدیدات و فرصت‌های پیش روی زنان در این زمینه آسیب‌شناسی می‌شود. وی درباره زمان برگزاری این اجلاس نیز گفت: اجلاس بین‌المللی زن در غرب در سال آینده 1397 برگزار می‌شود و به‌زودی محورهای موردنظر در حوزه مقالات و نحوه ارسال مقالات به این اجلاس اعلام می‌شود.   منبع: فارس انتهای پیام/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9292/اجلاس-بین‌المللی-«زن-در-غرب»-برگزار-می‌شود Mon, 05 Feb 2018 11:12:52 GMT حق حبس زن در قبال مهریه http://nasimeshiraz.ir/news/show/9291/حق-حبس-زن-در-قبال-مهریه به گزارش نسیم شیراز، مَهریه یا کابین به مالی گفته می‌شود که مرد هنگام وقوع عقد نکاح به همسر خود می‌پردازد یا مکلف به پرداخت آن می‌شود. مَهرالمُسمی، مَهری است که ضمن عقد نکاح مشخص شده است که معمولا از نوع عندالمطالبه است مگر اینکه عندالاستطاعه بودن آن قید شود. در حالت عندالمطالبه به محض انعقاد عقد نکاح درصورت مطالبه‌ی زوجه، مهر باید توسط زوج پرداخت شود. در غیر اینصورت، اگر عندالاستطاعه بودن مهر ذکر شده باشد، زوجه ابتدا باید استطاعت مالی مرد را ثابت نماید.   حق حبس زوجه حق حبس یک اصطلاح حقوقی در عقود معوض مثل بیع، اجاره و معاوضه است. در این دسته از عقود هریک از دو طرف معامله می‌تواند ایفای تعهد خود را موکول به تسلیمِ مالِ موضوعِ تعهدِ طرفِ مقابل نماید. در عقد نکاح حق حبس بطور یک طرفه فقط برای زن وجود دارد و مرد چنین حقی ندارد، یعنی زوجه می تواند تا زمانیکه مَهر به او پرداخت نشده است از انجام رابطه زناشویی امتناع نماید. این موضوع را حق حبس زن در گرفتن مَهر گویند.     حق حبس در موارد زیر ساقط می شود 1. مَهر حال نباشد، یعنی مثلا زوجین توافق کرده‌اند مَهر در سال 1500 شمسی پرداخت شود، در این صورت زوجه رضایت خود را اعلام کرده و حق حبس ندارد. 2. اگر زوجه تنها یکبار با میل و اختیار خود به انجام فعل زناشویی مبادرت ورزد، حق حبس او از بین می‌رود و برای دفعات بعد دیگر حق حبس ندارد ولی مهر را می‌تواند بگیرد. این امتناع ساقط کننده حق نفقه نیست زیرا قانون تجویز کرده است و نامشروع نمی باشد. چنانچه مبادرت به فعل زناشویی با اکراه و اجبار باشد حق حبس زن همچنان باقی خواهد بود. ماده 1085 قانون مدنی مقرر می‌دارد: "زن می‌تواند تا مَهر به او تسلیم نشده از ایفای وظایفی که در مقابل شوهر دارد امتناع کند مشروط بر این که مهر او حال باشد و این امتناع مُسقِط حق نفقه نخواهد بود." ماده 1086 قانون مدنی: " اگر زن قبل از اخذ مهر به اختیار خود به ایفای وظایفی که در مقابل شوهر دارد قیام نمود دیگر نمی‌تواند از حکم ماده قبل استفاده کند مع‌ذلک حقی که برای مطالبه‌ی مهر دارد ساقط نخواهد شد." چنانچه مهریه وجه رایج باشد متناسب با تغییر شاخص قیمت سالانه زمان تادیه نسبت به سال اجرای عقد که توسط بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران تعیین می‌گردد، محاسبه و پرداخت خواهد شد مگر این که زوجین در حین اجرای عقد به نحو دیگری تراضی کرده باشند.   قابلیت اجرایی مهر مهر ها چون در سند ازدواج ثبت می‌شوند، رسمی هستند و قابل جعل و تکذیب نمی باشد. اگر دینی در سند رسمی نوشته شود مانند حکم دادگاه است. نیاز به شکایت و دادخواست ندارد، برای مطالبه آن به دایره اجرایی سند مراجعه می شود.   محاسبه مهریه به نرخ روز در حال حاضر عرف جامعه برای تعیین مهر، سکه است. در گذشته، پیش از سال 65 هجری شمسی، مهر سکه رایج نبود و عرف آن زمان پول نقد بود. برهمین اساس قانونگذار برای ماده 1082 قانون مدنی، یک تبصره اضافه کرد که مَهرهای پولی از سال 1315 تا هم اکنون بر اساس شاخص بانک مرکزی به نرخ روز محاسبه می شوند. تبصره ماده 1082 قانون مدنی: "چنانچه مهریه وجه رایج باشد متناسب با تغییر شاخص قیمت سالانه زمان تادیه نسبت به سال اجرای عقد که توسط بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران تعیین می‌گردد، محاسبه و پرداخت خواهد شد مگر این که زوجین در حین اجرای عقد به نحو دیگری تراضی کرده باشند."   اگر زوجین در وقوع فعل زناشویی اختلاف نظر داشته باشند قول چه کسی مقدم است؟ فرض بفرمایید طلاقی واقع می‌شود، برای احقاق حقوق و تعیین اینکه چه مقدار مهر به زن تعلق می‌گیرد لازم است تا مشخص شود طلاق پیش از رابطه زناشویی واقع شده است یا پس از آن. در صورت احراز وقوع نزدیکی، زن مستحق تمام مهرالمسمی است در غیر اینصورت مالک نصف مهرالمسمی می‌باشد. در مورد مهرالمثل و مهرالمُتعه که در مطلب گذشته به آن اشاره شد نیز اثبات این امر حائز اهمیت است. بدیهی است که در فرض باکره بودن زن پیش از ازدواج، اثبات این امر دشوار نیست. درصورتی که زن پیش از ازدواج  باکره نبوده باشد نیز قول زن مبنی بر وقوع رابطه، مقدم است، زیرا ظاهر در زندگی مشترک، انجام فعل زناشویی است. در نتیجه بار اثبات عدم وقوع نزدیکی بر عهده شوهر است. مرد می‌تواند بعنوان مثال با ارائه مستندات حاکی از این که در آن زمان در کشور حضور نداشته یا از طریق پزشکی قانونی و ارائه مدرکی دال بر عِنِن (ناتوانی جنسی) ، عدم وقوع رابطه را اثبات نماید.   کلام  آخر قانونگذار به تبعیت از شرع مقدس با ظرافت و دقت فراوان در عین حال که انجام وظایف زناشویی را از تکالیف زوجه احتساب نموده، حق حبس را برای زن قائل شده است. به این ترتیب زوجه در عین حال که مستحق نفقه خواهد بود، می‌ تواند تا وقتی که مهر را دریافت ننموده، از انجام فعل زناشویی سرباز زند.   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9291/حق-حبس-زن-در-قبال-مهریه Mon, 05 Feb 2018 11:11:19 GMT برای همسر خود سنگ تمام بگذارید http://nasimeshiraz.ir/news/show/9290/برای-همسر-خود-سنگ-تمام-بگذارید به گزارش نسیم شیراز، همسران نسبت به همدیگر دارای وظایفی هستند که اگر هر کدام به دلایلی از این مسئولیت هایی که بر گردن آنهاست سرپیچی کنند یک نوع خیانتی را در حق همسر خود انجام داده اند. زمانی که از وظایف همسرداری صحبت به میان می آید آنچه در نگاه اول به ذهن می رسد اینکه مرد درخارج از خانه کار و اقتصاد خانواده را تامین کند و  زن نیز در خانه وظیفه پختن و شستن را بر عهده دارد. اما تقسیم کار زنانه و مردانه به این حوزه فقط ختم نمی شود و اگر همسران در ارتباط با نقش ها و وظایفی که بر عهده آنهاست آگاهی کاملی داشته باشند و برای انجام آن نه بر اساس منت بلکه با عشق به همسر و خانواده تلاش کنند دیگر دلیلی مبنی بر اختلافات بین زوجین وجود نخواهد داشت. زوجین پیش از هر چیزی باید نوع برخورد کردن با همدیگر را که اولین وظیفه زناشویی است یاد بگیرند.   زنان بدانند زندگی خوب، حاصل مدیریت و رفتار خوب آنهاست و آنانی که هنوز نتوانسته‌اند رفتار همسر خویش را بیابند، اندر خم یک کوچه هستند. زنان وظیفه شناس اطاعت از شوهر و خودداری از نافرمانی، مهم‌ترین وظیفه زن می‌باشد، زیرا باعث می‌شود زندگی در چهارچوب قانونمندی باشد. البته اطاعت محض و استبدادی یا مرد سالاری در این‌جا مورد نظر نیست. زن در این مورد باید سیاست شوهرداری را خوب بداند و خانه را به‌صورت «بهشت برین» در آورد؛ همان‌طور که حضرت علی (علیه السلام) می فرماید: جهاد زن، خوب شوهرداری کردن است. و هم‌چنین ناپلئون می گوید: اگر می خواهید میزان تمدّن و پیشرفت ملّتی را بدانید، به زنان آن ملّت بنگرید. زن باشعور و نیک‌اندیش می‌داند که هر انسانی نیازمند محبّت و جذّابیت زن است، پس باید هنر این کار را آموخت و با استعداد و درک صحیح از زندگی، تشویق، زیبانگری و عاقبت‌اندیشی، زمینه‌ی آن را به وجود آورد. زن اگر می خواهد اسیر بی‌محبّتی، انتقام و زورگویی مرد نشود، باید خود در مرحله اول، راه نفوذ در همسرش را یاد بگیرد و با زبان بسیار خوش و لطیف، او را مورد محبّت قرار دهد. مردان تشنه محبت زن خود هستند و تا مادامی که همسرشان با آنها به درستی گفتگو کنند و کاری را انجام ندهند که مردانگی آنها زیر سوال رود، هرگز بین آنها شکر آب نخواهد شد. اگر مردی احساس کند که محبوب زنش نمی‌باشد، احساس تنهایی، غریبی و وابستگی به دیگران پیدا می‌کند و از هر کسی محبّت ببیند شاید به طرف او کشیده شود. در این میان اگر مشکلی پیش آید با گناهی شکل بگیرد، این زن است که خودش زمینه این مسائل و مشکلات را به وجود آورده است. این مهر و محبّت باعث می‌شود شوهر خوب و نیک‌اندیش، سعادت، رفاه، شادی و امنیت را برای خانواده‌اش فراهم سازد. پس زنان بدانند زندگی خوب، حاصل مدیریت و رفتار خوب آنهاست و آنانی که هنوز نتوانسته‌اند رفتار همسر خویش را بیابند، اندر خم یک کوچه هستند. زنانی که با همسر خود خوش برخورد نبوده و مردانگی، غیرت و غرور آنها را با گفتار و عملشان دچار خدشه می کنند، نباید انتظار بهترین رفتارها را از سوی شوهر خود داشته باشند.     مردان وظیفه شناس خوش اخلاقی، اظهار محبّت و دوستی، پرهیز از تحقیر و توهین، تلاش در راه تأمین مخارج زندگی، نظافت و آراستگی، حفظ عفّت و پاکدامنی، وقت‌گذاری برای همه و... از وظایف مرد نسبت به زن می‌باشد. شوهر خوب و لایق کسی‌ست که با زبان محبّت با همسرش سخن گوید، همواره بهترین کلام خود را نثار او گرداند و هرگز نسبت به او از زبان تهدید و تنبیه استفاده نکند. مرد عاقل و منطقی با تلاش و بردباری، در امور زندگی تلاش می‌کند و هیچ‌وقت زحمت خود را با اعمال خشونت پایمال نمی‌کند. علاوه بر خوش‌اخلاقی و ابراز محبّت، مرد باید احترام زن را نیز حفظ کند. بخصوص در برابر فامیل و همین‌طور فرزندان که جنبه‌ی تعلیم نیز برای آنها داشته باشد. برای زنان بسیار مهم است که در خانه و فضای بیرون در برابر اقوام و دوستان، شوهرشان با آنها به بهترین صورت رفتار کنند. مردانی که در اثر خشونت یا عصبانیت و یا جوگیر شدن در محیط های بیرونی و نشان دادن قدرت خود بر سر همسرشان فریاد می کشند و یا به آنها در برابر دیگران بی احترامی می کنند، نباید انتظار داشته باشند که همسرشان با آنها خوش برخورد باشد. حضرت علی (علیه السلام) زن را به گلِ بهاری تشبیه نموده‌اند و واقعا تشبیه بجایی‌ست. از این گل زیبا و لطیف نباید کارهای مشکل و طاقت فرسا را انتظار داشت، بلکه باید مانند باغبانی آگاه، دلسوز و مهربان با او رفتار کرد و از خشم و توهین و تنیه دوری نمود. همسران باید برای همدیگر زمان بگذارند . سلایق و علایق همدیگر را بشناسند و تمام تلاش خود را برای احترام گذاشتن به آنها کنند. اگر می خواهید به شایستگی همسرتان با شما برخورد کند خودتان باید در ابتدا پیش قدم شوید و رفتار نیکو و درستی با او داشته باشید.   منبع: برگرفته از کتاب خانواده سالم نوشته حسنعلی میرزابیگی info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9290/برای-همسر-خود-سنگ-تمام-بگذارید Mon, 05 Feb 2018 11:08:43 GMT برای بی ادب نشدن بچه ها چه کار کنیم؟ http://nasimeshiraz.ir/news/show/9289/برای-بی-ادب-نشدن-بچه-ها-چه-کار-کنیم؟ به گزارش نسیم شیراز، چه‌کار کنیم تا فرزانمان کارهای بد نکنند و بی‌ادب نشوند؟ در تربیت فرزند، مهم این است که جلوی فرزندتان «پا روی نفس خود» بگذارید. امروز خیلی از پدر و مادرها از دست فرزندانشان گله‌مند هستند که «ما چه‌کار کنیم تا بچه‌های ما نمازخوان بشوند؟ چه‌کار کنیم تا کارهای بد نکنند؟ تا بی‌ادب نشوند؟» باید به این پدر و مادرها گفت: شما خودتان جلوی فرزندانتان چقدر مبارزه با نفس کرده‌اید؟ اینکه آدم خوبی باشید کفایت نمی‌کند ،   ما خودمان در خانه، بچه‌ها را خراب بار می‌آوریم و سپس این خراب شدن را گردن فساد جاری در جامعه می‌اندازیم! یک خانوادۀ خوب خانواده‌ای است که در همین وضعِ موجود جامعه و یا حتی در اوضاع بدتر از این، بچه‌های خوب تربیت کند. و در تربیت فرزند به درد نمی‌خورد بلکه فرزندتان باید مبارزه با نفس کردن را در شما ببیند تا تأثیر بگیرد. مثلاً اگر شما به صورت ژنتیکی آدم مهربان یا خوش‌اخلاقی باشید این زیاد به دردِ تربیت بچۀ شما نمی‌خورد. مهم این است که چند بار جلوی فرزندتان پا روی نفس خودتان گذاشته‌اید و دوست‌داشتنی‌ خود را قربانی کرده‌اید و بچۀ شما این را فهمیده است؟ اگر این کار را جلوی بچۀ خودتان انجام نداده‌‌اید، انتظار نداشته باشید که راه‌حلی برای درست کردن فرزند خود پیدا کنید! وقتی آدم می‌بیند که فرزندش دارد در خانه خراب می‌شود و خودش عامل این خرابی است(نه فرزندش)، یک‌دفعه خودش را جمع می‌کند و ضرورتِ دینداری و مبارزه با نفس را در مورد خودش احساس می‌کند.   مقصر دانستن جامعه در تربیت نشدن فرزندان ما خودمان در خانه، بچه‌ها را خراب بار می‌آوریم و سپس این خراب شدن را گردن فساد جاری در جامعه می‌اندازیم! یک خانوادۀ خوب خانواده‌ای است که در همین وضعِ موجود جامعه و یا حتی در اوضاع بدتر از این، بچه‌های خوب تربیت کند. خانوادۀ خوب، بچۀ عقده‌ای تربیت نمی‌کند که اگر مذهبی‌ شد افراطی‌گری کند. مثلاً گیر بدهد به قمه‌زنی و بگوید «من حتماً باید قمه بزنم!» این قبیل آدم‌ها، در هر کاری که وارد می‌شوند می‌خواهند تا آخرش بروند! مثلاً در خوردن، می‌خواهند تا آخرش بروند و لذا به حرام‌خواری می‌افتند، در رفیق‌بازی هم تا آخرش می‌روند و به خاطر رفیق‌بازی ممکن است مرتکب قتل هم بشوند، در عزاداری هم افراطی‌گری می‌کنند و به خاطر قمه‌ زدن، وجهۀ دین را پیش بعضی‌ها خراب می‌کنند. در لذت بردن هم می‌خواهند تا آخرش بروند و باز هم به حرام می‌افتند. باید دید این قبیل آدم‌ها در چه خانوده‌ای تربیت شده‌اند و اخلاق پدر و مادرشان در خانه چگونه بوده‌ است. اگر بررسی کنید می‌بینید اغلب این‌طور هستند که پدر و مادرهایشان هر وقت عصبانی می‌شدند، هر چیزی دلشان می‌خواسته بر زبانشان جاری می‌کردند و همین باعث شده بچۀ آنها این‌طور بار بیاید. اگر هم چیزی نمی‌گفتند به خاطر خدا نبوده بلکه در اثر یک عامل دیگری گیر می‌کردند و نمی‌توانستند آن حرف زشت را بگویند؛ مثلاً برای آبروداری پیش همسایه و فامیل، نه اینکه به خاطر خدا، خودشان را کنترل کنند. لذا بچه‌ای که در این خانواده تربیت شده، هیچ وقت ندیده که پدر و مادرش «به خاطر خدا» خودشان را کنترل کنند و آن کاری که دلشان و هوای نفسشان خواسته، انجام نداده‌ باشند. منبع: سخنرانی استاد پناهیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9289/برای-بی-ادب-نشدن-بچه-ها-چه-کار-کنیم؟ Mon, 05 Feb 2018 11:06:32 GMT شش کاری که نطق همسرتان را در جا کور می کند http://nasimeshiraz.ir/news/show/9288/-شش-کاری-که-نطق-همسرتان-را-در-جا-کور-می-کند به گزارش نسیم شیراز، بعضی ها از کم حرفی همسرشان شاکی هستند. برای مثال از این گله مندند که اگر حتی برای یک ساعت بنشینند و با همسرشان حرف بزنند، به جز همان دو سه جمله اول، صحبت دیگری از سوی او مطرح نمی شود. معمولاً این افراد تمام تقصیر را به گردن همسرشان می اندازند غافل از آنکه رفتار و گفتار خود آنها هم نقش مهمی در ساکت شدن همسرشان دارد. گفتگو همان زندگی است شاید شما هم این جمله را شنیده باشید که می گوید یک رابطه زن و شوهری تا وقتی زنده است که دو طرف حرف هایی برای گفتن داشته باشند. گفتگو یکی از مهمترین مهارت های زندگی زناشویی است و برای داشتن آن، باید به معنای واقعی یک زبان و دو گوش باشید. یعنی خوب بگویید و خوب تر گوش کنید. نگاه زبان او به گوش های شما است اگر به دنبال یک رابطه زنده و پویا با همسرتان هستید، اگر دلتان می خواهد بازار «گفت» و «گو» در رابطه تان همیشه داغ باشد و اگر دوست دارید قفل زبان همسرتان را باز کنید، بایستی که قبل از هر کاری گوش هایتان را برای حرفهای او حسابی تیز کنید. گوش های شما می توانند زبان همسرتان را باز کنند و به قول قدیمی ها او را بر سر ذوق بیاورند. بر عکس آن هم صادق است؛ یعنی اگر همسرتان احساس کند که شما به او خوب گوش نمی کنید، عقب می کشد و یا با چند کلمه مختصر سر و ته گفتگو با شما را هم می آورد. موقعیت های زیادی می توانند احساس «گوش داده نشدن» را در همسر شما به وجود بیاورند. در ادامه به چند نمونه از این موقعیت ها که بدون شک همسرتان را از صرافت گفتگو کردن با شما می اندازند اشاره می شود.   دکمه سکوت همسرت را فعال نکن ممکن است بگویید که «وقتی همسرم حرف می زند، من کاملاً ساکتم ولی باز هم او از صحبت کردن استقبال نمی کند». درست است که ساکت ماندن شما موقع صحبت کردن همسر، نکته مهمی در تداوم گفتگو است اما به تنهایی کافی نیست. به عبارت دیگر، رفتارها و مسائل دیگری هم هستند که اگر از شما سر بزنند، احساس گوش داده نشدن را در همسر شما به وجود خواهند آورد و تمایل او را برای ساکت شدن تقویت خواهند کرد: 1. قضاوت کردن اگر موقع صحبت کردن همسرتان حرفی یا رفتاری نشان بدهید که احساس قضاوت شدن را در او ایجاد کند، به احتمال بسیار زیاد همانجا نطق همسرتان کور خواهد شد. 2.سرزنش کردن نه فقط سرزنش کلامی، بلکه حتی یک نگاه به ظاهر ساده هم می تواند احساس سرزنش شدن را در همسرتان ایجاد کرده و او را به وادی سکوت بکشاند.   شاید شما هم این جمله را شنیده باشید که می گوید یک رابطه زن و شوهری تا وقتی زنده است که دو طرف حرف هایی برای گفتن داشته باشند. گفتگو یکی از مهمترین مهارت های زندگی زناشویی است و برای داشتن آن، باید به معنای واقعی یک زبان و دو گوش باشید. یعنی خوب بگویید و خوب تر گوش کنید 3. «من که می دونم توی سرت چی می گذره» اگر شما هم به این جمله معتقد هستید، باید بدانید که دارید به سمت ساکت کردن همسرتان حرکت می کنید. چون تنها خاصیت این طرز فکر آن است که گوشهای شما را به روی بخش های مهمی از گفته های همسرتان می بندد و موجب شکل گرفتن رفتارها و گفتارهایی در شما می شود که در نهایت ساکت شدن همسرتان را در پی خواهد داشت. 4. اصرار به راهکار دادن گاهی اوقات همسرتان به قصد راهنمایی شدن با شما صحبت نمی کند بلکه فقط می خواهد حرف هایش را با شما در میان بگذارد؛ اما شما خیلی زود باب پند و راه و چاه نشان دادن را باز می کنید و باعث می شوید همسرتان احساس کند که شما اصلاً او را درک نکرده اید. نتیجه این رفتار نیز چیزی به جز سکوت پیشه کردن همسرتان نخواهد بود. 5. آماده شدن برای جواب دادن یکی دیگر از رفتارهایی که موجب می شود همسرتان سکوت را به گفتگو با شما ترجیح بدهد آن است که موقع حرف زدن او، شما به جای آنکه به حرف هایش گوش بدهید مدام دارید با خودتان فکر می کنید که در جوابش چه بگویم؟ این مسئله باعث می شود که شما خوب به همسرتان گوش ندهید و از آن بدتر اینکه بر اساس شنیده های نصفه و نیمه تان به او پاسخ هم بدهید. این نوع کَلکَل کردن ها موجب می شوند که دیر یا زود همسرتان عطای گفتگو کردن با شما را به لقایش ببخشد! 6. به جاده خاکی زدن یکی از نشانه هایی که همسرتان را به احساس «گوش داده نشدن توسط شما» می رساند آن است که موقع حرف زدن او شما پای مباحث دیگری را وسط می کشید و یا حرف های او را به شوخی می گیرید. این نوع رفتارها و گفتارها موجب احساس جدی گرفته نشدن و یا مهم تلقی نشدن در همسرتان می شوند و مانند نکته های قبلی دکمه سکوت همسرتان را فعال می کنند!   منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9288/-شش-کاری-که-نطق-همسرتان-را-در-جا-کور-می-کند Mon, 05 Feb 2018 11:03:40 GMT جادوی عشقی که جنجال آفرین شد http://nasimeshiraz.ir/news/show/9287/جادوی-عشقی-که-جنجال-آفرین-شد به گزارش نسیم شیراز، در این چند روز ویدئویی با عناوین مختلفی چون "شوهرداری به روش کارشناس یزدی، کلیپ کارشناس زن یزدی در خصوص ماساژ پای همسر" و عناوین این چنینی بازخوردها و انعکاس های مختلفی در شبکه ها، محافل خانوادگی، جمع های دوستانه و حتی علمی و سیاسی رد و بدل شده است؛ عده ای با نگاه تمسخر آمیز به موضوع نگاه کردند و این ویدئو شد نقل خنده و خوش گذرانی محافلشان؛ ذهن خلاق ایرانی ها هم برای ساخت جک و فیلم های طنز آماده است! و عده ای هم جبهه گرفتند و با نگاه تند، این گونه صحبت ها را دور از شأن و توهینی به زنان دانستند و عده ای نیز با نگاهی خنثی بی تفاوت از کنارش گذشته اند. در این فرصت پیش آمده بعد از بازتاب های وسیع این موضوع، بر آن شده ایم که به این ماجرا از چند زاویه نگاهی داشته باشیم.   قبل از بیان هر کلام و صحبتی به انعکاس حرف ها توجه کنیم، ممكن است افرادى با حسن نیّت سخن بگویند، ولى باید بازتاب آن را نیز در نظر داشته باشند.   مخاطب شناس باشید نکته ی مهم و قابل تأمل این است که دنیای امروز، دنیای بسیار حساسی است از آن جهت که کوچک ترین حرف و حرکتی به چشم بر هم زدنی در همه کشور که هیچ، در همه دنیا پخش می شود و حال آنکه بیان صحبت های این چنینی چقدر می تواند برای سلامت جامعه خوب و مفید باشد؟ اصل موضوع و اهمیت آن قابل انکار نیست اما صحبت این جا است که باید توجه داشت بیان سلایق شخصی این چنینی که با فرهنگ اکثریتی کشور خیلی هم تفاهمی ندارد، آن هم در قالب یک رسانه عمومی صدا و سیما که مخاطب آن دنیایی از افکار با سلایق مختلف وجود دارد، چقدر می تواند جایگاه صحیحی داشته باشد؟   هر سخن جایی و هر نکته مکانی دارد به واقع اصل کلام و موضوع این کارشناس، حرف زشت و بدی نبوده و کاری را هم که پیشنهاد می دهند از نظر طب سنتی احتمالا جایگاهی برای رد نداشته باشد و شاید هم طبق گفته ی ایشان جادوی عشق خوبی است اما؛ هر سخن جایی و هر نکته مکانی دارد؛ گفتن آن در یک رسانه ملی و مخاطبین کلان جایگاهی ندارد و همین دقت کافی نداشتن به مخاطب، اسباب این همه تمسخر را در جامعه فراهم کرده است. موضوع مخاطب شناسی به قدری اهمیت دارد که در لسان دین به طرق و اشکال مختلف می توان آن را پیدا کرد؛ در ادامه چند مثال در باب مخاطب شناسی را یادآور می شویم: در جایی در قرآن می خوانیم: « اَلَّذینَ اِن مَکَّنّاهُم فِی الاَرضِ اَقامُوا الصَلوةَ وَ ءاتَوُا الزَّکوة -  يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّکاةَ » (1) اما وقتی جناب لقمان می خواهد پسرش را نصیحت کند؛ می فرماید: «يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ» (2) و سخنی از زکات نمی کند؛ چرا که فرزند لقمان مالی ندارد و دادن زکات برای او جایگاهی ندارد.(توجه به مخاطب) در جایی در روایات آمده است به زنان سوره نور را یاد بدهید: عَلِّمُوهُنَّ السُورَةَ النُّورِ: چون در این سوره از حجاب، عفاف، غیرت و ... سخن به میان آمده است.(3) در روایتی دیگر داریم که می فرمایند: لا تحدثوا الجهال بالحکمة: در مجلس جاهلان حکمت نگویید.(4) و نیز همان پیامبری که این کارشناس محترم روایتی را از ایشان برای تأیید صحبت های خود بیان می کنند؛ وقتی  کاروان را به حبشه فرستادند؛ به محض ورود به آنجا جناب نجاشی گفتند قرآن بخوانید و اهل آن کاروان سوره مریم را خواندند به این می گویند مخاطب شناسی.(5) این ها همه در مقام اهمیت مخاطب شناسی است؛ با هر مخاطبی چگونه رفتار کردن و سخن گفتن هنر بزرگی است که باید بیاموزیم و آن را به کار بگیریم.       دست دشمن آتو ندهید ابن عباس مفسر معروف نقل می کند: مسلمانان صدر اسلام هنگامی که پیامبر صلی الله علیه و اله و سلم مشغول سخن گفتن بود و بیان آیات و احکام الهی می کرد، گاهی از او می خواستند کمی با تأنی سخن بگوید تا بتوانند مطالب را خوب درک کنند، و سوالات و خواسته های خود را نیز مطرح نمایند، برای این درخواست جمله (راعنا) را از ماده (الرعی) به معنی مهلت دادن است، به کار می بردند ولی یهود همین کلمه (راعنا) را از ماده (الرعونه) که به معنای کودنی و حماقت است، استعمال می کردند. در صورت اول مفهومش این است «به ما مهلت بده» ولی در صورت دوم این است که (ما را تحمیق کن). همان پیامبری که این کارشناس محترم روایتی را از ایشان برای تأیید صحبت های خود بیان می کنند؛ وقتی کاروان را به حبشه فرستادند؛ به محض ورود به آنجا جناب نجاشی گفتند قرآن بخوانید و اهل آن کاروان سوره مریم را خواندند؛ به این می گویند مخاطب شناسی. در این جا برای یهود دستاویزی پیدا شده بود که با استفاده از همان جمله ای که مسلمانان می گفتند، پیامبر یا مسلمانان را استهزاء کند، آیه يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا وَ لِلْکافِرينَ عَذابٌ أَليمٌ (6) نازل شد و برای جلوگیری از این سوء استفاده به مومنان دستور داد به جای جمله (راعنا) جمله (انظرنا) را به کار برند که همان مفهوم را می رساند، و دستاویزی برای دشمن لجوج نیست. (7)   کلام آخر همه ما مخصوصا کسانی که صاحب تریبون های بزرگی هستند باید دقت و توجه کافی را داشته باشیم و با نوع انتخاب کلمات و موضوعاتمان آتو به دست دشمنان ندهیم. مراد از دشمن تنها آمریکا و اسراییل و دشمنان خارجی نیست، بلکه کسانی که در صدد هستند از مباحث دین و اصول دین سوء استفاده کنند، کم نیستند. قبل از بیان هر کلام و صحبتی به انعکاس حرف ها توجه کنیم، ممكن است افرادى با حسن نیّت سخن بگویند، ولى باید بازتاب آن را نیز در نظر داشته باشند. پی نوشت: 1- آیه 41 سوره حج 2- آیه 17 سوره لقمان 3- کلینى، محمد، کافی، محقق، مصحح، غفارى، على اکبر، آخوندى، محمد، ج 5، ص 516 4- اصول کافی، ج ۱، کتاب بذل العلم، حدیث ۴ 5- فروغ ابديت، آية الله جعفر سبحانى، ج 1 6- آیه 104 سوره بقره 7- آيت الله مكارم شيرازي ، تفسير نمونه، ج‏1، ص 383 منبع: تبیان info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9287/جادوی-عشقی-که-جنجال-آفرین-شد Mon, 05 Feb 2018 10:50:48 GMT انقلاب 57 نقطه عطفی در تاریخ سیاسی ایران/عزمی انقلاب گونه برای دستیابی به "استقلال اقتصادی" http://nasimeshiraz.ir/news/show/9286/انقلاب-57-نقطه-عطفی-در-تاریخ-سیاسی-ایران/عزمی-انقلاب-گونه-برای-دستیابی-به-"استقلال-اقتصادی" نسیم شیراز- انقلاب 57 نه تنها به نقطه عطفی در تاریخ سیاسی ایران تبدیل شد بلکه زلزله ای عظیم را در دنیای مفهور قدرتهای شرق و غرب بوجود آورد. امام خمینی نیز از این فرصت در جهت توجه افکار امت اسلامی و سایر ملت ها به منبع لایزال هستی و معنویات فراموش شده بشریت که می رفت تا در کوران پیشرفت های مادی دنیای غرب به دست فراموشی سپرده شود استفاده کرده و با زنده نمودن این مفاهیم ارزشمند، تاثیر تمسک به آنها را بر حیات طیبه ی انسان ها ، یادآور شد. اما این پایان راه نبود و امام خمینی می کوشید تا از هر حادثه و رخدادی در راستای تنویر افکار عمومی و فروریختن هیمنه ی پوشالی امپریالیسم بین المللی که هزینه ای توسعه ی ظالمانه ی خود را بر دوش ملت های مستضعف جهان قرار داده بود، بهره برد.  درست در کشاکش زورآزمایی سیاسی مردم با پایگاه داخلی شیطان بزرگ در ایران که بعدها ( لانه جاسوسی) نام گرفت یکی از بزرگترین حوادث سیاسی آن سالها،دوباره در ایران رقم خورد. تا دنیا بیش از پیش به ماهیت استکبار ستیز" انقلاب اسلامی" مردم ایران ببرد. تسخیر لانه ی جاسوسی که امام امت آن را "انقلاب دوم" نام نهاد به اعتراف تمامی صاحب نظران، آمریکای جهان خوار را به عنوان نماد سلطه طلبی مادی گرایان در حافظه سیاسی ملت های جهان تحقیر کرد و باور شکسته شدن این ابهت خود ساخته راپررنگ تر از قبل نمود. از این به بعد بود که عمق استراتژیک دشمنی دنیا طلبان با ملت ایران، به یک دشمنی ایدئولوژیک که گستردگی آن محصور به مرزها و زبان ها نبود، تبدیل شد. آمریکا از هیچ فرصتی برای تحت فشار قرار دادن و از هیچ بهانه ای برای حمله و هجمه علیه دستاوردهای انقلاب اسلامی چشم پوشی نکرد و این رویارویی تا به زانو در آوردن یکی از دو طرف ادامه خواهد داشت. چرا که پایان این نبرد  یعنی از بین رفتن ایده ها و آرمان های جناح مغلوب و این همان چیزی است که استکبار جهانی به دنبال آن است. در گذر از این مسیر پر فراز و نشیب اکنون به قله نزدیکتر شده ایم. شاید این آخرین رویارویی برای به زانو در آوردن دشمنان این ملت باشد. جدالی با همان قوائد سی و چند سال گذشته اما در عرصه ای جدید عرصه ای که به یاری خداوند متعال مردم این سرزمین بازهم سربلند از آن خارج از آن خواهند شد. عبور از این مرحله عزمی دوباره را میطلبد، عزمی انقلاب گونه برای دستیابی به "استقلال اقتصادی". این سومین انقلاب ملت ایران است. اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9286/انقلاب-57-نقطه-عطفی-در-تاریخ-سیاسی-ایران/عزمی-انقلاب-گونه-برای-دستیابی-به-"استقلال-اقتصادی" Sun, 04 Feb 2018 09:56:47 GMT تقسیم کارهای خانه http://nasimeshiraz.ir/news/show/9285/تقسیم-کارهای-خانه نسیم شیراز سوال: من شاغل هستم و هم باید به کارهای خانه و امورات بچه ها رسیدگی کنم و هم کارهای اداره، با این حال همسرم درهیچ کدام از کارهای خانه به من کمک نمی کند. این موضوع باعث اختلاف بین ماشده است. چه طور بدون دعوا و درگیری او را متقاعدکنم درکارها به من کمک کند؟   پاسخ: اگرکمک نکردن همسرتان درخانه شما را آزار می دهد باید بدون دعوا و درگیری این مشکل را حل کنید به این منظور: ازشوهرتان" بخواهید"که شما را کمک کند. فقط با خود فکر نکنید"او می بیند من شاغل هستم وکارهای خانه هم روی دوش من است."با او درباره این مشکل صحبت کنید. برای انجام دادن کاری به او دستور ندهید و او را امر و نهی نکنید. بین زن و شوهر اگر رابطه ای سالم همراه با محبت وجود داشته باشد تقاضاهایی که از هم دارند نیز باید با احترام و حفظ حرمت انجام گیرد.پس بالحنی آرام و همراه با احترام خواسته خود را مطرح کنید. وقت شناس باشید، همسر شما در طول روز، بیرون از خانه ممکن است فشارهایی را متحمل شده باشد. درباره این که او به شما کمک نمی کند به او غر نزنید، او را درک کنید و به صحبت هایش گوش دهید، مطمئن باشید در این صورت او نیز شما را درک کرده، برای جبران محبت های شما هرکاری می کند. هیچ وقت نگویید"اگرمرا دوست داری این کار را انجام بده".باا ین جمله، شرایط انجام کارها برای مرد سخت تر می شود. برای انجام دادن کارهای خانه حتی کارهای خیلی ساده از او تشکرکنید. با تشکرکردن و احترام گذاشتن به او، همسرتان برای انجام دادن کارها وکمک به شما مشتاق ترمی شود. به همسرتان یادآوری کنید که باکمک به شما مهر و محبتی راکه بین شما هست چند برابر می کند. به یاد داشته باشید: برای تغییر الگوهای ذهنی همسرتان باید صبور باشید و انتظار نداشته باشید با یک بارگفتن او تغییرکند. اگرکاری را به او سپردید و او در انجام کارها اشتباه کرد ازکوره در نروید، ادامه کار را انجام دهید و صحبت کردن درباره اشتباه را موکول به وقت دیگری کنید. اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9285/تقسیم-کارهای-خانه Sun, 04 Feb 2018 09:52:46 GMT موانع ارتباطی عاطفی همسران http://nasimeshiraz.ir/news/show/9284/موانع-ارتباطی-عاطفی-همسران به گزارش نسیم شیراز ، علی صادقی روانشناس و مشاوره مسائل خانواده در باب موانع ارتباطی عاطفی همسران اظهار داشت: مهارت در ارتباط، خون عاطفه را در پیکره زندگی به گردش درمی آورد زوج ها ممکن است در زمینه مهارت ارتباط گرفتار دو مشکل "ناتوانی در ارتباط کارآمد"و انتقادهای ناگارآمد"شوند. وی افزود: کم نیستند همسرانی که یا با مهارت های گوش دادن، حرف زدن، محبت کردن، نگاه کردن، لبخندزدن، حالت های چهره و...آشنایی ندارند و یا معجزه استفاده از این مهارت ها را باور ندارند. صادقی گفت: این که هرچند روز یک بار به همدیگر بگویید"دوستت دارم"هزینه ای ندارد، اما کارکرد عاطفی بالایی درگرم کردن زندگی دارد. این که هنگام حرف زدن دیگری بی توجه نباشید و یا حرف او را نبرید، یک نوع مهارت درگوش دادن است. وی اضافه کرد: می توان با نگاه های محبت آمیز در طول روز، عشق را خیلی سریع تر و تاثیرگذارتر از کلام به یکدیگر منتقل کرد. این روانشناس بیان کرد: شما برای برقراری هر راه ارتباطی، نیازمند یادگیری مهارت های آن راه هستید تا بتوانید ارتباط هایی هنرمندانه و عاطفی با همسرتان برقرارکنید. وی تاکید کرد: در زندگی زناشویی انتقادکردن منطقی هیچ اشکالی ندارد. اگر یکی ازشما به عمل یا رفتار دیگری انتقاد داشته باشید وآن را طوری مطرح کنید که رفتار اوبهبود یابد، هیچ مشکلی به وجود نمی آید، اما اگرانتقاد سازنده، به مرورجای خود را به ایرادگیری وسرزنش بدهد، همسرتان فکر می کندکه شما نه تنها با عملکرد او مخالف هستید، بلکه شخصیت خودش را نیز تحقیر می کنید. صادقی گفت: در هنگام انتقادکردن باید مراقب آفت های انتقاد نادرست یا انتقاد به شیوه نادرست باشید. برخی در انتقادهایشان از کلمه های "همیشه" و "هرگز" استفاده می کنند، مثلا "توهمیشه...هستی." این گونه انتقادها سمی مهلک برای رابطه عاطفی هستند. وی افزود: برخی از این زوج ها هم ازانتقاد به عنوان موشک، جواب موشک استفاده می کنند، یعنی وقتی انتقادی ازهمسرشان می شنوند، به جای این که به محتوا و درست ونادرست بودن آن توجه کنند، به سرعت با انتقادی به مقابله به مثل به همسرشان می پردازند. اینگونه انتقادها نیز، پیامدی جز دوری عاطفی زوج ها نخواهد داشت. صادقی اظهار داشت: یکی از محورهایی که روابط عاطفی زوج ها را تهدید می کند، برخی صفت های شخصیتی آن است. زودرنجی، عصبانیت، بدخلقی، خساست، حسادت، خودخواهی، آزارگری و... نمونه هایی از این صفت های ناپسند هستند.  شاید رفتاری نادرست، برای فرد عادت شده باشد، اما جزو صفت های شخصیتی او نباشد، بنابراین اصلاحش راحت تر است، اما اگر رفتاری ریشه درصفات شخصیتی داشته باشد، اصلاحش به تلاش بسیار زیادی نیاز دارد. وی در پایان گفت: مثلا ممکن است زن وشوهری درباره یک موضوع نه چندان ناراحت کننده مشغول گفت وگو شوند که ناگهان یکی ازآن ها به خاطر داشتن شخصیت عصبی، یک مرتبه به خروش آید و به همسرش بی احترامی کند. چنین شخصی وقتی خشمگین می شود، احتمالا یا به یاد ندارد، یا برایش مهم نیست که سرچه موضوعی بحث می کرده و در یک چشم به هم زدن جلسه را به میدان جنگ تبدیل می کند. در این هنگام ممکن است طرف مقابل هم برای دفاع ازخود به میدان بیاید و در پایان، پیام هریک از آن ها به دیگری این است که"می خواهم آزارت بدهم" آن چه در برخورد با این محور لازم است، تلاش برای آشنایی با صفت های منفی شخصیتی، راه های اصلاح و تغییر نگرش درآن ها و در نتیجه، رسیدن به خودکنترلی رفتاری وگفتاری در زندگی است. اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9284/موانع-ارتباطی-عاطفی-همسران Sun, 04 Feb 2018 09:44:24 GMT زنش بدهید تا آدم بشود! http://nasimeshiraz.ir/news/show/9283/زنش-بدهید-تا-آدم-بشود! به گزارش نسیم شیراز، متاسفانه الان محرک های بلوغ جنسی در جامعه زیاد شده است. این محرک ها اعم ازمحرک های غذایی، ارتباطی، تصویری و...رو به افزایش است و باعث بلوغ زودرس جنسی جوانان درسنین پایین شده است، در حالی که متاسفانه سن رشد و بلوغ عقلی و اجتماعی آنان کاهش یافته است و به عبارتی دیگر، باید گفت میان بلوغ جنسی جوانان با بلوغ عقلی و اجتماعی فاصله زیادی افتاده است. به طور مثال نوجوان در دوازده سالگی در جامعه کنونی به بلوغ جنسی می رسد ولی تا 22سالگی هنوز به بلوغ عقلی راه نمی یابد و بدیهی است تا جوان به بلوغ فکری وعقلی نرسد، زمینه ازدواج در او فراهم نمی شود. متاسفانه بعضی درهمین حالات بحرانی، توصیه ای غیرمنطقی وجاهلانه، برای بهبود اوضاع روانی آنان می نماید که به او زن بدهید تا حالش بهبود پیدا کند یا اینکه زود شوهرش بدهید تا حالش خوب شود. درحالی که این دختر یا پسر در حال حاضر اصلا در وضعیت عادی و طبیعی از نظر فکری قرار ندارد وگاهی شرایط را با تصمیم نابجا برای او سخت تر و شدیدتر می کنند. از این رو، اولین نیاز ضروری وشرایط ورود به مرحله ازدواج به ویژه برای جوانان پسر، بلوغ عقلانی است. تا جوانی به این حد بلوغ نرسد، شرایط ازدواج موفق را ندارد و بلوغ عقلی، توانمندی جسمی نیست. بلوغ عقلی با توانمندی روحی وفکری واحساس مسئولیت کردن وبزرگ منشی سر وکار دارد. جوانی که نسبت به مسائل خانوادگی احساس مسئولیت ندارد، هرچند از نظرجسمی، رشدفیزیکی، سن وسال وحتی تمکن مالی امکان ازدواج داشته باشد به طورطبیعی وقت ازدواجش نیست. جوان دانشجویی که حدود سه، چهار ماه درخوابگاه به سرمی برد و حتی یک تلفن به مادر وخانواده اش نزده است، چگونه می تواند در تشکیل خانواده از خود احساس مسئولیت نشان دهد؟ جوانی که از خانواده خویش غافل است و به فکر نگرانی مادر خود نیست و نمی تواند دیگران را درک کند، چگونه توانایی درک احساسات دختری را به عنوان همسرش خواهد داشت؟ *دکتر امیر حسین بانکی پور اتمام متن/ info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9283/زنش-بدهید-تا-آدم-بشود! Sun, 04 Feb 2018 09:31:14 GMT تحکیم بنیان خانواده ملزم به تربیت اسلامی فرزندان است http://nasimeshiraz.ir/news/show/9282/تحکیم-بنیان-خانواده-ملزم-به-تربیت-اسلامی-فرزندان-است به گزارش نسیم شیراز، حجت الاسلام سید علیرضا تراشیون در باب تربیت اسلامی فرزندان اظهار داشت: لازم است به پرورش دختران بر اساس جنسیت توجه داشته باشیم، گاهی دغدغه مادر در تربیت بچه ها فقط درلباس هایشان است که برای دخترم لباس دخترانه بخرم و برای پسرم، لباس پسرانه، دختر و پسر را به یک شکل تربیت می کنند، درحالی که بایددختر،دخترانه پرورش پیدا کند و پسر،پسرانه. وی افزود: ما به الگوی تربیت اسلامی توجه نداریم، به پسرپول می دهیم می گوییم پول هایت را در قلک بینداز، فردا که او بزرگ شد، به یک مرد خسیس تبدیل می شود چون فقط جمع کردن را به او یاد دادیم. درنقطه مقابلش، خیلی راحت پول در اختیار دخترمان می گذاریم و مدام می گوییم که خرج کن و زن باش. این دختر وقتی فردا در خانواده می رود به مشکل برمی خورد. الان در مشاوره ها خیلی با این مشکل مواجه هستیم، مرد میگوید"مدیریت مالی همسرم از من قوی تر است." درحالی که تقویت مدیریت مالی زن در خانه، یعنی تضعیف مرد. بعد همین زن کمی که به جلو می رود، زندگی هایی را می بیندکه در آن مرد تکیه گاه زن است، حسرت می خورد که من چقدر بدبخت هستم. این کارشناس تربیتی گفت: دختر باید مدیریت مالی را یاد بگیرد، ولی رویکرد مدیریت مالی دختران باید به همراه قناعت باشد نه رویکرد ولخرجی، زیرا قرار است تحت مدیریت مالی فرد دیگری باشد. حجت الاسلام تراشیون اضافه کرد: در زنان شاغل می بینیم که برای مثال دوست دارد چادری را سرکندکه همسرش برای او خریده است، با این که خودش پول دارد و می تواند حتی چادر بهتری بخرد. وی بیان کرد: شهید مطهری درکتاب"نظام حقوقی دراسلام" تعبیر دیگری دارند و می گویند وقتی زن ها ازدواج می کنند دنبال تکیه گاه هستند. تکیه گاه عاطفی، مالی، یا حتی تکیه گاه فکری، لذا اگر ویژگی های مردانه را در دختر تقویت کنیم، به نظام خانواده آسیب رسانده ایم. حجت الاسلام تراشیون در پایان گفت: اگر امروز زنی مدیر مالی خانواده شد، این ویژگی، شاخصه موفقیت آمیز خانواده به شمارنمی آید، بلکه دقیقا نقطه ضعف خانواده است. نباید بگوییم ماشاءالله دخترمان مرد شده است. اتمام متن/   info@shirazis.ir http://nasimeshiraz.ir/news/show/9282/تحکیم-بنیان-خانواده-ملزم-به-تربیت-اسلامی-فرزندان-است Sun, 04 Feb 2018 09:23:03 GMT